9.4: Mipangilio ya Ukosefu wa usawa
- Page ID
- 178590
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
Intersectionality
Wakati wa kufikiri juu ya kutofautiana kwa kijamii, ni muhimu kwa conceptualize mbio pamoja na sifa nyingine. Uingiliano ni uchunguzi kwamba darasa la mtu, rangi, jinsia, umri, na uwezo wote wanaweza kufafanua na kusumbua uzoefu. Dhana ya kuingiliana inaweza kufuatiliwa nyuma kabla ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, wakati Sojourner Truth alimfanya hotuba yake ya “Ain't I a Woman” mwaka 1851 katika Mkataba wa Wanawake wa Ohio huko Akron, Ohio, akizungumzia kutengwa kwa wanawake weusi kutoka kwenye mapambano ya haki za wanawake. Hata hivyo, neno intersectionality liliundwa rasmi na mwanadharia muhimu wa rangi na msomi wa kisheria Kimberlé Crenshaw (1989) katika muktadha wa kujadili wanawake wa kike wa Black. Crenshaw alisema kuwa uzoefu wa kuwa mwanamke Mweusi haukuweza kueleweka kwa masharti ya kujitegemea ama kuwa Mweusi au kuwa mwanamke; badala yake, ilihitaji kuingiza mwingiliano kati ya utambulisho, ambao mara nyingi huimarishana. Uingiliano unaharibu dhana kwamba kipengele kimoja cha utambulisho-mbio, kwa mfano-kinaweza kukamata asili ya multidimensional ya uzoefu wa watu wa ukandamizaji. Kwa maneno mengine, intersectionality inasisitiza njia ambazo utambulisho unaohusiana na sifa kama vile rangi, jinsia, na darasa huingiliana ili kuathiri maisha ya watu.
Mwanaanthropolojia Faye Harrison, mhariri mwenza wa waanzilishi wa Kiafrika-Amerika katika Anthropolojia (1999), amefanya kazi kubwa juu ya makutano. Anasema kuwa “mbio daima aliishi katika darasa- na njia jinsia maalum” (Harrison 1995, 63). Kwa mfano, uzoefu ulioishi wa mwanamke wa rangi utakuwa tofauti na ule wa mwanamke Mweupe. Ingawa wote wawili hupata ukandamizaji kutoka kwa mifumo ya patriarchal, mwanamke mwenye rangi ana makutano yaliyoongezwa ya rangi, yanayoathiriwa na utambulisho wake kama mwanamke.
Sehemu kubwa ya kazi ya intersectionality imetoka kwa kukosoa harakati ya awali ya kike, ambayo wakati mwingine uzoefu wa wanawake wa jumla kama monolithic (Hill Collins 2000; A. Mtaalamu wa masomo ya wanawake na wanawake Chandra Mohanty (1984) alikosoa mbinu ya White-Katikati ya darasa la waandishi wa kike wa zamani, akisema si tu kwamba wanawake wa rangi hawahitaji wanawake weupe kuwaokoa lakini kwamba uzoefu wao ni tofauti sana. Kwa kuchanganya mbio na jinsia na darasa, wasomi wa kike wameonyesha jinsi uzoefu wa mbio ni wenye nguvu.
Katika mkusanyiko wa masomo ya rangi, darasa, na jinsia yaliyotokea karibu na mwishoni mwa karne ya 21, mwanaanthropolojia Leith Mullings (2002) aliendeleza dhana ya ugonjwa wa Sojourner ili kukamata njia za kuingiliana ambazo rangi, darasa, jinsia, na upinzani dhidi ya ukandamizaji huunda Nyeusi miili ya wanawake na biolojia. Ugonjwa wa Sojourner unasisitiza kuwa rangi, darasa, na jinsia hazihitaji kuzidishwa ili kumaanisha ukandamizaji zaidi, lakini hubadilisha njia ambazo watu hupata ukandamizaji. Katika Mradi wa Harlem Birthright, unaofadhiliwa na Vituo vya Udhibiti na Kuzuia Magonjwa (CDC) kujifunza tofauti za rangi katika afya, Mullings anatumia syndrome ya Sojourner kusema kuwa wanawake weusi, kwa sababu ya kutofautiana kwa usawa wa miundo, wanalazimika kufanya kazi zaidi kuliko mwanamke wao wa White au Wenzao wa kiume mweusi, ambayo huongeza viwango vyao vya shida na huathiri vibaya afya zao.
Njia nyingine utambulisho intersectional unaweza kuchanganya ukandamizaji ni alitekwa na neno misogynoir. Misogyny ni chuki ya kijamii dhidi ya wanawake na sifa za kike. Misogynoir, neno linaloundwa na mchungaji Black Feminist Moya Bailey, linaelezea misogyny ya kupambana na rangi nyeusi ambayo wanawake weusi hupata hasa. Misogynoir ni makutano ya mifumo ya ujinsia na ubaguzi wa rangi unaopatikana na wanawake weusi. Hivi karibuni, Bailey ameandika kuhusu upinzani wa wanawake wa Black kwa misogynoir kwenye YouTube, Facebook, na majukwaa mengine ya mtandaoni (2021).
Mbali na kujenga changamoto kwa hali kama ilivyo, intersectionality pia inaweza kuhamasisha fursa za ubunifu kwa mitazamo mpya na mifano mpya ya jukumu. Tarehe 20 Januari 2021, seneta wa zamani Kamala Harris alizinduliwa kama makamu wa rais wa 49 wa Marekani. Sio tu ni makamu wa kwanza wa rais wa kike na afisa wa kike mwenye cheo cha juu zaidi katika historia ya Marekani, lakini historia yake ya kikabila na rangi ya rangi inamfanya awe wa kwanza wa Marekani mweusi na mtu wa kwanza wa Asia wa Marekani kushika ofisi hii. Alipovunja “dari za kioo” hizi (vikwazo vya kukuza ambavyo mara nyingi huathiri wanawake na wanachama wa vikundi vya wachache), aliadhimishwa kama mfano wa kuigwa kwa wengi. Kuna hata kundi lisilo rasmi la mashabiki wa Twita linalojiita “The #Khive Movement” pamoja na vikundi vingine vya kuunga mkono Harris vilivyoongozwa na mfano wake (kwa mfano, Mamas kwa Momala). Wafuasi wake mara nyingi wanasema ushirikiano wake kama ushindi unaovutia ambao unaruhusu sauti mpya zinazowakilisha vikundi mbalimbali katika jamii yetu.
Kwa ujumla, utawala wa Biden umeahidi kuwa na “baraza la mawaziri tofauti zaidi katika historia ya Marekani” (angalia “Biden Diversity Tracker”). Tarehe 28 Oktoba 2021, Rais Joe Biden alimteua Sara Minkara kama mshauri maalum wa Marekani kuhusu haki za ulemavu wa kimataifa. Katika jukumu hili la sera za kigeni, Minkara, ambaye alipoteza macho yake akiwa na umri wa miaka saba, atakuza na kulinda haki za watu wenye ulemavu, tena akiwakilisha sauti tofauti za makundi ya kihistoria yasiyowakilishwa.
Profaili katika Anthropolojia
Dr. Yolanda T. Musa (1946—)
Historia ya kibinafsi: Yolanda Moses alizaliwa huko Washington, DC, lakini alitumia zaidi ya utoto wake huko Southern California. Mshiriki hai katika harakati za haki za kiraia katika miaka ya 1960, aliongozwa kutekeleza mpango wa udaktari katika anthropolojia baada ya kukutana na Margaret Mead.
Eneo la Anthropolojia: Dk. Moses sasa ni profesa wa anthropolojia na mshirika makamu Kansela kwa utofauti, ubora, na usawa katika Chuo Kikuu cha California, Riverside Utafiti wake unazingatia asili ya kutofautiana kwa kijamii, kutegemea mbinu zote za kulinganisha ethnographic na utafiti. Amechunguza tofauti za kijinsia na darasa katika Caribbean, Afrika ya Mashariki, na Marekani. Utafiti wa hivi karibuni wa Dk. Musa umelenga masuala ya utofauti na mabadiliko katika vyuo vikuu na vyuo vikuu nchini Marekani, India, Ulaya, na Afrika Kusini.
Mafanikio katika Field: Dr. Moses amewahi kuwa rais wa Chama cha Anthropolojia cha Marekani (1995—1997), Chuo Kikuu cha Jiji la New York City College of New York (1993—1999), na Chama cha Marekani cha Elimu ya Juu (2000—2003). Alipokea tuzo ya Donna Shavlik kwa uongozi na ushauri wa wanawake kutoka Baraza la Marekani la Elimu mwaka 2007 na tuzo ya Franz Boas kwa Huduma ya Mfano kwa Anthropolojia kutoka Chama cha Anthropolojia cha Marekani mwaka 2015.
Umuhimu wa Kazi yake: Dk. Moses amepokea misaada mbalimbali kutoka Ford Foundation, Taifa ya Sayansi Foundation, na Endowment ya Taifa ya Humanities. Misaada hii imetolewa kwa ajili ya miradi ya kuchunguza uzoefu wa Kitivo ambao ni wanawake wa rangi, maswali ya uongozi na utofauti katika elimu ya juu, na, kwa upana zaidi, rangi na tofauti za kibinadamu. Yeye ni mwandishi mwenza wa Mbio: Je, Sisi ni tofauti sana? na alikuwa na ushawishi mkubwa katika RACE Project, kitaifa elimu ya umma mradi juu ya rangi na tofauti ya binadamu kufadhiliwa na American Anthropolojia Association.
Ulinganifu wa Kimataifa
Wananthropolojia, pamoja na wanasayansi wengine wa kijamii, wanatambua kwamba mifumo yote ya kijamii na miundo imeendelea kupitia wingi wa maamuzi yaliyotolewa na watu wenye nguvu za kijamii, kisiasa, na kiuchumi pamoja na kupitia mwingiliano wa kila siku na mawazo ya watu binafsi. Mfumo wa sasa wa dunia ni matokeo ya mchanganyiko wa matukio na majeshi ya kihistoria ambayo yalisababisha ubinadamu, hatua kwa hatua, kwa ulimwengu kama ilivyo leo. Mifumo ya kijamii na miundo ya kijamii hujengwa na kutawaliwa na watu wanaoishi ndani yao; sio kihistoria, na hazibadiliki. Ubepari ni mfumo wa kiuchumi, lakini pia ni matokeo ya njia ambazo watu na vikundi vinashirikiana na kila mmoja na ulimwengu asilia. Marais waliochaguliwa kwa pembezoni ndogo, maelewano ambayo yalifaidika chama kimoja cha kisiasa juu ya kingine, na majibu ya majanga ya asili na matukio mengine, ambayo baadhi yake yanaweza kuonekana kuwa haina maana wakati huo, wote walifanya jukumu katika kujenga ukweli wa sasa. Miundo ipo na kuagiza ulimwengu, lakini haipo nje yake.
Wakati wa kuzungumza juu ya athari za ubepari, ni muhimu kutambua njia ambazo mifumo hii ya kukosekana kwa usawa inaweza kuingiliana ili kuwafaidika wote wenye nguvu na kuwatumia maskini. Ukosefu wa utajiri na mkusanyiko wa mitaji umeathiri sana na kuendelea kuathiri tamaduni duniani kote, na kuacha karibu hakuna bila kutafakari. Kuna vikosi viwili pana vinavyounda harakati hii ya mji mkuu wa kiuchumi. Moja ya majeshi hayo, ambayo inahimiza mkusanyiko zaidi na zaidi wa utajiri ndani ya familia moja, ni utajiri wa kizazi. Utajiri wa kizazi ni utajiri ambao hupitishwa kupitia vizazi, kukusanya maslahi zaidi ya miaka mingi. Fedha hii kwa kawaida imewekeza ili kuongeza thamani yake badala ya kusambazwa katika uchumi, na kuathiri zaidi usawa wa utajiri. Nguvu nyingine ambayo imeathiri usawa wa utajiri duniani ni ukoloni. Ukoloni ni mfumo ambao nchi za Ulaya (na hatimaye Amerika) zilitumia nguvu juu ya maeneo ya dunia ili kutumia rasilimali zao za asili na binadamu. Ubepari unategemea uchimbaji wa rasilimali, wafanyabiashara wa kusindika rasilimali hizo, na watumiaji kununua bidhaa za kumaliza. Ukoloni ulitoa zote tatu kwa namna ya darasa la kimataifa la proletariat (mfanyakazi): kikundi cha watu ambao kazi yao ni rasilimali ya msingi ya uzalishaji. Wasomi wa kisasa wanatambua ukoloni kama mojawapo ya vikosi muhimu zaidi katika mfumo wa sasa wa kimataifa wa kukosekana kwa usawa.
Katikati ya karne ya 20, nchi nyingi zilizokoloni hapo awali zilipata uhuru. Kutokana na mtikisiko wa kiuchumi duniani kote na uhusiano unaoendelea wa kikoloni na nchi zenye nguvu za Magharibi, wengi hawakuwa na njia za kuendeleza miundombinu yao, shirika la kisiasa, au sekta za kiuchumi. Nchi hizi pia zilikuwa na hasara kutokana na maamuzi yaliyotolewa na mamlaka ya Ulaya katika Mkutano wa Berlin, uliogawanya Afrika kulingana na matakwa ya madaraka ya kikoloni ya Magharibi badala ya kuanzisha maeneo ya kiasili na nyanja za ushawishi wa kisiasa. Sehemu ya msukosuko unaoendelea ndani ya Afrika inatokana na ukweli kwamba mipaka ya kitaifa iliundwa na rasilimali akilini, badala ya watu walioishi huko.
Nini hasa hii inahusiana na kutofautiana kwa kijamii, umaskini, au utajiri? Na sera za biashara na maendeleo ya kimataifa zinaathiri watu wasio na nguvu katika ngazi za mitaa? Kwa maneno rahisi, miundo ya kimataifa ya nguvu huathiri kila sehemu ya maisha ya kila siku kwa wale wanaoishi katika umaskini, hasa watu wa rangi, wanawake, na watu wanaoishi na ulemavu. Mipangilio ya taasisi za kisiasa, kiuchumi, na kijamii hupunguza idadi ya rasilimali zilizopo, na kusababisha viwango vikubwa vya kutofautiana. Kutambua madhara ya muda mrefu ya ukoloni ni muhimu kuelewa ukosefu wa usawa unaoendelea na umaskini ambao ni tabia ya maeneo mengi ambayo yalikuwa yamekoloni.
Ili kuelewa miundo ya kimataifa ya umaskini na utajiri, ni muhimu pia kuchunguza ukoloni mpya. Ukoloni wa Ukoloni unahusu njia zisizo za moja kwa moja ambazo maslahi ya kibepari ya kisasa yanaendelea kuweka shinikizo kwa mataifa maskini kupitia njia za kiuchumi, kisiasa, au za kijeshi ili kutumia zaidi utajiri kwa mashirika ya kimataifa na washirika wao. Rosemary Hollis, profesa wa masomo ya Mashariki ya Kati, mara moja alisema kuwa Uingereza “alikwenda nje ya mlango na kurudi katika kupitia dirisha” (H.C. Kamati ya Mambo ya Nje 2013, Ev 20), maana yake ni kwamba aliacha Holdings yake ya kikoloni tu kushawishi mataifa haya kwa njia nyingine.
Njia kuu ambayo ukoloni mpya hucheza ni kupitia mipango ya misaada ya kiuchumi. Kaskazini ya Kimataifa, neno ambalo linawakilisha mataifa yenye nguvu pamoja na mashirika na vikundi vya kiserikali vinavyoendeshwa na watu kutoka nchi hizi, huwa na nguvu kupitia misaada ya kiuchumi. Mashirika maarufu zaidi ya misaada ya kiuchumi ni Kundi la Benki ya Dunia na Shirika la Fedha Duniani (IMF). Makundi haya, ambayo yana pesa nyingi, mkopo huo fedha kwa mataifa ya Global South, ambayo yanatumiwa na “nchi zisizoendelea” ambazo zinakabiliwa na migogoro ya kiuchumi au kisiasa. Hata hivyo, mikopo hii inakuja na maelezo mengi, ambayo mengi huitwa mazoea ya ukali. Mazoea ya unyenyekevu huwahimiza serikali kupunguza fedha za umma kwa sekta za afya na elimu, hivyo kubinafsisha huduma za afya na elimu. Kwa nchi ambazo wananchi wake ni maskini, kuanzisha sekta binafsi za afya na elimu husababisha ukosefu mkubwa wa upatikanaji kwa sababu watu wengi hawawezi kulipia huduma hizi.
Miundo Vurugu
Ubinafsishaji pia ni sehemu ya uchumi wa kimataifa wa neoliberal. Uliberali wa kisasa ni mfano wa kiuchumi ambao unaweka kipaumbele ubinafsishaji wa huduma za umma ili kupunguza matumizi ya serikali, kwa kuzingatia wazo kwamba masoko ya bure na ugavi na mahitaji yatasababisha maendeleo ya kiuchumi na maendeleo. Sera za Neoliberal zimesababisha kihistoria miundo ya nguvu inayoongeza usawa kwa wale ambao tayari wamepunguzwa: maskini, wanawake, na watu wa rangi. Wakati watu hawawezi kutimiza mahitaji yao ya msingi, wanapata madhara yanayoendelea. Mwanasosholojia wa Norway Johan Galtung anaita uzoefu huu wa kuingiliana, miundo inayoingiliana ya ubaguzi (ubaguzi wa rangi, ujinsia, classism, ageism, nk) unyanyasaji wa miundo. Vurugu vya miundo hutokea wakati taasisi za kijamii au mazoea huimarisha kutofautiana, kuzuia makundi fulani ya kijamii kutoka kupata mahitaji ya msingi. Hii inaweza kuwa matokeo ya makusudi au ya unintentional.
Mwanaanthropolojia na daktari Paul Farmer (2003) kazi nchini Haiti inashughulikia uhusiano kati ya mazoea ya neoliberal na unyanyasaji wa miundo Mkulima anabainisha kuwa makutano ya kijinsia, rangi, darasa, na tofauti za afya nchini Haiti husababisha changamoto maalum za afya ambazo mifumo ya kisiasa, kiuchumi, na kijamii inachukua jukumu kidogo. Katika mji wa Change, Haiti, ambako wakazi walikuwa wakulima wengi, bwawa lililofadhiliwa na IMF lilijaa mafuriko ya bonde lenye rutuba na wakazi waliokimbia makazi yao kutoka mashamba yao, na kuwalazimisha kuhamia kwenye vilima visivyo na rutuba au miji. Walipewa mitandao ya usaidizi wa umma, kama vile shule au hospitali. Ushirikiano wa mambo haya-kupoteza rasilimali za kiuchumi kutokana na kilimo, kazi ya kulazimishwa mshahara katika miji, na elimu iliyobinafsishwa na afya-ilisababisha kile ambacho Mkulima alielezea kuwa njia ya maisha ya asili ya ukandamizaji. Wengi wa wanakijiji waliohamia Port-au-Prince, mji mkuu wa Haiti, walilazimika kutegemea kazi ya mshahara, na wengine wakitumia sekta ya utalii wa ngono ili kuishi. Katika miaka ya 1980, baadhi ya wanakijiji hawa waliambukizwa VVU. Kwa Wahaiti hawa, uhamisho kutoka vijiji vyao, unasababishwa na bwawa lililofadhiliwa na IMF, lilikuwa sababu ya msingi ya kutokuwa na uwezo wao wa baadaye kutimiza mahitaji ya msingi na uzoefu wao wa mateso zaidi. Huu ni mfano mkuu wa vurugu za kimuundo.
Kwa kuelewa jinsi mifumo ya darasa, umaskini, utajiri, na ukosefu wa usawa wa kiuchumi vinavyogawanyika duniani kote, wananthropolojia wanaweza kutumaini kubadili mipango ya kimataifa ambayo inategemea hierarchies zilizopangwa kati ya “dunia ya kwanza” na “ulimwengu wa tatu” na kati ya madarasa yenye nguvu na yaliyotumiwa. Mwanaanthropolojia William S. Willis Jr. anasema imara kwamba “wananthropolojia hawapaswi kutoa imani yoyote kwa nadharia mbaya kwamba watu maskini wanawajibika kwa umaskini wao” (1972, 149). Nadharia za ukosefu wa usawa zinaonyesha kuwa umaskini na mafanikio mara nyingi sio matokeo ya vitendo vya mtu binafsi bali ya utambulisho ambao watu binafsi wana, vikwazo mbalimbali walivyopata, na, kwa sehemu kubwa, bahati nasibu ya kuzaliwa kwao. Uchunguzi wa anthropolojia wa ukosefu wa usawa lazima uzingatie kwa makini kutofautiana kwa taasisi na miundo wakati bado unashikilia uwezo wa mtu binafsi kuwa msukumo wa mabadiliko mapana. Kulingana na Willis, lengo la anthropolojia ni kukomesha “umaskini na kutokuwa na nguvu” (1972, 149) unaopata uzoefu duniani na watu wenye rangi.