Kuelewa kwamba silika, kupunguza gari, kujitegemea ufanisi, na nia za kijamii zote zimependekezwa kama nadharia za motisha
Eleza dhana za msingi zinazohusiana na uongozi wa mahitaji ya Maslow
Kwa nini tunafanya mambo tunayofanya? Ni motisha gani inayozingatia tabia zetu? Motisha inaelezea anataka au mahitaji kwamba tabia ya moja kwa moja kuelekea lengo. Mbali na nia za kibiolojia, motisha inaweza kuwa ya ndani (inayotokana na mambo ya ndani) au extrinsic (inayotokana na mambo ya nje) (Angalia takwimu\(\PageIndex{1}\)). Tabia za motisha za kiasili zinafanywa kwa sababu ya hisia ya kuridhika binafsi ambayo huleta, wakati tabia za extrinsically motisha zinafanywa ili kupokea kitu kutoka kwa wengine.
Kielelezo 10.2 motisha ya ndani hutoka ndani ya mtu binafsi, wakati motisha ya nje hutoka nje ya mtu binafsi.
Fikiria kwa nini wewe ni sasa katika chuo kikuu. Je! Wewe hapa kwa sababu unafurahia kujifunza na unataka kujiingiza elimu ili ujifanye kuwa mtu mzima zaidi? Ikiwa ndivyo, basi wewe ni motisha ya asili. Hata hivyo, ikiwa uko hapa kwa sababu unataka kupata shahada ya chuo ili ujiweke zaidi kwa kazi ya kulipa juu au kukidhi mahitaji ya wazazi wako, basi motisha yako ni ya nje zaidi katika asili.
Kwa kweli, motisha zetu mara nyingi ni mchanganyiko wa mambo yote ya ndani na ya nje, lakini hali ya mchanganyiko wa mambo haya yanaweza kubadilika baada ya muda (mara nyingi kwa njia zinazoonekana kuwa zisizo na angavu). Kuna msemo wa zamani: “Chagua kazi unayopenda, na hutahitaji kufanya kazi siku moja katika maisha yako,” maana yake ni kwamba ikiwa unafurahia kazi yako, kazi haionekani. vizuri, kazi. Baadhi ya utafiti unaonyesha kwamba hii si lazima kesi (Daniel & Esser, 1980; Deci, 1972; Deci, Koestner, & Ryan, 1999). Kwa mujibu wa utafiti huu, kupokea aina fulani ya kuimarisha nje (yaani, kulipwa) kwa kushiriki katika tabia ambazo tunafurahia husababisha tabia hizo kuwa mawazo kama kazi tena kutoa starehe hiyo. Matokeo yake, tunaweza kutumia muda mdogo kushiriki katika tabia hizi reclassified kwa kukosekana kwa kuimarisha yoyote extrinsic. Kwa mfano, Odessa anapenda kuoka, hivyo wakati wake wa bure, yeye huoka kwa kujifurahisha. Mara nyingi, baada ya kuhifadhi rafu kwenye kazi yake ya duka la vyakula, mara nyingi hupiga mijeledi jioni kwa sababu anafurahia kuoka. Wakati mfanyakazi mwenzake katika idara ya bakery ya duka anaacha kazi yake, Odessa inatumika kwa nafasi yake na huhamishiwa kwenye idara ya mkate. Ingawa anafurahia kile anachofanya katika kazi yake mpya, baada ya miezi michache, hawana hamu kubwa ya kutengeneza kitamu kitamu wakati wake wa bure. Kuoka imekuwa kazi kwa njia inayobadilisha msukumo wake wa kufanya hivyo (Angalia takwimu 10.3). Kitu ambacho Odessa amepata kinaitwa athari ya kupitisha-motisha ya ndani imepungua wakati motisha ya nje inapewa. Hii inaweza kusababisha kuzima motisha ya ndani na kujenga utegemezi juu ya tuzo za nje kwa utendaji ulioendelea (Deci et al., 1999).
Kielelezo 10.3 Utafiti unaonyesha kwamba wakati kitu tunachopenda kufanya, kama mikate ya icing, inakuwa kazi yetu, motisha yetu ya ndani na ya nje ya kufanya hivyo inaweza kubadilika. (mikopo: Agustín Ruiz)
Uchunguzi mwingine unaonyesha kwamba motisha ya ndani inaweza kuwa si hatari sana kwa madhara ya reinforcements extrinsic, na kwa kweli, reinforcements kama vile sifa ya matusi inaweza kweli kuongeza motisha ndani (Arnold, 1976; Cameron & Pierce, 1994). Katika hali hiyo, motisha ya Odessa kuoka katika muda wake wa bure inaweza kubaki juu ikiwa, kwa mfano, wateja mara kwa mara pongezi ujuzi wake wa kuoka au keki mapambo.
Hizi tofauti dhahiri katika matokeo ya watafiti 'inaweza kueleweka kwa kuzingatia mambo kadhaa. Kwa moja, kuimarisha kimwili (kama vile fedha) na kuimarisha maneno (kama vile sifa) kunaweza kuathiri mtu binafsi kwa njia tofauti sana. Kwa kweli, tuzo zinazoonekana (yaani, pesa) huwa na athari mbaya zaidi juu ya motisha ya ndani kuliko tuzo zisizogusika (yaani, sifa). Zaidi ya hayo, matarajio ya motisha ya nje na mtu binafsi ni muhimu: Ikiwa mtu anatarajia kupokea malipo ya nje, basi motisha ya ndani ya kazi huelekea kupunguzwa. Ikiwa, hata hivyo, hakuna matarajio hayo, na msukumo wa nje unawasilishwa kama mshangao, basi motisha ya ndani ya kazi huelekea kuendelea (Deci et al., 1999).
Aidha, utamaduni unaweza kuathiri motisha. Kwa mfano, katika tamaduni za kikundi, ni kawaida kufanya mambo kwa wanachama wa familia yako kwa sababu msisitizo ni juu ya kikundi na kile ambacho ni bora kwa kundi zima, badala ya kile ambacho ni bora kwa mtu yeyote (Nisbett, Peng, Choi, & Norenzayan, 2001). Mtazamo huu kwa wengine hutoa mtazamo mpana unaozingatia mvuto wa hali na kiutamaduni juu ya tabia; hivyo, ufafanuzi zaidi wa sababu za tabia za wengine huwa na uwezekano mkubwa zaidi. (Utajifunza zaidi kuhusu tamaduni za kikundi na za kibinafsi wakati unapojifunza kuhusu saikolojia ya kijamii.)
Katika mazingira ya elimu, wanafunzi wana uwezekano mkubwa wa kupata motisha ya ndani ya kujifunza wakati wanahisi hisia ya mali na heshima katika darasani. Internalization hii inaweza kuimarishwa ikiwa masuala ya tathmini ya darasani yanasisitizwa na ikiwa wanafunzi wanahisi kuwa wanafanya udhibiti juu ya mazingira ya kujifunza. Zaidi ya hayo, kuwapa wanafunzi shughuli ambazo ni changamoto, bado zinawezekana, pamoja na sababu ya kushiriki katika shughuli mbalimbali za kujifunza inaweza kuongeza motisha ya ndani kwa kazi hizo (Niemiec & Ryan, 2009). Fikiria Hakim, mwanafunzi wa mwaka wa kwanza wa sheria na kozi mbili muhula huu: Sheria ya Familia na Sheria ya Jinai. Profesa wa Sheria ya Familia ana darasani ya kutisha: Anapenda kuweka wanafunzi papo hapo kwa maswali magumu, ambayo mara nyingi huwaacha wanafunzi kuhisi kupuuza au aibu. Darasa ni msingi tu juu ya maswali na mitihani, na mwalimu posts matokeo ya kila mtihani juu ya mlango darasani. Kwa upande mwingine, Profesa wa Sheria ya Jinai huwezesha majadiliano ya darasani na mijadala ya heshima katika Wengi wa daraja la kozi sio msingi wa mtihani, lakini vituo vya mradi wa utafiti wa mwanafunzi juu ya suala la uhalifu wa uchaguzi wa mwanafunzi. Utafiti unaonyesha kuwa Hakim atakuwa chini ya motisha katika kozi yake ya Sheria ya Familia, ambapo wanafunzi wanatishiwa katika mazingira ya darasani, na kuna msisitizo juu ya tathmini inayotokana na mwalimu. Hakim anaweza kupata kiwango cha juu cha motisha ya ndani katika kozi yake ya Sheria ya Jinai, ambapo mazingira ya darasa yanahimiza ushirikiano wa pamoja na heshima ya mawazo, na ambapo wanafunzi wana ushawishi zaidi juu ya shughuli zao za kujifunza.
Nadharia Kuhusu Motisha
William James (1842—1910) alikuwa mchangiaji muhimu katika utafiti wa mapema katika motisha, na mara nyingi anajulikana kama baba wa saikolojia nchini Marekani. James nadharia kwamba tabia ilikuwa inaendeshwa na idadi ya silika, ambayo misaada maisha (Kielelezo 10.4). Kutokana na mtazamo wa kibaiolojia, silika ni mfano maalum wa tabia ambao haujifunza. Kulikuwa na, hata hivyo, utata mkubwa kati ya Yakobo na watu wake juu ya ufafanuzi halisi wa silika. James alipendekeza silika kadhaa za kibinadamu maalum, lakini wengi wa watu wake walikuwa na orodha zao wenyewe zilizotofautiana. Ulinzi wa mama wa mtoto wake, hamu ya kunyunyizia sukari, na mawindo ya uwindaji yalikuwa miongoni mwa tabia za kibinadamu zilizopendekezwa kama silika za kweli wakati wa zama za James. Mtazamo huu-kwamba tabia ya kibinadamu inaendeshwa na instincts-kupokea kiasi cha haki ya upinzani kwa sababu ya jukumu lisiloweza kuepukika la kujifunza katika kuunda kila aina ya tabia ya kibinadamu. Kwa kweli, mapema miaka ya 1900, baadhi ya tabia instinctive walikuwa experimentally alionyesha kutokana na kujifunza associative (kukumbuka wakati kujifunza kuhusu hali Watson ya hofu majibu katika “Little Albert”) (Faris, 1921).
Kielelezo 10.4 William James alipendekeza nadharia ya silika ya motisha, akidai kuwa tabia inaendeshwa na silika. (b) Kwa binadamu, silika zinaweza kujumuisha tabia kama vile mizizi ya mtoto kwa chuchu na kunyonya. (mikopo b: mabadiliko ya kazi na “Mama Touch” /Flickr)
Nadharia nyingine ya mwanzo ya motisha ilipendekeza kuwa matengenezo ya homeostasis ni muhimu hasa katika kuongoza tabia. Unaweza kukumbuka kutokana na kusoma kwako mapema kwamba homeostasis ni tabia ya kudumisha usawa, au kiwango cha juu, ndani ya mfumo wa kibiolojia. Katika mfumo wa mwili, kituo cha udhibiti (ambacho mara nyingi ni sehemu ya ubongo) hupokea pembejeo kutoka kwa receptors (ambazo mara nyingi ni magumu ya neurons). Kituo cha udhibiti kinaongoza watendaji (ambayo inaweza kuwa neurons nyingine) kurekebisha usawa wowote unaogunduliwa na kituo cha udhibiti.
Kwa mujibu wa nadharia ya gari ya motisha, upungufu kutoka homeostasis huunda mahitaji ya kisaikolojia. Mahitaji haya husababisha majimbo ya kisaikolojia ya gari ambayo tabia ya moja kwa moja ili kukidhi mahitaji na, hatimaye, kuleta mfumo kurudi kwenye homeostasis. Kwa mfano, ikiwa umekuwa muda tangu ulipokula, viwango vya sukari vya damu vitashuka chini ya kawaida. Sukari hii ya chini ya damu itawashawishi haja ya kisaikolojia na hali inayoendana na gari (yaani, njaa) ambayo itakuelekeza kutafuta na kula chakula (Angalia Mchoro 10.5). Kula kutaondoa njaa, na, hatimaye, viwango vya sukari yako ya damu vitarudi kwa kawaida. Kushangaza, nadharia ya gari pia inasisitiza jukumu ambalo tabia hucheza katika aina ya majibu ya tabia ambayo tunashiriki. Tabia ni mfano wa tabia ambayo sisi mara kwa mara kushiriki. Mara baada ya sisi kuwa na kushiriki katika tabia kwamba mafanikio inapunguza gari, sisi ni zaidi ya kushiriki katika tabia kwamba wakati wowote wanakabiliwa na gari kwamba katika siku zijazo (Graham & Weiner, 1996).
Kielelezo 10.5 Njaa na kula baadae ni matokeo ya michakato tata ya kisaikolojia ambayo hudumisha homeostasis. (mikopo “kushoto”: mabadiliko ya kazi na “Gracie na Viv” /Flickr; mikopo “kituo”: mabadiliko ya kazi na Steven Depolo; mikopo “haki”: mabadiliko ya kazi na Monica Renata)
Upanuzi wa nadharia ya gari huzingatia viwango vya akaunti ya kuamka kama watoa motisha. Kama unakumbuka kutokana na utafiti wako wa kujifunza, nadharia hizi zinasema kuwa kuna kiwango cha juu cha kuamka ambacho sisi sote tunajaribu kudumisha (Angalia takwimu 10.6). Ikiwa sisi ni underaroused, sisi kuwa kuchoka na kutafuta aina fulani ya kusisimua. Kwa upande mwingine, kama sisi ni overaroused, sisi kushiriki katika tabia ya kupunguza ashiki yetu (Berlyne, 1960). Wanafunzi wengi wamepata haja hii ya kudumisha viwango bora vya kuamka wakati wa kazi yao ya kitaaluma. Fikiria juu ya kiasi gani stress wanafunzi uzoefu kuelekea mwisho wa muhula spring. Wao kujisikia kuzidiwa na mitihani inaonekana kutokuwa na mwisho, karatasi, na kazi kubwa ambayo lazima kukamilika kwa wakati. Pengine wanatamani kupumzika na kufurahi ambayo inawasubiri juu ya mapumziko ya majira ya joto. Hata hivyo, mara baada ya kumaliza muhula, haina kuchukua muda mrefu sana kabla ya kuanza kujisikia kuchoka. Kwa ujumla, wakati muhula ujao unapoanza kuanguka, wanafunzi wengi wanafurahi kurudi shuleni. Huu ni mfano wa jinsi nadharia ya kuamka inavyofanya kazi.
Kielelezo 10.6 Dhana ya kuamka mojawapo kuhusiana na utendaji juu ya kazi inaonyeshwa hapa. Utendaji ni maximized katika ngazi mojawapo ya kuamka, na ni tapers mbali wakati wa chini- na overarosal.
Kwa hiyo ni kiwango gani cha kutosha cha kuamka? Ni ngazi gani inaongoza kwa utendaji bora? Utafiti unaonyesha kwamba kuamka kwa wastani kwa ujumla ni bora; wakati kuamka ni juu sana au chini sana, utendaji huelekea kuteseka (Yerkes & Dodson, 1908). Fikiria kiwango chako cha kuamka kuhusu kuchukua mtihani kwa darasa hili. Ikiwa kiwango chako ni cha chini sana, kama vile uvumilivu na kutojali, utendaji wako utawezekana kuteseka. Vile vile, kiwango cha juu sana, kama vile wasiwasi uliokithiri, kinaweza kupooza na kuzuia utendaji. Fikiria mfano wa timu ya Softball inakabiliwa na mashindano. Wanapendekezwa kushinda mchezo wao wa kwanza kwa kiasi kikubwa, hivyo wanaingia katika mchezo na kiwango cha chini cha kuamka na kupigwa na timu isiyo na ujuzi.
Lakini kiwango cha kuamka bora ni ngumu zaidi kuliko jibu rahisi kwamba ngazi ya kati ni bora zaidi. Watafiti Robert Yerkes (hutamkwa “Yerk-Ees”) na John Dodson waligundua kwamba kiwango cha kuamka cha mojawapo kinategemea utata na ugumu wa kazi inayofanyika (Angalia takwimu 10.7). Uhusiano huu unajulikana kama sheria ya Yerkes-Dodson, ambayo inashikilia kuwa kazi rahisi hufanyika bora wakati ngazi za kuamka ni za juu kiasi na kazi ngumu zinafanywa vizuri wakati viwango vya kuamka ni vya chini.
Kielelezo 10.7 Task utendaji ni bora wakati ngazi arosal ni katika mbalimbali ya kati, na kazi ngumu bora kutumbuiza chini ya ngazi ya chini ya ashiki na kazi rahisi bora kutumbuiza chini ya ngazi ya juu ya arosal.
Ufanisi wa kujitegemea na Nia za Jamii
Ufanisi wa kujitegemea ni imani ya mtu binafsi katika uwezo wake wa kukamilisha kazi, ambayo inaweza kujumuisha kukamilika kwa mafanikio ya kazi halisi au kazi sawa. Albert Bandura (1994) nadharia kwamba hisia ya mtu binafsi ya kujitegemea ina jukumu muhimu katika kuwahamasisha tabia. Bandura anasema kuwa motisha inatokana na matarajio tunayo kuhusu matokeo ya tabia zetu, na hatimaye, ni kuthamini uwezo wetu wa kujihusisha na tabia fulani ambayo itaamua tunachofanya na malengo ya baadaye tunayoweka kwa wenyewe. Kwa mfano, ikiwa una imani ya kweli katika uwezo wako wa kufikia ngazi ya juu, una uwezekano mkubwa wa kuchukua kazi changamoto na usiruhusu vikwazo kukuzuia kuona kazi hadi mwisho.
Idadi ya wanadharia wamelenga utafiti wao juu ya kuelewa nia za kijamii (McAdams & Constantian, 1983; McClelland & Liberman, 1949; Murray et al., 1938). Miongoni mwa nia wanazoelezea ni mahitaji ya mafanikio, ushirikiano, na urafiki. Ni haja ya mafanikio ambayo inatoa accomplishment na utendaji. Mahitaji ya ushirikiano yanahimiza ushirikiano mzuri na wengine, na haja ya urafiki inatufanya kutafuta mahusiano ya kina, yenye maana. Henry Murray et al. (1938) waliweka mahitaji haya katika vikoa. Kwa mfano, haja ya mafanikio na kutambuliwa iko chini ya uwanja wa tamaa. Utawala na uchokozi zilitambuliwa kama mahitaji chini ya uwanja wa nguvu za binadamu, na kucheza ilikuwa haja ya kutambuliwa katika uwanja wa upendo wa kibinafsi.
Utawala wa Mahitaji ya Maslow
Wakati nadharia za motisha zilizoelezwa hapo awali zinahusiana na anatoa za msingi za kibiolojia, sifa za mtu binafsi, au mazingira ya kijamii, Abraham Maslow (1943) alipendekeza uongozi wa mahitaji ambayo huzunguka wigo wa nia kuanzia kibiolojia hadi mtu binafsi kwa jamii. Mahitaji haya mara nyingi huonyeshwa kama piramidi:
Kielelezo 10.8 Uongozi wa Maslow wa mahitaji unaonyeshwa hapa. Katika baadhi ya matoleo ya piramidi, mahitaji ya utambuzi na aesthetic pia yanajumuishwa kati ya heshima na kujitegemea. Wengine ni pamoja na tier nyingine juu ya piramidi kwa ajili ya kujitegemea transcendence.
Chini ya piramidi ni mahitaji yote ya kisaikolojia ambayo ni muhimu kwa ajili ya kuishi. Hizi zinafuatiwa na mahitaji ya msingi ya usalama na usalama, haja ya kupendwa na kuwa na hisia ya mali, na haja ya kuwa na thamani ya kujitegemea na kujiamini. Ngazi ya juu ya piramidi ni binafsi actualization, ambayo ni haja ambayo kimsingi equates kufikia uwezo wa mtu kamili, na inaweza tu kuwa barabara wakati mahitaji ya chini juu ya piramidi kuwa alikutana. Kwa maslow na wanadharia wa kibinadamu, kujitegemea huonyesha msisitizo wa kibinadamu juu ya mambo mazuri ya asili ya kibinadamu. Maslow alipendekeza kuwa hii ni mchakato unaoendelea, maisha ya muda mrefu na kwamba asilimia ndogo tu ya watu kweli kufikia hali binafsi actualized (Francis & Kritsonis, 2006; Maslow, 1943).
Kulingana na Maslow (1943), mtu lazima atimize mahitaji ya kiwango cha chini kabla ya kushughulikia mahitaji hayo yanayotokea juu katika piramidi. Kwa hiyo, kwa mfano, ikiwa mtu anajitahidi kupata chakula cha kutosha ili kukidhi mahitaji yake ya lishe, haiwezekani kwamba angeweza kutumia kiasi kikubwa cha muda kufikiri kama wengine walimwona kama mtu mzuri au la. Badala yake, nguvu zake zote zingekuwa na lengo la kutafuta kitu cha kula. Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba nadharia ya Maslow imekosolewa kwa asili yake ya kibinafsi na kutokuwa na uwezo wake wa kuhesabu matukio yanayotokea katika ulimwengu wa kweli (Leonard, 1982). Utafiti mwingine umeshughulikia hivi karibuni kwamba mwishoni mwa maisha, Maslow alipendekeza kiwango cha kujitegemea juu ya kujitegemea actualization-kuwakilisha kujitahidi kwa maana na kusudi zaidi ya wasiwasi wa nafsi (Koltko-Rivera, 2006). Kwa mfano, wakati mwingine watu hufanya dhabihu za kibinafsi ili kutoa taarifa ya kisiasa au kwa jaribio la kuboresha hali ya wengine. Mohandas K. Gandhi, mtetezi maarufu duniani kwa njia ya maandamano yasiyo ya vurugu, mara kadhaa alikwenda kwenye mgomo wa njaa kupinga hali fulani. Watu wanaweza kujishughulisha na njaa au vinginevyo kujiweka katika hatari kuonyesha nia za kiwango cha juu zaidi ya mahitaji yao wenyewe.
