10.3: Harakati za Kimataifa za Mapema na Uharibifu wa Utamaduni

Malengo ya kujifunza

Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

• Eleza njia ambazo utandawazi huunganisha wakazi wa eneo kupitia matukio ya mtiririko.
• Eleza majukumu ambayo ukoloni ulicheza katika kuhama watu kati ya mataifa ya ukoloni na ukoloni.
• Tofautisha kati ya ugenini, transnationalism, na mahuluti ya kitamaduni.
• Eleza nguvu za kisasa za baada ya ukoloni na uhamiaji wa kulazimishwa.

Ukoloni na Uhamiaji kama Majeshi ya Kimataifa

Harakati ya kimataifa inayofafanua kipindi chetu cha sasa katika historia haijatanguliwa. Hali tete na yenye nguvu ya mabadiliko ya kitamaduni ya kimataifa na unyonyaji wa kiuchumi unaohusishwa na harakati hii ya kimataifa imeshikamana na vikosi maalum vya kihistoria. Mojawapo ya majeshi ya awali ya kimataifa yalikuwa ukoloni, uhusiano wa unyonyaji kati ya jamii za serikali ambazo mtu ana utawala wa kisiasa juu ya nyingine, hasa kwa faida ya kiuchumi. Ukoloni haukuathiri tu nchi zilizoingizwa katika mahusiano ya kikoloni; pia ilianzisha ushirikiano wa dunia na kudumu mabadiliko ya kijamii, kisiasa, na kiuchumi.

Baadhi ya wasomi wanaandika tukio la kwanza la ukoloni kwa majimbo ya mji wa Mesopotamia katika Asia ya magharibi, eneo lililotawaliwa leo na sehemu za Iran, Iraq, Uturuki, Kuwait, na Syria. Ushahidi unaonyesha kwamba kufikia karibu 3500 KK, mikoa ya kaskazini na kusini iliunganishwa na mahusiano ya biashara ya unyonyaji na vita vikali na vya muda mrefu. Waakiolojia wa Marekani Guillermo Algaze na Clemens Reichel (Algaze 2013; Wilford 2007), katika uchunguzi huko Uruk katika Mesopotamia ya kale, wamegundua bidhaa za biashara ambazo zinaonyesha mtandao mkubwa wa kubadilishana unaohusisha vitu kama vile ufinyanzi, kujitia, chuma, na hata divai. Pia kuna mfano wa uharibifu na vita huko Uruk na, hivi karibuni, katika Tell Hamoukar katika Syria ya kisasa, ambayo inaonyesha harakati za watu pamoja na bidhaa za biashara. Mwambie Hamoukar ilikuwa tovuti kubwa ya chombo obsidian na blade utengenezaji mapema 4500 BCE, na malighafi kutoka mbali kama Uturuki wa kisasa, baadhi 100 maili kaskazini. Katika Tell Hamoukar, kuta zilizoanguka na idadi kubwa ya risasi za udongo zinazoingia, ambazo zinaweza kutolewa kwa kombeo, ni baadhi ya mabaki ya kale zaidi ya vita vya kupangwa. Maeneo ya archaeological yanaonyesha kwamba kulikuwa na vita vya silaha na kwamba makundi ya watu walikuwa wakihamia kati ya maeneo. Mwelekeo wa uharibifu katika maeneo haya mbalimbali unaonyesha kwamba idadi ya watu walikuwa wakigombea kwa udhibiti wa rasilimali na maeneo ya uzalishaji, sawa na migogoro inayohusishwa na ukoloni wa kisasa zaidi, ambao pia walikuwa hasa na sifa ya gari la udhibiti wa kisiasa kulingana na upatikanaji wa mbichi vifaa na rasilimali.

Baada ya mwanzo huu wa mwanzo, ukoloni ulienea, ikiwa ni pamoja na maendeleo ya makazi ya Ulaya na Mediteranea kaskazini mwa Afrika. Wafoinike, kutokana na kile ambacho sasa ni Lebanon ya kisasa, walianzisha mji wa Carthage katika kile ambacho sasa ni Tunisia ili kuwezesha na kudhibiti biashara katika eneo la Mediterranean. Carthage ilibaki kitovu muhimu cha biashara tangu kuanzishwa kwake katika karne ya 9 KK hadi ilipoharibiwa na Dola la Roma mwaka 146 KK. Katika kile ambacho sasa ni Misri ya kisasa, mfalme wa Makedonia Alexander Mkuu alianzisha mji wa Aleksandria mwaka 331 KK. Aleksandria ilikua haraka katika ushawishi wa kiuchumi na kisiasa kwa sababu ya udhibiti wake juu ya njia za biashara za Mediterranean; katika shirikisho la Kigiriki la majimbo ya mji, Roma pekee ilikuwa na nguvu zaidi Kama mataifa ya ukoloni yaliimarisha ushawishi wao wa kisiasa na kiuchumi, walizidi kutafuta kupanua upatikanaji wao wa maliasili na kazi ya binadamu ya jamii nyingine. Kazi za kikoloni ziliwekwa mara kwa mara na vurugu.

Kufikia mwisho wa karne ya 15, wakati Christopher Columbus alipoanza safari ya kwanza ya yale yangekuwa safari nne (1492—1504) kwenda Dunia Mpya, mataifa mengi ya Ulaya yalikuwa yakitafuta vurugu maeneo mapya, wakianzisha kile kinachoitwa sasa Umri wa Discovery (1500—1700). Katika kipindi hiki, Hispania, Ureno, Uholanzi, Ubelgiji, Ufaransa, Ujerumani, na Uingereza zote zimefadhiliwa safari za bahari na nchi kutafuta maeneo mapya ili kupanua ushawishi wao wa kimataifa. Utaratibu wa dunia wa kisasa wa Ulaya wa mataifa yaliyoendelea na yanayoendelea uliibuka kutoka ukoloni ulioanza wakati wa Umri wa Discovery.

Kote duniani, vizazi vya watu wa asili waligombea wakoloni wa Ulaya. Mara nyingi kupigana na silaha zisizo na ufanisi; kuwa na kinga kidogo au hakuna magonjwa ya Dunia ya Kale kama vile ndui, surua, typhus, na kolera, ambayo iliharibu wakazi wao; na kusawazisha jitihada za kulinda nchi zao na familia zao na haja kubwa ya kudumisha uzalishaji wa kilimo ili kuzuia njaa, Watu wa asili mara nyingi walihamia kutoka eneo moja hadi nyingine, na kuacha nyuma ya ardhi na mazao. Katika eneo la Andean, forasteros, kundi la watu wa asili, wakawa wahamaji kukimbia ukandamizaji. Kutangaza umiliki na udhibiti wa ardhi na watu ambao walikuwa na njia chache za ufanisi za kuwapinga, mataifa ya Ulaya yalianzisha haraka makoloni katika Amerika ya Kaskazini na Kusini, Caribbean, Afrika, na Asia. Kisiasa, makoloni mengi yalikumbwa na migogoro na mapinduzi ya mara kwa mara, kama vile Uasi Mkuu wa Tupac Amaru II kuanzia mwaka 1780 hadi 1783 huko Cuzco, Peru, wakati ambapo watu wa Andean walikaribia sana kuipindua serikali ya Hispania baada ya miaka karibu 250 ya ukandamizaji. Katika kipindi hiki, kulijitokeza pia taasisi mpya za kijamii na kitamaduni na mila zinazochanganya ukoloni na tamaduni za kiasili kama vile chakula na imani za kidini zikashikwa (Carballo 2020). Mchanganyiko huu hujulikana kama creolization. Kiutamaduni, kuvunjwa kwa lugha za asili, dini, na taasisi nyingine kunaendelea kuwa makubwa.

Marehemu ukoloni wa Ulaya wa karne ya 18 hadi karne ya 20, wakati mwingine huitwa ukoloni wa kikabila, ulikuwa kipindi ambako taasisi za udhibiti na uchimbaji zilisimamishwa, hasa barani Afrika. Kipindi hiki cha ukoloni kina sifa ya malengo, sera, na mitazamo maalumu sana. Uhusiano wa kikoloni ulionyeshwa kwa mfano kama moja ya ukarimu kati ya “nchi mama” na koloni, huku watu kama vile wamisionari, washauri wa kikoloni, walowezi, wafanyabiashara, na walimu wote wakifanya kazi pamoja ili kukuza maendeleo ya kiuchumi na Ulaya katika koloni. Uhalali rasmi wa mazoea haya ni kwamba Wakristo wa Ulaya walikuwa na “mzigo wa mtu Mweupe” ili kueneza ustaarabu wao duniani kote. Chini ya rhetoric hii, hata hivyo, malengo yalikuwa nguvu na udhibiti. Ukoloni ulikuwa ubia wa kiuchumi wa ziada na unyonyaji na muundo wa kijamii uliotengenezwa ili kuwafukuza watu wa asili. Malighafi yalitolewa kutoka makoloni kwa kutumia kazi ya asili ya kulipwa chini na kupelekwa kwa mataifa ya Ulaya, ambako yalibadilishwa kuwa bidhaa ambazo ziliuzwa tena kwenye koloni na watu wake wa asili kwa faida kubwa sana kwa Wazungu. Tamaduni za asili ziliharibiwa sana au kuharibiwa. Mara kwa mara, watu wa asili walikuwa kuondolewa kutoka nchi zao na makazi juu ya kutoridhishwa au ndani ya maeneo ambayo walikuwa na matumizi kidogo kwa Wazungu, kumkomboa maeneo makubwa ya ardhi kwa ajili ya wahamiaji wa Ulaya. Vijana wengi Wazawa, waliochaguliwa kwa ujuzi wao na uwezo wao, walipelekwa nchi za Ulaya ili waelimishwe na kufundishwa kama viongozi wa baadaye katika makoloni. Nia ya mfumo huu wa maandalizi ilikuwa kuvuruga ushawishi wa tamaduni za asili na kujenga taasisi za kudumu zinazounga mkono Ulaya ndani ya makoloni. Pia iliwahi kugawanya wakazi wa asili, zaidi kudhoofisha yao. Katika hali nyingine, watu wa kiasili walinunuliwa, kuuzwa, na kufanyiwa biashara kama bidhaa, wakiwafukuza mbali na lugha zao, tamaduni, na familia zao. Kuanzia karne ya 16 hadi karne ya 19, inakadiriwa kuwa kati ya Waafrika milioni 10 na 12 walikuwa watumwa na kusafirishwa kutoka Afrika kwenda Amerika katika biashara ya watumwa wa transatlantiki. Ukubwa mkubwa wa uhamiaji huu wa kulazimishwa ulibadilisha dunia kwa kikabila, kiutamaduni, lugha, na kiuchumi. Mamilioni ya Waafrika wasiotambulika walikufa katika mchakato wa utumwa, kuvunja familia, jamii na jamii. Wakati harakati na kuchanganya kwa watu wengi tofauti kulisababisha uvumbuzi wa kitamaduni katika maeneo kama vile lugha, vyakula, dini, na mila, gharama ya makazi haya makubwa katika maisha ya binadamu na uwezo wa binadamu ilikuwa ya juu sana, na kuacha makovu na changamoto zinazoendelea leo.

Sera hizi, za kuondoa watu kutoka nchi zao na kutuma vijana mbali na nyumbani kwa ajili ya shule na utamaduni, ni mifano miwili tu ya njia ambazo ukoloni ulilazimisha watu kwenye nchi mpya na katika tamaduni mpya. Kama makoloni yalikua kuwa himaya, huku mataifa mengi tofauti chini ya udhibiti wa taifa moja la Ulaya-kama vile Uingereza, ambalo lilikuwa na makoloni katika maeneo mbali mbali kama Kenya, Australia, na Kanada—kulikuwa na harakati ya kimataifa ya watu na tamaduni katika mabara.

Ukoloni uliathiri pia wale wanaoishi katika nchi za Ulaya, na kushawishi utambulisho wa kisasa kwa njia nyingi. Eneo la Poland ya kisasa liligawanywa mara kadhaa na nchi jirani za taifa na lilikuwa koloni na Ujerumani na Urusi wakati wa Vita Kuu ya II na baada yake. Katika taifa hili la Ulaya mashariki, athari za uhamiaji na mabadiliko zinaendelea kuathiri jinsi Poland inavyojiona leo. Harakati mbalimbali za watu na tamaduni zimeondoka Poland wasiwasi na historia yake na utambulisho wa kitaifa. Katika utafiti wake juu ya makumbusho ya utamaduni nchini Poland, mwanaanthropolojia wa kijamii na kitamaduni na mtunza Erica Lehrer (2020) anajifunza hadithi zilizogombwa ndani ya urithi wa kukusanya, kuainisha, na kuonyesha vitu katika nchi za baada ya ukoloni ambapo uhamiaji wa awali umebadilika hali ya utambulisho wa kitaifa.

Kielelezo 10.5 Makumbusho ya Historia ya Wayahudi wa Kipolishi ilifunguliwa huko Warsaw, Poland, mwaka 2005. Inalenga historia ya Kiyahudi nchini Poland, kwa lengo la kukuza uwazi, uvumilivu, na ukweli. (mikopo: “Warszawa - Muzeum Historii Żydów Polskich POLIN” na Fred Romero/Flickr, CC BY 2.0)

Katika historia yake, Poland imekuwa taifa la ukoloni (kuhusiana na nchi jirani katika Ulaya ya mashariki) na ukoloni (kuhusiana na historia yake ndefu kama koloni la Urusi na kazi yake ya baadaye wakati wa Vita Kuu ya II). Kutokana na vita, uhamiaji wa nje, mabadiliko ya eneo, na mauaji ya kimbari, idadi ya watu ya kisasa ya Poland ni mbali zaidi sawa na rangi, darasa, na dini kuliko ilivyokuwa kabla ya Vita Kuu ya II. Makumbusho ya maonyesho ya utamaduni wa Poland na utambulisho wa kitaifa yameunda mwenyeji wa kile ambacho Lehrer huita “vitu visivyofaa” (2020, 290) ambavyo vinarudi nyuma mapema, na wakati mwingine nyeusi, vipindi vya kihistoria. Hizi ni pamoja na vitu vya makumbusho vilivyotengenezwa na Poles wasio Wayahudi wakiwakilisha kumbukumbu zao na mawazo yao ya Wayahudi katika zama za kabla ya Vita Kuu ya II, baadhi yanayoonyesha ubaguzi wa rangi, pamoja na vitu vya mseto ambavyo vinaweza kuwa mabaki ya jamii za Wayahudi au Katoliki lakini zinaonyeshwa na asili ya kitu na kuhusishwa na moja tu ya jamii hizo. Mfano mmoja ni mkusanyiko wa watunga kelele za watoto, ambazo zilionyeshwa katika makumbusho kama mabaki kutoka kwa jamii ya Kipolishi cha Katoliki bila kubainisha kuwa watoto wa Kiyahudi wa Kipolishi wangeweza kucheza na toys sawa wakati huo. Na makumbusho ya kitamaduni ya Kipolishi yanapaswa kushughulikia mabaki ya ajabu, kama vile picha za chumba cha gesi huko Auschwitz? Majukumu na majukumu ambayo jamii za kisasa zina katika kuelezea sehemu hizi za historia yao ni muhimu kwa makumbusho na taasisi za kitamaduni duniani kote. Makumbusho mara nyingi nyumba mabaki ya ukoloni. Fikiria juu ya makumbusho ya kiutamaduni na ya kihistoria uliyotembelea. Walielezea jinsi gani hadithi ya sehemu nyeusi za historia? Je, baadhi ya vipindi vya kihistoria hupuuzwa au maendeleo duni?

Lehrer wito kwa wingi contextualization, maana kwamba makumbusho lazima si tu ni pamoja na asili ya kitamaduni ya kitu lakini pia zinaonyesha jinsi walikuwa kupatikana na jinsi wao kuungana na jamii nyingine za kitamaduni. Akitoa mfano wa haja ya kanuni za kimaadili ya kimaadili, anasema:

Mbinu za udhibiti wa kimkakati zinaweza kuunda vitu vya kufanya kazi kama chanzo cha msukumo wa kimaadili na uelewa, na kuchochea watu kukubali na kushughulikia historia hizo ambazo hazichaguliwa na mamlaka ya kitaifa au ya jumuiya. Kupunguza makumbusho hapa sio kuhusu ukombozi. “Vitu visivyofaa” vina thamani sana kwetu katika mazungumzo yanayoendelea, yenye kujali popote majeraha ya kihistoria yanayotukia, kutukumbusha kwamba tumefungwa pamoja na majeraha yetu. (307, 311)

Postcolonions, Utambulisho wa Kiasili, na Uhamiaji

Ingawa ukoloni kama sera ya moja kwa moja ya kisiasa na kiuchumi kwa kawaida huhusishwa na vipindi vya awali vya kihistoria, unaendelea kuwa na athari kwa dunia ya leo. Mahusiano ya kudumu ya kisiasa na kiuchumi yaliyoanzishwa na ukoloni yameacha nyuma viwango vya mitaji na teknolojia, utajiri na upendeleo katika nchi za zamani za ukoloni, hasa Ulaya, pamoja na usawa, ubaguzi wa rangi, na vurugu katika mahusiano kati ya mataifa haya na makoloni yao. Athari hizi za mahusiano ya kikoloni zinajulikana kama baada ya ukoloni. Wakati harakati za uhuru zilianza kushika mwanzoni mwa karne ya 20, makoloni ya zamani yalijikuta yamepungua rasilimali na kushindana dhidi ya nchi za Ulaya ambazo ukuaji wake ulitoka kwa kufariki kwao wenyewe. Leo hii, baada ya ukoloni ni mada muhimu kwa wanaanthropolojia ambao utafiti wao unazingatia madhara ya ukoloni, ubaguzi, na uingiliano, ambapo rangi, jinsia, na utambulisho wa tabaka hukusanyika.

Mojawapo ya matokeo maarufu zaidi ya ukoloni ni usawa kati ya nchi zinazoitwa zilizoendelea na zile zinazoendelea au zisizoendelea. Kufuatia Vita Kuu ya II na kupanda kwa utaratibu mpya wa dunia, nadharia nyingi za kisiasa na kiuchumi zilianza kutofautisha kati ya nchi za “dunia ya kwanza”, ambazo zilikuwa na GDP za juu zaidi (pato la mazao ya ndani) kulingana na thamani ya jumla ya bidhaa na huduma zote zinazozalishwa nchini, na zile zilizo na GDP za chini kabisa, inajulikana kama “dunia ya tatu” nchi. Sehemu ya “dunia ya pili” ilikuwa kawaida iliyohifadhiwa kwa nchi hizo zilizo na serikali ya ujamaa au ya kikomunisti. Katika mfumo huu wa tiered na hierarchical, wakoloni wa zamani walikuwa daima ndani ya ngazi ya juu na makoloni yao ya zamani katika safu ya chini kabisa. Mengi ya ukosefu wa usawa huu ulitokana na unyonyaji wa rasilimali na uhamiaji wa ubongo wa watu wa asili, ambapo wanachama tajiri zaidi na wenye elimu zaidi wa jamii za Kiasili walihamia taifa la zamani la ukoloni kwa ajili ya elimu na ajira, wengi wakiacha nchi zao kwa kudumu. Uhamiaji huu uliharibu familia nyingi za asili na kuimarisha uwezo wa uzalishaji wa mataifa matajiri. Nchi nyingi za zamani za ukoloni hivyo ziliendelea kuwa na ushawishi juu ya maelewano yao ya zamani hata baada ya uhuru. Uhusiano huu wa ushawishi usio sawa unajulikana kama ukoloni mpya.

Jamii nyingi za Kiasili zinahusika katika mahusiano ya ukoloni wa neo-ukoloni (maana yake mahusiano yanayoundwa ili kufanya nchi moja itegemee nchi nyingine) na mataifa ya taifa ambayo wanaishi, hali wakati mwingine inajulikana kama ukoloni wa pili (Gandhi 2001). Vikundi vya asili vinaendelea kufutwa, na wakati mwingine huondolewa kwa nguvu, kutoka nchi zao na kuhamia kwenye kutoridhishwa, kwenye “vijiji vya mfano,” au tu katika maeneo ya miji. Aina hii ya uhamiaji wa kulazimishwa, kuondolewa kwa kujihusisha au kulazimishwa kutoka nchi ya watu, inaweza kusababisha umaskini, kutengwa, na kupoteza utambulisho wa kitamaduni. Watu wa asili nchini Marekani wamekuwa wanakabiliwa na mawimbi ya mara kwa mara ya uhamiaji wa kulazimishwa tangu kufika kwa Wazungu. Jamii nyingi zililazimishwa kuhamia mara nyingi huku walowezi Wazungu walivyowavuta kwenye nchi za magharibi zaidi na zenye rutuba. Yote ya dislocation hii kulazimishwa imekuwa na madhara makubwa ya kiutamaduni na kiuchumi. Kama Wamarekani Wenyeji Richard Meyers (Oglala Lakota) na Ernest Weston Jr. (Oglala Sioux) andika:

Majanga ya aina nyingi mara nyingi ni ya kawaida sana kwa watu wengi wanaoishi kwenye reservation yetu. Umaskini endemic inajenga matatizo kutokuwa na mwisho kwa wanachama wa jamii, kutoka pakiti mbwa vurugu na kuenea ulevi na kisukari. Takwimu mbaya huchora uhifadhi wetu kama “Dunia ya Tatu” hapa hapa nchini Marekani. Nambari ni vigumu kuzipiga lakini daima huwa na dreary: Ukosefu wa ajira wakati mwingine umeorodheshwa kuwa juu kama asilimia 85—95, na zaidi ya asilimia 90 ya idadi ya watu wanaishi chini ya mstari wa umasikini wa shirikisho. (Meyers na Weston 2020)

Wakati watu wengi wa asili katika mataifa ya Magharibi wanakabiliwa na matatizo ya kipekee ya kupooza kwa kihistoria ya Magharibi, ambapo taifa la taifa linaongeza sifa za watu wa asili kwa wakati fulani katika historia yake na uangalifu mdogo au hakuna kwa utambulisho wa kisasa wa asili, baadhi ya watu wa asili wanabadilisha utamaduni mila katika maeneo ya miji ambapo wamelazimishwa kuhamia. Katika utafiti wake wa vijana wa Kiasili wa Manchineri katika jimbo la Acre la Brazil, mwanaanthropolojia wa Kifini Pirjo Virtanen (2006) alipata ufufuo wa utamaduni wa mila ya ujana wa jadi kwa vijana wazima wa Manchineri. Manchineri ni tambarare watu wa Amazoni ambao kwa kawaida walifanya kilimo cha kufyeka-na-kuchoma. Zaidi ya karne iliyopita, upatikanaji wao wa mashamba umezidi kuwa mdogo, na kuwaacha hawawezi kufanya maisha katika msitu. Vijana wengi wa Manchineri wamehamia kutoka nchi zao za jadi kuishi katika maeneo ya miji miongoni mwa watu wengine wa asili wa Amazoni. Manchineri hawa walitaka kuimarisha utambulisho wao wa kitamaduni kwa kufufua na kurekebisha mila fulani ya jadi, kama vile sherehe ya ayahuasca, ambapo wavulana wa pubescent huingiza dutu la hallucinogenic kama uzoefu wa kiroho, na sherehe ya hedhi ambayo wasichana hufundishwa na wazee wao hali yao mpya kama watu wazima. Manchineri wachache wanabaki kwenye nchi za mababu zao, na wengi wa mila hizi za kitamaduni zilikuwa katika hatari ya kufa nje.

Katika Acre, Manchineri ya miji iligundua kuwa kuwa “mtu wa kiasili” alikuwa na thamani ya kijamii na watu wa Magharibi ambao walithamini tamaduni za jadi za asili. Sehemu kubwa ya ukuaji huu kwa shukrani ilikuja kama matokeo ya kushuka kwa kasi kwa tamaduni za asili na idadi ya watu na kuongezeka kwa ukuaji wa miji na kuachana na watu kutoka mazingira ya vijiji. Kizazi cha vijana wa Manchineri kilianza kufahamu mizizi yao ya kitamaduni ya jadi na kuona thamani ya kudumisha utambulisho wao maalum wa kitamaduni, badala ya “kuingizwa” katika jamii pana ya watu wa asili, huku wakiishi katika mazingira ya miji. Kwa kuashiria wenyewe kama Manchineri, waliweza kujiinua msimamo wa juu wa kijamii. Utaratibu huu wa kutumia utambulisho kama njia ya kupata hali ni mfano wa mtaji wa mfano, au matumizi ya rasilimali zisizo za fedha ili kupata sifa ya kijamii.

Kudumisha utambulisho maalum wa asili ndani ya mataifa ya Magharibi ni changamoto, kwa kuwa idadi ya watu wa asili huendelea kupungua na uhamiaji katika maeneo ya miji hujenga mchanganyiko wa tamaduni ambazo mara nyingi husababisha kupoteza utambulisho wa jadi. Utambulisho wa kiasili ni ngumu na sio monolithic, kama vikundi maalum vya kitamaduni vina utambulisho tofauti; hakuna msemaji mmoja anayeweza kuwakilisha watu wote wa asili. Hivi karibuni, harakati za mwanaharakati wa Pan-asilia zimeendelea duniani kote ili kuongeza uonekano na kuimarisha sauti za watu wa asili. Harakati hizi za kimataifa za watu na mawazo zinawezesha watu wa asili kuunda ushirikiano wa mabadiliko.

Utandawazi katika Mwendo

Kama uhusiano na mwingiliano kati ya jamii, majimbo, nchi, na mabara yameongezeka, mtandao wa kimataifa wa vikosi vilivyounganishwa na taasisi zinazojulikana kama utandawazi umeibuka. Tofauti na harakati za awali duniani kote, utandawazi huelekea kuwa umekoma, maana yake haidhibitiwi na kundi lolote la taifa au kiutamaduni. Kujitokeza kutoka kwa harakati za awali za kihistoria duniani kote zinazohusiana na utafutaji, ukoloni, na ubepari, utandawazi umewazidi kwa kufikia kwake na umeunda uingiliano wa ulimwengu wote kwa kasi zaidi na mabadiliko kwa kiwango cha kimataifa kuliko chochote kilichowahi kuonekana katika historia ya binadamu. Inahusisha masuala yote ya maisha yetu (kwa mfano, kisiasa, kiuchumi, kijamii, na kidini), na haina kituo au asili. Mabadiliko na mwingiliano hutokea ndani ya uwanja wa nguvu na unaoonekana wa kiholela wa uhusiano kati ya watu, mawazo, nchi, na teknolojia.

Utandawazi husababisha harakati za watu, rasilimali, na mawazo kwa njia mbalimbali. Sio tu kwamba watu huhamia kwa kazi na kusafiri, lakini pia hushiriki mawazo na teknolojia, na kusababisha tamaduni na idadi ya watu ambazo hazizuiliwi tena na zilizomo na mipaka ya kijiografia. Tamaduni hizi za utandawazi na mitandao zimebadilisha jinsi wanaanthropolojia wanavyofikiria kuhusu utamaduni. Utamaduni hauhusiani tu na mahali na jamii; badala yake, ni diffuse na pengine kuenea, kutokana na vikosi vya ugumu wa utandawazi.

Mmoja wa wasomi wa mwanzo wa utandawazi ni mwanaanthropolojia wa Marekani wa India Arjun Appadurai. Utafiti wake umeanzishwa katika wazo la uchumi mpya wa utamaduni wa kimataifa ambao unafanya traffics katika mtiririko wa samtidiga nyingi za bidhaa, mawazo, picha, na watu, kutukumbusha kwamba harakati za kimataifa na mabadiliko huathiri kila mmoja, ikiwa tunabadilisha taifa au jamii ambayo tunaishi. Ndani ya utandawazi, jamii za mitaa na za kimataifa zinaingiliana sana katika mahusiano ya maji na yenye nguvu ya ushawishi wa pamoja. Uunganisho huu wakati mwingine husababisha matokeo yasiyotabirika. Appadurai (1990) inatambua mtiririko wa utamaduni wa kimataifa wa tano, kutambulisha kila mmoja na suffix - scapes kuwaita makini na fluidity na njia nyingi za kutazama mtiririko huu:

• Ethnoscapes: mtiririko wa mawazo mapya na njia mpya za kuishi zilizoundwa na uhamiaji unaoendelea wa watu—kama watalii, wahamiaji, wakimbizi, uhamishoni, wafanyakazi wa wageni, au makundi mengine—katika tamaduni na mipaka. Kama mfano mmoja tu, wazao wa Wakorea wa Zainichi waliohamia Japani kufuatia Vita Kuu ya II ya Dunia wameanzisha shule za Korea na chuo kikuu cha Kikorea huko Japani.
• Technoscapes: harakati duniani kote ya teknolojia, vifaa na habari, pamoja na asili ya kimataifa na mchakato wa utengenezaji wa teknolojia pamoja na mstari wa mkutano wa kimataifa. Mfano mmoja ni iPhone, ambayo ina sehemu za sehemu na mchakato wa utengenezaji unaohusisha maeneo mengi tofauti.
• Financescapes: harakati ya fedha na mitaji kupitia masoko ya fedha, masoko ya kitaifa ya hisa, na uvumi wa bidhaa. Fedha za wawekezaji wengi wa ndani zinaingiliana na kuwekeza kwenye soko la kimataifa.
• Mediascapes: aina mbalimbali za uwakilishi wa vyombo vya habari vinavyoathiri jinsi tunavyopata ulimwengu wetu. Hizi ni “picha-katikati, simulizi makao.. mistari ya ukweli” (Appadurai 1990, 299) diffused kupitia vyombo vya habari digital, magazeti, televisheni, na filamu, kuanzisha wahusika na viwanja katika mazingira ya utamaduni na maana.
• Ideoscapes: mtiririko na mwingiliano wa mawazo na itikadi. Appadurai anaelezea ideoscapes kama “kaleidoscopes terminological” (1990, 301) ambapo maneno na mawazo ya kubeba maana ya kisiasa na kiitikadi yanauzwa katika tamaduni. Katika mchakato huu, maana yao inazidi kuwa amorphous na kufichwa. Mfano mmoja ni mabadiliko ya kisiasa yaliyotokana na kuamka tena kwa harakati za kidemokrasia katika Mashariki ya Kati katika miaka ya 2010, na kuhamasisha Spring ya Kiarabu, mfululizo wa maandamano ya kupinga serikali na uasi. Maandamano ya kupinga serikali nchini Tunisia yalienea Misri, Libya, Yemen, Syria na Bahrain, na kuwapiga viongozi wa serikali na kusababisha vurugu za kijamii.

Appadurai inazungumzia haya -scapes kama mashirika ya msingi na makutano ndani ya uchumi wa kitamaduni duniani; kwa maneno mengine, kila moja ya haya -scapes inajenga mabadiliko kwa njia ya mwingiliano na wengine. Katika kubadilishana kwa maji ya mawazo, bidhaa za kimwili, na watu, -scapes huingiliana, huingiliana, na kupingana kwani tamaduni wenyewe zinakuja kuwa bidhaa zinazozalishwa na zinazotumiwa na jumuiya ya kimataifa.

Kielelezo 10.6 chips Semiconductor sasa kufanywa katika nchi chache tu. Marekani inaagiza chips hizi kwa ajili ya matumizi katika magari, teknolojia ya matibabu, na kompyuta. Mwaka wa 2021, akikabiliwa na uhaba wa chips za kompyuta duniani kote, Rais Joe Biden aliahidi ufadhili kusaidia uumbaji wa wazalishaji wa chip nchini Marekani. (mikopo: “EPROM-EPLD ALTERA EP910” na yellowcloud/flickr, CC BY 2.0)

Kuna mitazamo mingi ya kuelewa utandawazi. Inaweza kutafsiriwa kama nguvu ya kifalme ambayo nchi na tamaduni fulani zina utawala juu ya wengine, na picha zao, mji mkuu, na mawazo yanayotokana na soko la kimataifa. Mwanaanthropolojia wa India Sekh Mondal anasema kwa usahihi, “Watu hapo awali walikuwa waumbaji na viumbe wa utamaduni, lakini leo miili ya ushirika na vyombo vya habari vimeibuka kama wabunifu na wasimamizi wa sifa za kitamaduni” (2007, 94). Utandawazi pia unaweza kutazamwa kama jumuiya inayofikia wazi ambayo serikali na mashirika yamepoteza uwezo wa kudhibiti na kutenganisha watu, hatimaye kuruhusu utofauti zaidi wa kitamaduni na usawa. Utandawazi leo hubadilisha karibu kila kitu kuhusu anthropolojia-suala lake, maeneo ya utafiti, uelewa wake wa dhana ya utamaduni, na malengo ambayo wananthropolojia huleta kazi zao. Ndani ya muktadha huu wa mabadiliko makubwa, anthropolojia ina uwezo wa kipekee wa kutambua jumuiya hii mpya ya kimataifa na imani na tabia zake zinazobadilika kwa haraka.

Diaspora, Transnationalism, na Mahuluti ya Utamaduni

Uhamiaji huathiri watu binafsi na tamaduni kwa njia tofauti. Inasababisha usambazaji na utbredningen wa mawazo ya kitamaduni na mabaki kutoka muktadha mmoja wa kitamaduni hadi nyingine, maendeleo ya aina mpya ya utamaduni na mazoea, na mahuluti, ambayo tamaduni huingiliana kwa njia zisizotabirika. Uharibifu wa kitamaduni unamaanisha kubadilishana na uvumbuzi wa mawazo na mabaki kati ya tamaduni kama bidhaa ya uhamiaji na utandawazi. Ni kuchanganya mambo mbalimbali ya kitamaduni kutokana na mwingiliano wa watu na mawazo yao. Wakati watu binafsi na vikundi vidogo vinafikisha tamaduni zao wanapohamia, harakati na kutawanyika kwa makundi makubwa ya makabila yanaweza kuleta mabadiliko ya miundo ya haraka zaidi. Harakati hii kubwa, ambayo inaweza kusababishwa na vita, vurugu za kitaasisi, au fursa (kwa kawaida elimu na ajira), huitwa ughaibuni. Kuhusiana na ugenini ni transnationalism, ujenzi wa mitandao ya kijamii, kiuchumi, na kisiasa inayotokea katika nchi moja na kisha kuvuka au kuvuka mipaka ya taifa na taifa. Wakati ughaibuni na uhamiaji wa nchi zote mbili zinaweza kuhusiana na uhamiaji kwa kiasi kikubwa, transnationalism pia inahusu miradi ya kitamaduni na kisiasa ya taifa kama inavyoenea duniani kote (Kearney 1995). Mfano mmoja wa hili ni mashirika ya kimataifa, ambayo yanatungwa katika nchi moja na satelaiti na matawi kwa wengine.

Jumuiya za ugenini huwa na hisia ya utambulisho ambao umeumbwa au kubadilishwa na uzoefu wa uhamiaji. Wao ni sifa ya mahuluti ya kitamaduni na mara nyingi huchukua aina hizi mpya za kitamaduni pamoja nao katika nchi zao mpya, na kuzalisha uamsho wa kitamaduni. Waafrika wa ugenini kutokana na biashara ya watumwa wa transatlantiki walileta aina mbalimbali za mambo ya kitamaduni nchini Marekani, ikiwa ni pamoja na vyakula vipya (kama vile okra na yamu), vyombo vipya na aina za muziki (kama vile ngoma, banjo, na maendeleo ya roho za watumwa wa Afrika), na lugha mpya (maneno kama vile jazz, gumbo, na tilapia). Mbali na uzoefu wa kawaida wa kuundwa kwa njia ya uhamiaji, jamii za ugenini hushirikisha sifa nyingine. Hizi ni pamoja na kumbukumbu ya pamoja kuhusu nchi ya mababu; uhusiano wa kijamii na nchi ya asili, kwa kawaida kupitia familia bado wanaishi huko; utambulisho wenye nguvu kama kundi tofauti; na uhusiano wa uwongo na wanachama wa ugenini katika nchi nyingine (“Uhamiaji Data Relevicent” 2021). Jamii za ugenini ni asili ya kisiasa (Werbner 2001), kwani harakati zao zinaunganisha mataifa kwa njia mbalimbali-kiuchumi, kijamii, kidini, na kisiasa. Baadhi ya wagenini wanaojulikana zaidi ni ugenini wa Afrika ambao uliendeshwa na biashara ya watumwa wa transatlantiki kuanzia karne ya 15 hadi karne ya 19, nchi ya Ireland ya ugenini wakati wa njaa kubwa ya Ireland ya katikati ya miaka ya 1800, na ugenini wa Wayahudi, ambao ulianza chini ya Dola la Roma na kuendelea kupitia kuanzishwa kwa Israeli kama nchi ya Kiyahudi mwaka 1948. Leo hii, Uhindi ndio chanzo cha ugenini mkubwa zaidi katika historia, huku Wahindi wapatao milioni 18 wanaishi nje ya nchi yao ya asili. Harakati hizi za wingi, ambazo zinakuwa za kawaida zaidi kutokana na utandawazi, zinaathiri tamaduni duniani kote.

takwimu 10.7 wahamiaji mshikamano mkutano wa hadhara katika Minneapolis, Minnesota, katika 2017. Takriban watu 3,000 walikusanyika kupinga marufuku ya uhamiaji wa Rais Trump na kuongezeka kwa kijeshi katika mpaka wa Marekani na Mexico. (mikopo: “Mshikamano Machi na Wahamiaji & Wakimbizi” na Fibonacci Blue/Wikimedia Commons, CC BY 2.0)

Mwanaanthropolojia wa Marekani na msomi wa Asia Kusini Ritty Lukose amefanya kazi ya mashamba nchini India na katika jumuiya za wahamiaji wa Marekani wakichunguza utambulisho wa ugenini na Katika utafiti wake na jamii za India za ugenini nchini Marekani (2007), alilenga njia ambazo elimu inaweza kuungana vizuri na familia za wahamiaji, hivyo kuimarisha zote mbili. Asilimia ya watoto nchini Marekani ambao ni watoto wahamiaji, hufafanuliwa kama wale ambao wana angalau mzazi mmoja wa kigeni, iliongezeka kwa asilimia 51 kati ya 1994 na 2017 (Mwelekeo wa Watoto 2018). Familia za wahamiaji hufanya sehemu kubwa ya idadi ya watu ndani ya shule za Marekani leo. Kulingana na utafiti wake, Lukose anasema kuwa kuna haja ya kuwa na realignment katika elimu ya Marekani ambayo inakubali vizuri utambulisho wa wahamiaji. Kama mfano wa uharaka wa haja hii, yeye anasema mgogoro wa kitabu cha 2005-2006 California, ambapo Shirika la Hindu American Foundation (HAF) lilishtaki Bodi ya Elimu ya Jimbo la California kwa kutumia vitabu vya masomo ya kijamii vya daraja la sita ambavyo vilikuwa na kile ambacho HAF na wazazi wengi wa India waliona kuwa ni upendeleo na maoni ya kibaguzi ya Uhindu. Lukose anashauri kwamba badala ya kuwasilisha uzoefu wa wahamiaji kama ulivunjika kati ya wahamiaji wa hiari na wasiojihusisha au kulenga migogoro kati ya wahamiaji na wachache wengine (kama vile wachache wa rangi), elimu ya elimu ya Marekani, mtaala, na mazoea yanapaswa kuwasilisha malezi ya utambulisho yenyewe kama moja ya uzoefu tajiri wa kuwa raia. Mbinu ya elimu ambayo inasisitiza utambulisho wahamiaji, si kama mseto wa vipande na sehemu, lakini kama njia halali na vitendo ya kufanya kazi ndani ya ulimwengu wa utandawazi inaweza bora kuandaa wanafunzi wote nchini Marekani kwa ajili ya baadaye ambayo sisi kuzingatia nini viungo sisi pamoja badala ya kile mgawanyiko sisi.