5.2: Nadharia za Maendeleo ya kujitegemea

Wakati sisi ni kuzaliwa, tuna babies maumbile na sifa za kibiolojia. Hata hivyo, sisi ni nani kama binadamu yanaendelea kupitia mwingiliano wa kijamii. Wasomi wengi, wote katika nyanja za saikolojia na katika sosholojia, wameelezea mchakato wa kujitegemea maendeleo kama mtangulizi wa kuelewa jinsi “ubinafsi” huo unavyokuwa socialized.

Mtazamo wa kisaikolojia juu ya Ma

Mchambuzi wa kisaikolojia Sigmund Freud (1856—1939) alikuwa mmoja kati ya wanasayansi wenye ushawishi mkubwa wa kisasa wa kuweka nadharia kuhusu jinsi watu wanavyoendeleza hisia za kujitegemea. Aliamini kuwa utu na maendeleo ya ngono ziliunganishwa kwa karibu, na aligawanya mchakato wa kukomaa katika hatua za kisaikolojia: mdomo, anal, phallic, latency, na sehemu za siri. Alidai kuwa maendeleo ya watu yanahusishwa kwa karibu na hatua za mwanzo za maendeleo, kama kunyonyesha, mafunzo ya choo, na ufahamu wa kijinsia (Freud 1905).

Kwa mujibu wa Freud, kushindwa kushiriki vizuri au kuondokana na hatua maalum husababisha matokeo ya kihisia na kisaikolojia wakati wa watu wazima. Mtu mzima aliye na marekebisho ya mdomo anaweza kujiingiza katika kula chakula au kunywa pombe. Fixing anal inaweza kuzalisha kituko nadhifu (hivyo neno “anal retentive”), wakati mtu kukwama katika hatua ya phallic inaweza kuwa mbaya au kihisia machanga. Ingawa hakuna ushahidi thabiti wa upimaji unaounga mkono nadharia ya Freud, mawazo yake yanaendelea kuchangia kazi ya wasomi katika taaluma mbalimbali.

SOCIology AU SAIKOLOJIA: NI TOFAUTI GANI?

Unaweza kuwa wanashangaa: kama wanasosholojia na wanasaikolojia wote wanavutiwa na watu na tabia zao, taaluma hizi mbili zinatofautiana? Wanakubaliana nini, na mawazo yao yanatofautiana wapi? Majibu ni ngumu, lakini tofauti ni muhimu kwa wasomi katika nyanja zote mbili.

Kama tofauti ya jumla, tunaweza kusema kwamba wakati taaluma zote mbili zinapendezwa na tabia za kibinadamu, wanasaikolojia wanalenga jinsi akili inavyoathiri tabia hiyo, huku wanasosholojia wanajifunza jukumu la jamii katika kuunda tabia. Wanasaikolojia wanavutiwa na maendeleo ya akili ya watu na jinsi akili zao zinavyofanya ulimwengu wao. Wanasosholojia wana uwezekano mkubwa wa kuzingatia jinsi mambo mbalimbali ya jamii yanavyochangia uhusiano wa mtu binafsi na ulimwengu wake. Njia nyingine ya kufikiria tofauti ni kwamba wanasaikolojia huwa na kuangalia ndani (afya ya akili, michakato ya kihisia), huku wanasosholojia huwa na kuangalia nje (taasisi za kijamii, kanuni za kitamaduni, mwingiliano na wengine) kuelewa tabia za kibinadamu.

Émile Durkheim (1858—1917) alikuwa wa kwanza kufanya tofauti hii katika utafiti, alipohusisha tofauti katika viwango vya kujiua kati ya watu kwa sababu za kijamii (tofauti za kidini) badala ya sababu za kisaikolojia (kama ustawi wao wa akili) (Durkheim 1897). Leo, tunaona tofauti hii sawa. Kwa mfano, mwanasosholojia kusoma jinsi wanandoa anapata hatua ya busu yao ya kwanza katika tarehe inaweza kuzingatia utafiti wake juu ya kanuni za kitamaduni kwa dating, mifumo ya kijamii ya shughuli za ngono baada ya muda, au jinsi mchakato huu ni tofauti kwa wazee kuliko kwa vijana. Mwanasaikolojia anaweza kuwa na hamu ya uelewa wa kwanza wa kijinsia au usindikaji wa akili wa tamaa ya ngono.

Wakati mwingine wanasosholojia na wanasaikolojia wameshirikiana ili kuongeza ujuzi. Katika miongo ya hivi karibuni, hata hivyo, mashamba yao yamekuwa wazi zaidi ikitenganishwa kwani wanasosholojia wanazidi kuzingatia masuala makubwa ya kijamii na mifumo, wakati wanasaikolojia wanabaki kuheshimiwa akili ya kibinadamu. Taaluma zote mbili hufanya michango muhimu kupitia mbinu tofauti zinazotupa aina tofauti za ufahamu muhimu.

Mwanasaikolojia Erik Erikson (1902—1994) aliunda nadharia ya maendeleo ya utu kulingana, kwa sehemu, juu ya kazi ya Freud. Hata hivyo, Erikson aliamini utu huo uliendelea kubadilika baada ya muda na haujawahi kumaliza kweli. Nadharia yake inajumuisha hatua nane za maendeleo, kuanzia kuzaliwa na kuishia na kifo. Kulingana na Erikson, watu hupitia hatua hizi katika maisha yao yote. Tofauti na mtazamo wa Freud juu ya hatua za kisaikolojia na matakwa ya msingi ya kibinadamu, mtazamo wa Erikson wa kujitegemea uliwapa mikopo kwa masuala zaidi ya kijamii, kama vile tunavyojadili kati ya tamaa zetu za msingi na kile kinachokubaliwa kijamii (Erikson 1982).

Jean Piaget (1896—1980) alikuwa mwanasaikolojia aliyekuwa maalumu katika maendeleo ya watoto aliyezingatia hasa jukumu la mwingiliano wa kijamii katika maendeleo yao. Alitambua kuwa maendeleo ya ubinafsi yalibadilika kupitia majadiliano kati ya ulimwengu jinsi ilivyo katika akili ya mtu na ulimwengu uliopo kama unavyopata uzoefu kijamii (Piaget 1954). Wote watatu wa wasomi hawa wamechangia ufahamu wetu wa kisasa wa maendeleo ya kujitegemea.

Nadharia za kijamii za Maendeleo ya Kujitegemea

Mmoja wa wachangiaji wa uanzilishi wa mitazamo ya kijamii alikuwa Charles Cooley (1864—1929). Alisema kuwa uelewa wa watu binafsi hujengwa, kwa sehemu, kwa mtazamo wao wa jinsi wengine wanavyowaangalia - mchakato unaoitwa “kuangalia kioo binafsi” (Cooley 1902).

Baadaye, George Herbert Mead (1863—1931) alisoma ubinafsi, utambulisho tofauti wa mtu unaotengenezwa kupitia mwingiliano wa kijamii. Ili kushiriki katika mchakato huu wa “kujitegemea,” mtu anahitaji kumwona mwenyewe kupitia macho ya wengine. Hiyo si uwezo kwamba sisi ni kuzaliwa na (Mead 1934). Kupitia jamii tunajifunza kujiweka katika viatu vya mtu mwingine na kuangalia ulimwengu kupitia mtazamo wao. Hii inatusaidia kuwa na ufahamu, tunapojiangalia wenyewe kwa mtazamo wa “nyingine.” Kesi ya Danielle, kwa mfano, inaonyesha nini kinatokea wakati mwingiliano wa kijamii haupo na uzoefu wa mapema: Danielle hakuwa na uwezo wa kujiona kama wengine wangemwona. Kutoka kwa mtazamo wa Mead, hakuwa na “kujitegemea.”

Tunawezaje kutoka kuwa watoto wachanga hadi kuwa wanadamu wenye “nafsi zao?” Mead aliamini kuwa kuna njia maalum ya maendeleo ambayo watu wote hupitia. Wakati wa hatua ya maandalizi, watoto wana uwezo tu wa kuiga: hawana uwezo wa kufikiria jinsi wengine wanavyoona mambo. Wanakala matendo ya watu ambao huingiliana nao mara kwa mara, kama vile mama zao na baba zao. Hii inafuatiwa na hatua ya kucheza, wakati ambapo watoto wanaanza kuchukua jukumu ambalo mtu mwingine anaweza kuwa nayo. Hivyo, watoto wanaweza kujaribu juu ya hatua ya mzazi wa maoni kwa kutenda nje “wazima” tabia, kama kucheza “mavazi na” na kutenda nje “mama” jukumu, au kuzungumza juu ya toy simu jinsi wanavyoona baba yao kufanya.

Wakati wa hatua ya mchezo, watoto hujifunza kuzingatia majukumu kadhaa kwa wakati mmoja na jinsi majukumu hayo yanavyoingiliana. Wanajifunza kuelewa mwingiliano unaohusisha watu tofauti kwa madhumuni mbalimbali. Kwa mfano, mtoto katika hatua hii ni uwezekano wa kuwa na ufahamu wa majukumu mbalimbali ya watu katika mgahawa ambao pamoja kufanya kwa ajili ya uzoefu laini dining (mtu viti wewe, mwingine inachukua agizo lako, mtu mwingine kupika chakula, wakati mwingine clears mbali sahani chafu).

Hatimaye, watoto huendeleza, kuelewa, na kujifunza wazo la nyingine ya jumla, matarajio ya kawaida ya tabia ya jamii kwa ujumla. Kwa hatua hii ya maendeleo, mtu anaweza kufikiria jinsi anavyotazamwa na mmoja au wengine-na hivyo, kwa mtazamo wa elimu ya jamii, kuwa na “ubinafsi” (Mead 1934; Mead 1964).

Nadharia ya Kohlberg ya Maendeleo ya Maadili

Maendeleo ya maadili ni sehemu muhimu ya mchakato wa kijamii. Neno linamaanisha jinsi watu wanavyojifunza jamii inayoonekana kuwa “nzuri” na “mbaya,” ambayo ni muhimu kwa jamii inayofanya kazi vizuri. Maendeleo ya kimaadili yanazuia watu kutenda kwa matakwa yasiyothibitishwa, badala ya kuzingatia kile ambacho ni haki kwa jamii na nzuri kwa wengine. Lawrence Kohlberg (1927—1987) alivutiwa na jinsi watu wanavyojifunza kuamua ni haki gani na ni nini kibaya. Ili kuelewa mada hii, alianzisha nadharia ya maendeleo ya maadili ambayo yanajumuisha viwango vitatu: preconventionally, kawaida, na baada ya kawaida.

Katika hatua ya kawaida, watoto wadogo, ambao hawana kiwango cha juu cha uwezo wa utambuzi, wanapata ulimwengu unaowazunguka tu kupitia akili zao. Sio mpaka miaka ya kijana kwamba nadharia ya kawaida inakua, wakati vijana wanazidi kufahamu hisia za wengine na kuzingatia wakati wa kuamua nini “nzuri” na “mbaya.” Hatua ya mwisho, inayoitwa baada ya kawaida, ni wakati watu wanaanza kufikiria maadili kwa maneno yasiyo ya kawaida, kama vile Wamarekani wanaamini kwamba kila mtu ana haki ya maisha, uhuru, na kufuata furaha. Katika hatua hii, watu pia kutambua kwamba uhalali na maadili si mara zote mechi sawasawa (Kohlberg 1981). Wakati mamia ya maelfu ya Wamisri walipotokea mwaka 2011 kupinga ufisadi wa serikali, walikuwa wakitumia maadili ya kawaida. Walielewa kuwa ingawa serikali yao ilikuwa ya kisheria, haikuwa sahihi kimaadili.

Nadharia ya Gilligan ya Maendeleo ya Maadili na Jinsia

Mwanasosholojia mwingine, Carol Gilligan (1936—), alitambua kwamba nadharia ya Kohlberg inaweza kuonyesha upendeleo wa kijinsia tangu utafiti wake ulifanyika tu juu ya masomo ya kiume. Je wanawake kujifunza masomo wamejibu tofauti? Je, mwanasayansi wa jamii wa kike angeona mwelekeo tofauti wakati wa kuchambua utafiti? Ili kujibu swali la kwanza, alianza kujifunza tofauti kati ya jinsi wavulana na wasichana walivyoendeleza maadili. Utafiti wa Gilligan ulionyesha kwamba wavulana na wasichana hufanya, kwa kweli, wana ufahamu tofauti wa maadili. Wavulana huwa na mtazamo wa haki, kwa kuweka msisitizo juu ya sheria na sheria. Wasichana, kwa upande mwingine, wana mtazamo wa huduma na wajibu; wanazingatia sababu za watu nyuma ya tabia ambayo inaonekana kuwa mbaya kimaadili.

Gilligan pia alitambua kwamba nadharia ya Kohlberg ilipumzika juu ya dhana kwamba mtazamo wa haki ulikuwa mtazamo sahihi, au bora, mtazamo. Gilligan, kinyume chake, nadharia kwamba wala mtazamo hakuwa “bora”: kanuni mbili za haki ziliwahi madhumuni tofauti. Hatimaye, alieleza kwamba wavulana ni socialized kwa mazingira ya kazi ambapo sheria kufanya shughuli kukimbia vizuri, wakati wasichana ni socialized kwa mazingira ya nyumbani ambapo kubadilika inaruhusu kwa maelewano katika huduma na kulea (Gilligan 1982; Gilligan 1990).

NINI MWANAMKE PRETTY KIDOGO!

“Nini mavazi cute!” “Ninapenda ribbons katika nywele zako.” “Wow, wewe kuangalia hivyo pretty leo.”

Kwa mujibu wa Lisa Bloom, mwandishi wa Think: Straight Talk for Women Stay Smart katika Dumbed Down World, wengi wetu kutumia mazuri kama haya wakati sisi kwanza kukutana na wasichana wadogo. “Basi nini?” unaweza kuuliza.

Bloom inasema kuwa sisi pia tunalenga kuonekana kwa wasichana wadogo, na kwa sababu hiyo, jamii yetu inawashirikisha ili kuamini kwamba jinsi wanavyoonekana ni muhimu sana. Na Bloom inaweza kuwa juu ya kitu. Ni mara ngapi unamwambia mvulana mdogo jinsi mavazi yake yanavyovutia, ni nzuri sana kuangalia viatu vyake, au jinsi anavyoonekana leo? Ili kuunga mkono madai yake, Bloom anasema, kama mfano mmoja, kwamba asilimia 50 ya wasichana wenye umri wa miaka mitatu hadi sita wasiwasi kuhusu kuwa mafuta (Bloom 2011). Tunazungumzia kuhusu watoto wa kindergarteners ambao wana wasiwasi kuhusu picha zao za mwili. Wanasosholojia wanavutiwa sana na aina hii ya kijamii ya kijinsia, ambayo matarajio ya kijamii ya jinsi wavulana na wasichana wanapaswa kuwa-jinsi wanapaswa kuishi, ni vidole gani na rangi ambazo zinapaswa kupenda, na jinsi mavazi yao ni muhimu - yanaimarishwa.

Suluhisho moja la aina hii ya kijamii ya kijinsia linajaribiwa katika shule ya mapema ya Egalia nchini Sweden, ambapo watoto huendeleza katika mazingira yasiyo na jinsia. Watoto wote wa Egalia wanajulikana kwa maneno ya neutral kama “rafiki” badala ya “yeye” au “yeye.” Sehemu za kucheza na vidole vimewekwa kwa uangalifu ili kuondokana na uimarishaji wowote wa matarajio ya kijinsia (Haney 2011). Egalia inajitahidi kuondokana na kanuni zote za kijinsia za jamii kutoka kwenye ulimwengu wa shule ya mapema ya watoto hawa.

uliokithiri? Pengine. Basi ni nini ardhi ya kati? Bloom inaonyesha kwamba tunaanza kwa hatua rahisi: tunapoletwa kwa msichana mdogo, waulize kuhusu kitabu chake cha kupenda au kile anachopenda. Kwa kifupi, ushiriki na akili yake... sio kuonekana kwake nje (Bloom 2011).

Muhtasari

Nadharia za kisaikolojia za maendeleo ya kujitegemea zimepanuliwa na wanasosholojia ambao hujifunza wazi jukumu la jamii na mwingiliano wa kijamii katika kujitegemea maendeleo. Charles Cooley na George Mead wote walichangia kwa kiasi kikubwa uelewa wa kijamii wa maendeleo ya ubinafsi. Lawrence Kohlberg na Carol Gilligan waliendeleza mawazo yao zaidi na kutafiti jinsi hisia zetu za maadili zinavyoendelea. Gilligan aliongeza mwelekeo wa tofauti za kijinsia kwa nadharia ya Kohlberg.

Sehemu ya Quiz

Ushirikiano, kama neno la kijamii, linaelezea:

1. jinsi watu wanavyoingiliana wakati wa hali za kijamii
2. jinsi watu kujifunza kanuni za jamii, imani, na maadili
3. hali ya ndani ya akili ya mtu wakati wa kuweka kikundi
4. tofauti kati ya introverts na extroverts

Jibu

B

Utafiti wa Harlows juu ya nyani za rhesus ulionyesha kuwa:

1. rhesus nyani kukulia na aina nyingine nyani ni hafifu socialized
2. nyani inaweza kutosha socialized kwa kuiga binadamu
3. chakula ni muhimu zaidi kuliko faraja ya kijamii
4. faraja ya kijamii ni muhimu zaidi kuliko chakula

Jibu

D

Ni nini kinachotokea katika ngazi ya kawaida ya Lawrence Kohlberg?

1. Watoto kuendeleza uwezo wa kuwa na mawazo abstract.
2. Maadili hutengenezwa na maumivu na radhi.
3. Watoto wanaanza kuzingatia kile jamii kinachozingatia maadili na maadili.
4. Imani ya wazazi haina ushawishi juu ya maadili ya watoto.

Jibu

C

Carol Gilligan aliamini nini watafiti wa awali katika maadili walikuwa wamepuuzwa?

1. Mtazamo wa haki
2. Athari za huruma kwa hali za maadili
3. Mtazamo wa wanawake
4. Jinsi mazingira ya kijamii huathiri jinsi maadili yanavyoendelea

Jibu

C

Ni njia gani moja ya kutofautisha kati ya saikolojia na sosholojia?

1. Saikolojia inalenga katika akili, wakati sosholojia inalenga katika jamii.
2. Wanasaikolojia wanavutiwa na afya ya akili, wakati wanasosholojia wanapenda kazi za kijamii.
3. Wanasaikolojia wanaangalia ndani kuelewa tabia ilhali wanasosholojia wanaangalia nje.
4. Yote ya hapo juu

Jibu

D

Jinsi gani kutengwa karibu kamili kama mtoto kuathiri uwezo wa maneno Danielle?

1. Hakuweza kuwasiliana kabisa.
2. Yeye hajawahi kujifunza maneno, lakini alijifunza ishara.
3. Hakuweza kuelewa mengi, lakini angeweza kutumia ishara.
4. Aliweza kuelewa na kutumia lugha ya msingi kama “ndiyo” na “hapana.”

Jibu

A

Jibu fupi

Fikiria suala la sasa au mfano ambao mwanasosholojia anaweza kujifunza. Ni aina gani ya maswali ambayo mwanasosholojia anauliza, na mbinu gani za utafiti anaweza kuajiri? Sasa fikiria maswali na mbinu ambazo mwanasaikolojia anaweza kutumia kujifunza suala hilo. Maoni juu ya mbinu zao tofauti.

Eleza kwa nini ni muhimu kufanya utafiti kwa kutumia washiriki wa kiume na wa kike. Ni mada gani ya kijamii yanaweza kuonyesha tofauti za kijinsia? Kutoa baadhi ya mifano ya kuonyesha mawazo yako.

Utafiti zaidi

Lawrence Kohlberg alikuwa maarufu zaidi kwa utafiti wake kwa kutumia matatizo ya maadili. Aliwasilisha matatizo kwa wavulana na kuwauliza jinsi watakavyohukumu hali hiyo. Tembelea http://openstaxcollege.org/l/Dilemma kusoma kuhusu mtanziko maarufu wa maadili wa Kohlberg, unaojulikana kama mtanziko wa Heinz.

Marejeo

Cooley, Charles Horton. 1902. “Kuangalia Glass Self.” Up. 179—185 katika Hali ya Binadamu na Utaratibu wa Jamii. New York: Scribner ya.

Bloom, Lisa. 2011. “Jinsi ya Kuzungumza na Wasichana wadogo.” Huffington Post, Juni 22. Iliondolewa Januari 12, 2012 (www.huffingtonpost.com/lisa-b... _b_882510.html).

Erikson, Erik. 1982. Lifecycle Imekamilika: Tathmini. New York: Norton.

Durkheim, Émile. 2011 [1897]. Kujiua. London: Routledge.

Freud, Sigmund. 2000 [1904]. Insha tatu juu ya Nadharia za Ujinsia New York: Vitabu Msingi.

Gilligan, Carol. 1982. Kwa Sauti tofauti: Nadharia ya kisaikolojia na Maendeleo ya Wanawake. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Gilligan, Carol. 1990. Kufanya Uhusiano: Ulimwengu wa Uhusiano wa Wasichana wa Vijana katika Shule ya Emma Willard. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Haney, Phil. 2011. “Genderless School katika Sweden.” Baby & Kids, Juni 28. Iliondolewa Januari 12, 2012 (http://www.neatorama.com/2011/06/28/genderless-preschool-in-sweden/).

Harlow, Harry F. 1971. Kujifunza kupenda. New York: Ballantine.

Harlow, Harry F., na Margaret Kuenne Harlow. 1962. “Kunyimwa kwa Jamii katika Ng'ombe.” Scientific American Novemba: 137—46.

Kohlberg, Lawrence. 1981. Saikolojia ya Maendeleo ya Maadili: Hali na Uhalali wa Hatua za Maadili. New York: Harper na Row.

Mead, George H. 1934. Akili, Self na Society, mwisho na C. Chicago: Chuo Kikuu cha Chicago Press.

Mead, George H. 1964. Katika Saikolojia ya Jamii, iliyohaririwa na A. Strauss. Chicago: Chuo Kikuu cha Chicago Press.

Piaget, Jean. 1954. Ujenzi wa Ukweli katika Mtoto. New York: Vitabu Msingi.

faharasa

jumla nyingine

matarajio ya kawaida ya tabia ya jamii kwa ujumla

maendeleo ya maadili

njia ya watu kujifunza nini ni “nzuri” na “mbaya” katika jamii

binafsi

hisia ya mtu tofauti ya utambulisho kama maendeleo kwa njia ya mwingiliano wa kijamii