12.3: Jinsia

Picha za jadi za majukumu ya kijinsia ya Marekani zinaimarisha wazo kwamba wanawake wanapaswa kuwa chini ya wanaume. (Picha kwa hisani ya Sport Suburban/Flickr)

Jinsia na Socialization

Maneno “wavulana watakuwa wavulana” mara nyingi hutumiwa kuhalalisha tabia kama vile kusubu, kupiga, au aina nyingine za uchokozi kutoka kwa wavulana wadogo. Maneno yanamaanisha kuwa tabia hiyo haibadilika na kitu ambacho ni sehemu ya asili ya mvulana. Tabia ya fujo, wakati haina madhara makubwa, mara nyingi hukubaliwa kutoka kwa wavulana na wanaume kwa sababu inafanana na script ya kitamaduni kwa masculinity. “Script” iliyoandikwa na jamii ni kwa namna fulani sawa na script iliyoandikwa na mwandishi wa kucheza. Kama vile mwandishi wa kucheza anatarajia watendaji kuzingatia script iliyoagizwa, jamii inatarajia wanawake na wanaume kuishi kulingana na matarajio ya majukumu yao ya kijinsia. Maandiko kwa ujumla hujifunza kupitia mchakato unaojulikana kama socialization, ambayo inafundisha watu kuishi kulingana na kanuni za kijamii.

Utangamano

Watoto hujifunza wakati mdogo kwamba kuna matarajio tofauti kwa wavulana na wasichana. Masomo ya msalaba wa kitamaduni yanaonyesha kwamba watoto wanajua majukumu ya kijinsia kwa umri wa miaka miwili au mitatu. Katika miaka minne au tano, watoto wengi wamewekwa imara katika majukumu ya kijinsia sahihi ya kiutamaduni (Kane 1996). Watoto wanapata majukumu haya kwa njia ya kijamii, mchakato ambao watu hujifunza kuishi kwa namna fulani kama ilivyoelezwa na maadili ya kijamii, imani, na mitazamo. Kwa mfano, jamii mara nyingi huona wanaoendesha pikipiki kama shughuli za kiume na, kwa hiyo, inaona kuwa ni sehemu ya jukumu la kijinsia la kiume. Mitazamo kama hii ni kawaida kulingana na ubaguzi, mawazo oversimplified kuhusu wanachama wa kikundi. Ubaguzi wa kijinsia unahusisha overgeneralizing kuhusu mitazamo, sifa, au mwelekeo wa tabia ya wanawake au wanaume. Kwa mfano, wanawake wanaweza kufikiriwa kama wasiwasi mno au dhaifu kuendesha pikipiki.

Ingawa jamii yetu inaweza kuwa na ubaguzi unaohusisha pikipiki na wanaume, baiskeli wa kike wanaonyesha kwamba mahali pa mwanamke huenea mbali zaidi ya jikoni nchini Marekani ya kisasa. (Picha kwa hisani ya Robert Couse-baker/Flickr)

Ubaguzi wa kijinsia huunda msingi wa ujinsia. Ujinsia unamaanisha imani za ubaguzi ambazo zina thamani ya jinsia moja juu ya nyingine. Inatofautiana katika kiwango chake cha ukali. Katika sehemu za dunia ambapo wanawake hupunguzwa sana, wasichana wadogo hawawezi kupewa upatikanaji sawa wa lishe, huduma za afya, na elimu kama wavulana. Zaidi ya hayo, watakua wakiamini wanastahili kutibiwa tofauti na wavulana (UNICEF 2011; Thorne 1993). Wakati ni kinyume cha sheria nchini Marekani wakati unafanywa kama ubaguzi, matibabu yasiyo sawa ya wanawake yanaendelea kuenea maisha ya kijamii. Ikumbukwe kwamba ubaguzi kulingana na ngono hutokea katika ngazi zote mbili na ndogo. Wanasosholojia wengi wanazingatia ubaguzi ambao umejengwa katika muundo wa kijamii; aina hii ya ubaguzi inajulikana kama ubaguzi wa kitaasisi (Pincus 2008).

Ushirikiano wa kijinsia hutokea kupitia mawakala wanne makuu ya kijamii: familia, elimu, makundi ya rika, na vyombo vya habari. Kila wakala huimarisha majukumu ya kijinsia kwa kuunda na kudumisha matarajio ya kawaida ya tabia ya jinsia. Mfiduo pia hutokea kupitia mawakala wa sekondari kama vile dini na mahali pa kazi. Kutokana na mara kwa mara kwa mawakala hawa kwa muda huwaongoza wanaume na wanawake kuwa na hisia ya uongo kwamba wanafanya kawaida badala ya kufuata jukumu la kijamii.

Familia ni wakala wa kwanza wa kijamii. Kuna ushahidi mkubwa kwamba wazazi hushirikiana na wana na binti tofauti. Kwa ujumla, wasichana hupewa latitude zaidi ya kuondoka nje ya jukumu lao la kijinsia (Coltrane na Adams 2004; Kimmel 2000; Raffaelli na Ontai 2004). Hata hivyo, utangamano wa kutofautiana kwa kawaida husababisha marupurupu makubwa yanayotolewa kwa wana. Kwa mfano, wavulana wanaruhusiwa uhuru zaidi na uhuru katika umri mdogo kuliko binti. Wanaweza kupewa vikwazo vichache juu ya nguo zinazofaa, tabia za urafiki, au amri ya kutotoka nje. Wanaume pia huwa huru kutokana na kutekeleza majukumu ya nyumbani kama vile kusafisha au kupika na kazi nyingine za nyumbani ambazo zinachukuliwa kuwa kike. Binti ni mdogo kwa matarajio yao ya kuwa passiv na kulea, kwa ujumla mtiifu, na kudhani majukumu mengi ya ndani.

Hata wazazi wanapoweka usawa wa kijinsia kama lengo, kunaweza kuwa na dalili za msingi za kutofautiana. Kwa mfano, wavulana wanaweza kuulizwa kuchukua takataka au kufanya kazi nyingine zinazohitaji nguvu au ushupavu, wakati wasichana wanaweza kuombwa kufulia nguo au kutekeleza majukumu ambayo yanahitaji usafi na utunzaji. Imegundulika kuwa baba wana nguvu zaidi katika matarajio yao ya kufuata jinsia kuliko mama, na matarajio yao yana nguvu zaidi kwa wana kuliko wao kwa binti (Kimmel 2000). Hii ni kweli katika aina nyingi za shughuli, ikiwa ni pamoja na upendeleo wa vidole, mitindo ya kucheza, nidhamu, kazi, na mafanikio ya kibinafsi. Matokeo yake, wavulana huwa wanajishughulisha hasa na kukataliwa kwa baba yao wakati wa kushiriki katika shughuli ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa ya kike, kama kucheza au kuimba (Coltraine na Adams 2008). Ushirikiano wa wazazi na matarajio ya kawaida pia hutofautiana pamoja na mstari wa darasa la kijamii, rangi, na ukabila. Familia za Kiafrika za Amerika, kwa mfano, zina uwezekano mkubwa zaidi kuliko Wakapuchini kutengeneza muundo wa jukumu la usawa kwa watoto wao (Staples and Boulin Johnson 2004).

Kuimarisha majukumu ya kijinsia na ubaguzi unaendelea mara mtoto akifikia umri wa shule. Hadi hivi karibuni, shule zilikuwa wazi sana katika jitihada zao za kuimarisha wavulana na wasichana. Hatua ya kwanza kuelekea stratification ilikuwa ubaguzi. Wasichana walihimizwa kuchukua uchumi wa nyumbani au kozi za kibinadamu na wavulana kuchukua hesabu na sayansi.

Uchunguzi unaonyesha kwamba utangamano wa kijinsia bado hutokea katika shule leo, labda katika fomu zisizo wazi (Lips 2004). Walimu wanaweza hata kutambua kwamba wanafanya kwa njia zinazozalisha mwelekeo wa tabia tofauti za kijinsia. Hata hivyo wakati wowote wanawaomba wanafunzi kupanga viti vyao au kuelekea kulingana na jinsia, walimu wanaweza kuwa wakidai kuwa wavulana na wasichana wanapaswa kutibiwa tofauti (Thorne 1993).

Hata katika viwango vya chini kama shule ya chekechea, shule zinawasilisha ujumbe kwa wasichana kuonyesha kuwa wao ni chini ya akili au chini ya muhimu kuliko wavulana. Kwa mfano, katika utafiti wa majibu ya mwalimu kwa wanafunzi wa kiume na wa kike, data zilionyesha kuwa walimu walisifu wanafunzi wa kiume zaidi kuliko wanafunzi wa kike. Walimu waliingilia wasichana mara nyingi zaidi na kuwapa wavulana fursa zaidi za kupanua mawazo yao (Sadker na Sadker 1994). Zaidi ya hayo, katika hali ya kijamii na vilevile ya kitaaluma, walimu kwa kawaida wamewatendea wavulana na wasichana kwa njia tofauti, kuimarisha hisia ya ushindani badala ya ushirikiano (Thorne 1993). Wavulana pia wanaruhusiwa kiwango kikubwa cha uhuru wa kuvunja sheria au kufanya vitendo vidogo vya kupotoka, wakati wasichana wanatarajiwa kufuata sheria kwa uangalifu na kupitisha jukumu la utiifu (Tayari 2001).

Kuiga matendo ya wengine muhimu ni hatua ya kwanza katika maendeleo ya hisia tofauti ya kujitegemea (Mead 1934). Kama watu wazima, watoto huwa mawakala ambao huwezesha kikamilifu na kutumia matarajio ya kijinsia ya kawaida kwa wale walio karibu nao. Wakati watoto hawakubaliani na jukumu la kijinsia linalofaa, wanaweza kukabiliana na vikwazo vibaya kama vile kukosolewa au kutengwa na wenzao. Ingawa wengi wa vikwazo hivi ni rasmi, wanaweza kuwa kali kabisa. Kwa mfano, msichana ambaye anataka kuchukua darasa la karate badala ya masomo ya ngoma anaweza kuitwa “tomboy” na kukabiliana na ugumu wa kupata kukubalika kutoka kwa makundi ya kiume na ya kike (Tayari 2001). Wavulana, hasa, wanakabiliwa na kejeli kali kwa kutokubaliana na kijinsia (Coltrane na Adams 2004; Kimmel 2000).

Vyombo vya habari vya habari hutumika kama wakala mwingine muhimu wa kijamii wa kijinsia. Katika televisheni na sinema, wanawake huwa na majukumu yasiyo muhimu na mara nyingi huonyeshwa kama wake au mama. Wakati wanawake wanapewa jukumu la kuongoza, mara nyingi huanguka katika moja ya mambo mawili: takwimu nzuri, saint-kama takwimu au takwimu mbaya, hypersexual (Etaugh na Madaraja 2003). Ukosefu huo huo unaenea katika sinema za watoto (Smith 2008). Utafiti unaonyesha kuwa katika filamu kumi za juu za G-rated zilizotolewa kati ya 1991 na 2013, wahusika tisa kati ya kumi walikuwa wa kiume (Smith 2008).

Matangazo ya televisheni na aina nyingine za matangazo pia huimarisha usawa na ubaguzi wa kijinsia. Wanawake ni karibu peke sasa katika matangazo ya kukuza kupikia, kusafisha, au bidhaa zinazohusiana na huduma ya watoto (Davis 1993). Fikiria juu ya mara ya mwisho uliona mtu nyota katika Dishwasher au sabuni ya kufulia biashara. Kwa ujumla, wanawake hawakubaliki katika majukumu ambayo yanahusisha uongozi, akili, au psyche ya usawa. Ya wasiwasi hasa ni picha ya wanawake kwa njia ambazo zinadhalilisha, hasa katika video za muziki. Hata katika matangazo ya kawaida, hata hivyo, mandhari zinazoingiliana na unyanyasaji na ujinsia ni kawaida kabisa (Kilbourne 2000).

Utabaka wa Jamii na Ukosefu wa usawa

Stratification inahusu mfumo ambao makundi ya watu hupata upatikanaji usio sawa wa rasilimali za msingi, lakini za thamani sana, za kijamii. Marekani ina sifa ya stratification ya kijinsia (pamoja na stratification ya rangi, mapato, kazi, na kadhalika). Ushahidi wa stratification ya kijinsia ni nia hasa ndani ya eneo la kiuchumi. Licha ya kufanya karibu nusu (asilimia 49.8) ya ajira ya mishahara, wanaume huwashinda wanawake katika kazi za mamlaka, wenye nguvu, na kwa hiyo, za kupata kazi kubwa (Ofisi ya Sensa ya Marekani 2010). Hata wakati hali ya ajira ya mwanamke ni sawa na ya mwanamume, kwa ujumla atafanya senti 77 tu kwa kila dola iliyotolewa na mwenzake wa kiume (US Sensa Bureau 2010). Wanawake katika nguvu ya kazi ya kulipwa pia bado wanafanya kazi nyingi zisizolipwa nyumbani. Katika siku ya wastani, asilimia 84 ya wanawake (ikilinganishwa na asilimia 67 ya wanaume) hutumia muda kufanya shughuli za usimamizi wa kaya (Ofisi ya Sensa ya Marekani 2011). Kazi hii mara mbili inaendelea kufanya kazi kwa wanawake katika jukumu la chini katika muundo wa familia (Hochschild na Machung 1989).

Ugawanyiko wa kijinsia kupitia mgawanyiko wa kazi sio pekee kwa Marekani. Kwa mujibu wa kazi ya kawaida ya George Murdock, muhtasari wa Utamaduni wa Dunia (1954), jamii zote zinaweka kazi kwa jinsia. Wakati mfano unaonekana katika jamii zote, huitwa ulimwengu wa kitamaduni. Wakati jambo la kugawa kazi kwa jinsia ni la kawaida, maalum yake sio. Kazi hiyo haipatikani kwa wanaume au wanawake duniani kote. Lakini jinsi kila jinsia inayohusishwa na kazi inavyohesabiwa ni mashuhuri. Katika uchunguzi wa Murdock wa mgawanyo wa kazi kati ya jamii 324 duniani kote, aligundua kuwa karibu kila kesi ajira zilizowekwa kwa wanaume zilipewa sifa kubwa zaidi (Murdock na White 1968). Hata kama aina za kazi zilikuwa sawa na tofauti kidogo, kazi ya wanaume bado ilionekana kuwa muhimu zaidi.

Kuna historia ndefu ya stratification ya kijinsia nchini Marekani. Wakati wa kuangalia zamani, inaonekana kwamba jamii imefanya hatua kubwa katika suala la kukomesha baadhi ya aina za wazi zaidi za kutofautiana kwa kijinsia (tazama ratiba ya chini) lakini madhara ya msingi ya utawala wa kiume bado yanajumuisha masuala mengi ya jamii.

• Kabla ya 1809—Wanawake hawakuweza kutekeleza mapenzi
• Kabla ya 1840—Wanawake hawakuruhusiwa kumiliki au kudhibiti mali
• Kabla ya 1920—Wanawake hawakuruhusiwa kupiga kura
• Kabla ya 1963—Waajiri waliweza kumlipa mwanamke chini ya mwanamume kwa kazi hiyo
• Kabla ya 1973—Wanawake hawakuwa na haki ya kupata mimba salama na kisheria (Imbornoni 2009)

Katika tamaduni fulani, wanawake hufanya kazi zote za nyumbani bila msaada kutoka kwa wanaume, kama kufanya kazi za nyumbani ni ishara ya udhaifu, inayozingatiwa na jamii kama tabia ya kike. (Picha kwa hisani ya Evil Erin/Flickr)

Mitazamo ya kinadharia

Nadharia za jamii husaidia wanasosholojia kuendeleza maswali na kutafsiri data. Kwa mfano, mwanasosholojia anajifunza kwa nini wasichana wa shule ya kati wana uwezekano mkubwa kuliko wenzao wa kiume kuanguka nyuma ya matarajio ya ngazi ya daraja katika hesabu na sayansi anaweza kutumia mtazamo wa wanawake ili kuunda utafiti wake. Msomi mwingine anaweza kuendelea na mtazamo wa migogoro kuchunguza kwa nini wanawake hawajawakilishwa sana katika ofisi za kisiasa, na mwingiliano anaweza kuchunguza jinsi alama za kike zinavyoingiliana na alama za mamlaka ya kisiasa ili kuathiri jinsi wanawake katika Congress wanavyotendewa na wenzao wa kiume mikutano.

Utendaji wa kimuundo

Utendaji wa miundo umetoa moja ya mitazamo muhimu zaidi ya utafiti wa kijamii katika karne ya ishirini na imekuwa na ushawishi mkubwa juu ya utafiti katika sayansi ya kijamii, ikiwa ni pamoja na masomo ya kijinsia. Kuangalia familia kama sehemu muhimu zaidi ya jamii, mawazo kuhusu majukumu ya kijinsia ndani ya ndoa huchukua nafasi maarufu katika mtazamo huu.

Wafanyakazi wanasema kuwa majukumu ya kijinsia yalianzishwa vizuri kabla ya zama za viwanda wakati wanaume walitunza majukumu nje ya nyumba, kama vile uwindaji, na wanawake kawaida walitunza majukumu ya ndani au karibu na nyumba. Majukumu haya yalichukuliwa kuwa ya kazi kwa sababu wanawake mara nyingi walipunguzwa na vikwazo vya kimwili vya ujauzito na uuguzi na hawawezi kuondoka nyumbani kwa muda mrefu. Mara baada ya kuanzishwa, majukumu haya yalipitishwa kwa vizazi vilivyofuata tangu walitumikia kama njia bora za kuweka mfumo wa familia kufanya kazi vizuri.

Wakati mabadiliko yalitokea katika hali ya hewa ya kijamii na kiuchumi ya Marekani wakati wa Vita Kuu ya II, mabadiliko katika muundo wa familia pia yalitokea. Wanawake wengi walipaswa kuchukua nafasi ya mkulima (au wawindaji wa kisasa) pamoja na jukumu lao la nyumbani ili kuimarisha jamii inayobadilika haraka. Wanaume waliporudi kutoka vitani na kutaka kurudisha kazi zao, jamii ilianguka nyuma katika hali ya kutofautiana, kwani wanawake wengi hawakutaka kupoteza nafasi zao za kupata mshahara (Hawke 2007).

nadharia migogoro

Kwa mujibu wa nadharia ya migogoro, jamii ni mapambano ya kutawala miongoni mwa vikundi vya kijamii (kama wanawake dhidi ya wanaume) vinavyoshindana kwa rasilimali chache. Wanasosholojia wanapochunguza jinsia kwa mtazamo huu, tunaweza kuona wanaume kama kundi kubwa na wanawake kama kundi la chini. Kwa mujibu wa nadharia ya migogoro, matatizo ya kijamii yanaundwa wakati vikundi vingi vinatumia au kukandamiza vikundi vya chini. Fikiria Movement ya Suffrage ya Wanawake au mjadala juu ya “haki ya kuchagua” wanawake hatima yao ya uzazi. Ni vigumu kwa wanawake kupanda juu ya wanaume, kwani wanachama wa kikundi kikubwa huunda sheria za mafanikio na fursa katika jamii (Farrington na Chertok 1993).

Friedrich Engels, mwanasosholojia wa Ujerumani, alisoma muundo wa familia na majukumu ya kijinsia. Engels alipendekeza kuwa uhusiano huo wa mmiliki na mfanyakazi unaoonekana katika nguvu za kazi pia huonekana katika kaya, na wanawake wanachukua nafasi ya proletariat. Hii ni kutokana na utegemezi wa wanawake kwa wanaume kwa kufikia mshahara, ambayo ni mbaya zaidi kwa wanawake ambao wanategemea kabisa wanandoa wao kwa msaada wa kiuchumi. Wanadharia wa migogoro ya kisasa wanaonyesha kwamba wakati wanawake wanapopata mshahara, wanaweza kupata nguvu katika muundo wa familia na kuunda mipango zaidi ya kidemokrasia nyumbani, ingawa wanaweza bado kubeba mzigo mkubwa wa ndani, kama ilivyoelezwa hapo awali (Rismanand na Johnson-Sumerford 1998).

Nadharia ya wanawake

Nadharia ya Feminist ni aina ya nadharia ya migogoro inayochunguza usawa katika masuala yanayohusiana Inatumia mbinu ya migogoro kuchunguza matengenezo ya majukumu ya kijinsia na kutofautiana. Upendo wa kike, hususan, unazingatia jukumu la familia katika kuendeleza utawala wa kiume. Katika jamii za patriarki, michango ya wanaume inaonekana kuwa ya thamani zaidi kuliko ile ya wanawake. Mitazamo na mipango ya Patriarchal imeenea na kuchukuliwa kwa nafasi. Matokeo yake, maoni ya wanawake huwa na kunyamazishwa au kutengwa hadi kufikia hatua ya kufutwa au kuchukuliwa kuwa batili.

Utafiti wa Sanday wa Minangkabau wa Indonesia (2004) ulibainisha kuwa katika jamii wengine wanaona kuwa ni ndoa (ambapo wanawake wanaunda kundi kubwa), wanawake na wanaume huwa na kazi kwa ushirikiano badala ya ushindani bila kujali kama kazi inachukuliwa kuwa kike kwa viwango vya Marekani. Wanaume, hata hivyo, hawana uzoefu wa ufahamu uliogawanyika chini ya muundo huu wa kijamii ambao wanawake wa kisasa wa Marekani hukutana (Sanday 2004).

Ushirikiano wa mfano

Uingiliano wa kiishara unalenga kuelewa tabia ya kibinadamu kwa kuchambua jukumu muhimu la alama katika mwingiliano wa kibinadamu. Hii ni muhimu kwa majadiliano ya masculinity na kike. Fikiria kwamba unatembea katika benki na matumaini ya kupata mkopo mdogo kwa shule, nyumba, au mradi mdogo wa biashara. Ikiwa unakutana na afisa wa mkopo wa kiume, unaweza kueleza kesi yako kimantiki kwa kuorodhesha namba zote ngumu ambazo zinakufanya uwe mwombaji mwenye sifa kama njia ya kukata rufaa kwa sifa za uchambuzi zinazohusiana na uume. Ikiwa unakutana na afisa wa mkopo wa kike, unaweza kufanya rufaa ya kihisia kwa kusema nia yako nzuri kama njia ya kuvutia sifa za kujali zinazohusiana na uke.

Kwa sababu maana masharti ya alama ni kijamii kuundwa na si ya asili, na maji, si tuli, sisi kutenda na kuguswa na alama kulingana na maana ya sasa kupewa. Neno mashoga, kwa mfano, mara moja lilimaanisha “furaha,” lakini kufikia miaka ya 1960 lilichukua maana ya msingi ya “ushoga.” Katika mpito, ilikuwa inajulikana hata kumaanisha “kutojali” au “mkali na kuonyesha” (Oxford American Dictionary 2010). Zaidi ya hayo, neno mashoga (kama inahusu ushoga), kufanyika kiasi fulani hasi na mbaya maana miaka hamsini iliyopita, lakini tangu alipata connotations neutral zaidi na hata chanya. Watu wanapofanya kazi au wana sifa kulingana na jukumu la kijinsia waliyopewa, wanasemekana wanafanya jinsia. Dhana hii inategemea kazi ya Magharibi na Zimmerman (1987). Ikiwa tunaelezea uume wetu au kike, Magharibi na Zimmerman wanasema, sisi daima “tunafanya jinsia.” Hivyo, jinsia ni kitu tunachofanya au kufanya, si kitu sisi ni.

Kwa maneno mengine, jinsia na jinsia hujengwa kijamii. Ujenzi wa kijamii wa ujinsia unamaanisha njia ambayo ufafanuzi wa kijamii kuhusu ufanisi wa kitamaduni wa tabia zinazohusishwa na ngono huunda jinsi watu wanavyoona na uzoefu wa jinsia. Hii ni tofauti kabisa na nadharia za ngono, jinsia, na jinsia zinazounganisha tabia ya kiume na ya kike na uamuzi wa kibiolojia, au imani kwamba wanaume na wanawake wanafanya tofauti kutokana na tofauti katika biolojia yao.

KUWA KIUME, KUWA MWANAMKE, NA KUWA NA AFYA

Mwaka 1971, Broverman na Broverman walifanya utafiti wa msingi juu ya sifa za wafanyakazi wa afya ya akili waliohusishwa na wanaume na wanawake. Alipoulizwa kutaja sifa za mwanamke, orodha hiyo ilionyesha maneno kama vile unfujo, mpole, kihisia, busara, chini ya mantiki, si kabambe, tegemezi, passiv, na nadhifu. Orodha ya sifa za kiume ilionyesha maneno kama vile fujo, mbaya, isiyo na hisia, ya uwazi, ya mantiki, ya moja kwa moja, ya kazi, na ya kusikitisha (Inaonekana na Clark 2006). Baadaye, alipoulizwa kuelezea sifa za mtu mwenye afya (sio maalum ya jinsia), orodha hiyo ilikuwa karibu sawa na ile ya mwanamume.

Utafiti huu ulifunua dhana ya jumla kwamba kuwa mwanamke ni kuhusishwa na kuwa kiasi fulani mbaya au si ya akili nzuri. Dhana hii inaonekana tarehe sana, lakini katika 2006, Kuonekana na Clark kuiga utafiti na kupatikana matokeo sawa. Tena, sifa zinazohusiana na kiume mwenye afya zilikuwa sawa na ile ya mtu mzima mwenye afya (wasio na jinsia). Orodha ya sifa zilizohusishwa na kuwa wa kike zimepanuliwa kiasi fulani lakini haikuonyesha mabadiliko makubwa kutokana na utafiti wa awali (Seem and Clark 2006). Tafsiri hii ya tabia ya kike inaweza kutusaidia siku moja kuelewa tofauti za kijinsia katika magonjwa fulani, kama vile kwa nini mmoja kati ya wanawake nane anaweza kutarajiwa kuendeleza unyogovu wa kliniki katika maisha yake (Taasisi ya Taifa ya Afya ya Akili 1999). Labda uchunguzi huu sio tu kutafakari afya ya wanawake, lakini pia kutafakari kwa uandikishaji wa jamii wa sifa za kike, au matokeo ya ngono ya taasisi.

Muhtasari

Watoto wanafahamu majukumu ya kijinsia katika miaka yao ya mwanzo, na wanakuja kuelewa na kufanya majukumu haya kwa njia ya kijamii, ambayo hutokea kupitia mawakala manne makuu: familia, elimu, makundi ya wenzao, na vyombo vya habari. Ushirikiano katika majukumu ya kijinsia yaliyowekwa kwa kiasi kikubwa husababisha stratification ya wanaume na wanawake. Kila mtazamo wa jamii hutoa mtazamo muhimu wa kuelewa jinsi na kwa nini kutofautiana kwa kijinsia hutokea katika jamii yetu.

Sehemu ya Quiz

Ni ipi kati ya yafuatayo ni mfano bora wa ubaguzi wa kijinsia?

1. Wanawake ni kawaida kuliko wanaume.
2. Wanaume hawaishi kwa muda mrefu kama wanawake.
3. Wanawake huwa na hisia nyingi, wakati wanaume huwa na kiwango cha juu.
4. Wanaume wanashikilia kazi kubwa zaidi, za uongozi kuliko wanawake.

Jibu

C

Ni ipi kati ya yafuatayo ni mfano bora wa jukumu la wenzao kucheza kama wakala wa kijamii kwa watoto wenye umri wa shule?

1. Watoto wanaweza kutenda hata hivyo wanataka karibu na wenzao kwa sababu watoto hawajui majukumu ya kijinsia.
2. Rika hutumika kama mfumo wa msaada kwa watoto ambao wanataka kutenda nje ya majukumu yao ya kijinsia.
3. Wenzao huwa na kuimarisha majukumu ya kijinsia kwa kukosoa na kuwatenga wale wanaoishi nje ya majukumu yao.
4. Hakuna hata hapo juu

Jibu

C

Ni mtazamo gani wa kinadharia ambao kauli ifuatayo inawezekana kuomba: Wanawake wanaendelea kudhani wajibu katika kaya pamoja na kazi iliyolipwa kwa sababu inaendelea kaya kuendesha vizuri, yaani, katika hali ya usawa?

1. Nadharia ya mgogoro
2. Utendaji
3. Nadharia ya kike
4. Uingiliano wa mfano

Jibu

B

Wanawake tu wanaathiriwa na stratification ya kijinsia.

1. Kweli
2. Uongo

Jibu

B

Kwa mujibu wa mtazamo wa ushirikiano wa mfano, “tunafanya jinsia”:

1. wakati wa nusu ya shughuli zetu
2. tu wakati wao kuomba ngono yetu ya kibiolojia
3. tu kama sisi ni kikamilifu kufuata majukumu ya kijinsia
4. wakati wote, katika kila kitu tunachofanya

Jibu

D

Jibu fupi

Kwa njia gani wazazi hutendea wana na binti tofauti? Je, wana na binti huitikiaje matibabu haya?

Nini kifanyike ili kupunguza madhara ya stratification ya kijinsia mahali pa kazi? Je, stratification ya kijinsia inawadhuru wanaume na wanawake?

Utafiti zaidi

Pata maelezo zaidi kuhusu jinsia katika Taasisi ya Kinsey hapa: http://openstaxcollege.org/l/2EKinsey

Marejeo

Sanduku la Ofisi ya Mojo. n.d. “Grosses ndani na MPAA Upimaji.” Iliondolewa Desemba 29, 2014 (http://www.boxofficemojo.com/alltime...? UKURasa=G&p=.htm).

Campbell, Patricia, na Jennifer Storo. 1994. “Wasichana ni... Wavulana Je...: Hadithi, Ubaguzi na Tofauti za kijinsia.” Ofisi ya Utafiti wa Elimu na Uboreshaji Marekani Idara ya Elimu. Iliondolewa Februari 13, 2012 (http://www.campbell-kibler.com/Stereo.pdf).

Coltrane, Scott, na Michele Adams. 2008. Jinsia na Familia Lanham, MD: Rowman & Littlefield.

Cooley, Charles Horton. 1902. Hali ya Binadamu na utaratibu wa Jamii. New York: Scribner ya.

Davis, Donald M. 1993. “TV Ni Blonde, Blonde Dunia.” Idadi ya Watu wa Marekani, Issue Maalum: Wanawake Mabadiliko Maeneo 15 (5) :34—41.

Etaugh, Clair, na Judith Madaraja. 2004. Maisha ya Wanawake: Njia ya Juu. Boston, MA: Allyn & Bacon.

Farrington, K., na W. Chertok. 1993. “Nadharia za migogoro ya Jamii ya Familia.” Up. 357—381 katika kitabu cha Sourcebook cha Nadharia na Mbinu za Familia: Njia ya Muktadha, iliyohaririwa na P.G. Boss, W.J. Doherty, R. LaRossa, W.R. Schumm na S.K. Steinmetz. New York: Plenum.

Hardwick, Courtney. 2014. “10 ya Juu Kulipwa Mtoto Stars.” Richest.com. Iliondolewa Desemba 29, 2014 (www.therichest.com/ghali-... d-child-stars/).

Hawke, Lucy A. 2008. “Majukumu ya kijinsia Ndani ya Ndoa ya Marekani: Je, Wanabadilisha kweli?” ESSAI 5:70-74. Iliondolewa Februari 22, 2012 (http://dc.cod.edu/cgi/viewcontent.cg... &muktadha = essai).

Hochschild, Arlie R., na Anne Machung. 1989. Shift Pili: Kazi Wazazi na Mapinduzi Nyumbani. New York: Viking.

Imbornoni, Ann-Marie. 2009. “Movement ya Haki za Wanawake nchini Marekani.” Iliondolewa Januari 10, 2012 (http://www.infoplease.com/spot/womenstimeline1.html).

Kane, Eileen. 1996. “Jinsia, Utamaduni, na Kujifunza.” Washington, DC: Chuo cha Maendeleo ya Elimu.

Kilbourne, Jean 2000. Haiwezi kununulia Upendo: Jinsi Utangazaji ulibadilisha Njia tunayofikiria na Kuhisi. New York: Touchstone Publishing.

Kimmel, Michael. 2000. Jamii ya Jinsia. Oxford, Uingereza: Chuo Kikuu cha Oxford Press.

midomo, Hillary M. 2004. “Pengo la kijinsia katika Uwezekano Selves: Tofauti ya Academic Self-Views kati ya Wanafunzi wa Shule ya Upili Majukumu ya ngono 50 (5/6) :357—371.

Mead, George Herbert. 1967 [1934]. Akili, Self, na Society: Kutoka kwa Mtazamo wa Tabia ya Jamii. Chicago, IL: Chuo Kikuu cha Chicago Press.

Murdock, George Peter, na Douglas R. White. 1969. “Mfano wa kawaida wa Msalaba wa Utamaduni.” Ethnolojia 9:329-369.

Taasisi ya Taifa ya Afya ya Akili. 1999. Uchapishaji Epidemiological catchment Area

Oxford American Dictionary. 2010. 3 ed. Oxford, Uingereza: Chuo Kikuu cha Oxford Press.

Pincus, Fred. 2000. “Ubaguzi huja katika Fomu nyingi: Mtu binafsi, Taasisi, na Miundo.” Up. 31-35 katika Masomo ya Utofauti na Haki za Jamii. New York, NY: Routledge.

Raffaelli, Marcela, na Lenna L. Ontai. 2004. “Jinsia Socialization katika Kilatini/Familia: Matokeo kutoka mbili Retrospective Mafunzo.” Majukumu ya ngono: Jarida la Utafiti 50 (5/6) :287—299.

tayari, Diane. 2001. “'Wasichana wa Spice, ''Wasichana Wazuri,' 'Wasichana, 'na' Tomboys ': Majadiliano ya kijinsia, Utamaduni wa Wasichana na Wanawake katika Darasa la Msingi.” Jinsia na Elimu 13 (2) :153-167.

Risman, Barbara, na Danette Johnson-Sumerford. 1998. “Kufanya Haki: Utafiti wa Ndoa za Postgender.” Jarida la Ndoa na Familia (60) 1:23-40.

Sadker, David, na Myra Sadker. 1994. Kushindwa katika haki: Jinsi Shule zetu kudanganya Wasichana. Toronto, NA: Simon & Schuster.

Sanday, Peggy Reeves. 2004. Wanawake katika Kituo: Maisha katika ndoa ya kisasa. Ithaca, NY: Chuo Kikuu cha Cornell Press.

kuonekana, Susan Rachael, na Diane M. Clark. 2006. “Wanawake wenye afya, Wanaume Wenye afya, na Watu wazima wenye afya: Tathmini ya Ubaguzi wa Jinsia katika Karne ya ishirini na moja.” Majukumu ya ngono 55 (3-4) :247—258.

Smith, Stacy. 2008. “Ubaguzi wa kijinsia: Uchambuzi wa Filamu maarufu na TV.” Geena Davis Taasisi ya Jinsia katika Vyombo vya habari. Iliondolewa Januari 10, 2012 (http://www.thegeenadavisinstitute.or...tereotypes.pdf).

Mazao ya chakula, Robert, na Leanor Boulin Johnson. 2004. Black Familia katika Crossroads: Changamoto na Matarajio. San Francisco, CA: Jossey-Bass.

Thorne, Barrie. 1993. Jinsia Play: Wasichana na Wavulana katika Shule. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

UNICEF. 2007. “Mapema Jinsia Socialization.” Agosti 29. Iliondolewa Januari 10, 2012 (http://www.unicef.org/earlychildhood/index_40749.html).

Ofisi ya Sensa ya Marekani 2010. “Mapato, Umaskini, na Bima ya Afya Coverage nchini Marekani: 2009.” Iliondolewa Januari 10, 2012 (http://www.census.gov/prod/2010pubs/p60-238.pdf).

Ofisi ya Sensa ya Marekani. 2011. “Muhtasari wa Utafiti wa Muda wa Marekani.” Juni 22. Iliondolewa Januari 10, 2012 (http://www.bls.gov/news.release/atus.nr0.htm).

West, Candace, na Don Zimmerman. 1987. “Kufanya Jinsia.” Jinsia na Jamii 1 (2) :125—151.

faharasa

uamuzi wa kibiolojia

imani kwamba wanaume na wanawake hufanya tofauti kutokana na tofauti za ngono za asili zinazohusiana na biolojia yao

kufanya jinsia

utendaji wa kazi kulingana na jinsia iliyotolewa kwetu na jamii na, kwa upande wake, sisi wenyewe

ujinsia

imani ya ubaguzi kwamba jinsia moja inapaswa kuwa na thamani ya juu ya mwingine

ujenzi wa kijamii wa jinsia

ufafanuzi wa kijamii kuhusu ufanisi wa kitamaduni wa tabia zinazohusishwa na ngono ambazo zinaunda jinsi watu wanavyoona na uzoefu wa jinsia