Mawazo ya Warren Buffett kuhusu ushuru na matumizi ya tabia ya matajiri sana ni utata, hasa kwa vile wao kuinua maswali kuhusu mfumo wa Marekani iliyoingia ya muundo wa darasa na nguvu za kijamii. Mawazo matatu makubwa ya kijamii yanatofautiana katika mitazamo yao juu ya masuala haya. (Picha kwa hisani ya Medill DC/Flickr)
Wakati wanasosholojia wengi wamechangia utafiti juu ya jamii na mwingiliano wa kijamii, wasomi watatu huunda msingi wa mitazamo ya siku za kisasa. Émile Durkheim, Karl Marx, na Max Weber walitengeneza mbinu tofauti za kinadharia ili kutusaidia kuelewa jinsi jamii zinavyofanya kazi.
Émile Durkheim na Utendaji
Kama mtendaji, mtazamo wa Émile Durkheim (1858—1917) juu ya jamii ulisisitiza ushirikiano muhimu wa mambo yake yote. Kwa Durkheim, jamii ilikuwa kubwa kuliko jumla ya sehemu zake. Alisema kuwa tabia ya mtu binafsi haikuwa sawa na tabia ya pamoja na kwamba kusoma tabia ya pamoja ilikuwa tofauti kabisa na kusoma matendo ya mtu binafsi. Durkheim aitwaye imani ya jumuiya, maadili, na mitazamo ya jamii dhamiri ya pamoja. Katika jitihada zake za kuelewa nini kinachosababisha watu kutenda kwa njia sawa na za kutabirika, aliandika, “Kama mimi si kuwasilisha kwa makusanyiko ya jamii, kama katika mavazi yangu mimi si kuendana na desturi kuzingatiwa katika nchi yangu na katika darasa langu, kejeli mimi kumfanya, kutengwa kijamii ambayo mimi ni agizo, kuzalisha, ingawa katika fomu attenuated, madhara sawa na adhabu” (Durkheim 1895). Durkheim pia aliamini kuwa ushirikiano wa kijamii, au nguvu ya mahusiano ambayo watu wanayo na makundi yao ya kijamii, ilikuwa jambo muhimu katika maisha ya kijamii.
Kufuatia mawazo ya Comte na Spencer, Durkheim alifananisha jamii na ile ya viumbe hai, ambapo kila chombo kina jukumu muhimu katika kutunza kuwa hai. Hata wanachama wa kijamii wa jamii ni muhimu, Durkheim alisema, kama adhabu za kupotoka zinaonyesha maadili na kanuni za kitamaduni zilizowekwa. Hiyo ni adhabu ya uhalifu inathibitisha ufahamu wetu wa maadili. “Uhalifu ni uhalifu kwa sababu tunauhukumu,” Durkheim aliandika mwaka wa 1893. “Kitendo kinakosesha ufahamu wa kawaida si kwa sababu ni jinai, lakini ni jinai kwa sababu hukosea ufahamu huo” (Durkheim 1893). Durkheim aitwaye mambo haya ya jamii “ukweli wa kijamii.” Kwa hili, alimaanisha kuwa vikosi vya kijamii vinapaswa kuchukuliwa kuwa halisi na kuwepo nje ya mtu binafsi.
Kama mwangalizi wa ulimwengu wake wa kijamii, Durkheim hakuwa na kuridhika kabisa na mwelekeo wa jamii katika siku yake. Wasiwasi wake wa msingi ulikuwa kwamba gundi la kiutamaduni lililoshikilia jamii pamoja likashindwa, na watu walikuwa wakigawanyika zaidi. Katika kitabu chake The Division of Labor in Society (1893), Durkheim alisema kuwa kama jamii ilikua ngumu zaidi, utaratibu wa kijamii ulifanya mpito kutoka kwa mitambo hadi kikaboni.
Jamii za Preindustrial, Durkheim alielezea, zilifanyika pamoja na mshikamano wa mitambo, aina ya utaratibu wa kijamii uliohifadhiwa na ufahamu wa pamoja wa utamaduni. Jamii zilizo na mshikamano wa mitambo hufanya kwa mtindo wa mitambo; mambo yanafanyika hasa kwa sababu wamekuwa wakifanyika kwa njia hiyo. Aina hii ya kufikiri ilikuwa ya kawaida katika jamii za kabla ya viwanda ambapo vifungo vikali vya ujamaa na mgawanyiko mdogo wa kazi viliunda maadili na maadili ya pamoja kati ya watu, kama vile vikundi vya wawindaji-wakusanyaji. Wakati watu huwa na kufanya aina hiyo ya kazi, Durkheim alisema, huwa na kufikiri na kutenda sawa.
Katika jamii za viwanda, mshikamano wa mitambo hubadilishwa na mshikamano wa kikaboni, ambayo ni utaratibu wa kijamii unaozingatia kukubalika kwa tofauti za kiuchumi na kijamii. Katika jamii za kibepari, Durkheim aliandika, mgawanyiko wa kazi unakuwa maalumu sana kwamba kila mtu anafanya mambo tofauti. Badala ya kuwaadhibu wanachama wa jamii kwa kushindwa kuzingatia maadili ya kawaida, mshikamano wa kikaboni huwawezesha watu wenye maadili tofauti kushirikiana. Sheria zipo kama maadili rasmi na zinategemea ukombozi badala ya kulipiza kisasi.
Wakati mpito kutoka kwa mitambo hadi mshikamano wa kikaboni ni, kwa muda mrefu, faida kwa jamii, Durkheim alibainisha kuwa inaweza kuwa wakati wa machafuko na “kutokuwa na kawaida.” Moja ya matokeo ya mpito ni kitu alichokiita anomie kijamii. Anomie-literally, “bila sheria” -ni hali ambayo jamii haina tena msaada wa fahamu imara ya pamoja. Kanuni za pamoja zimepungua. Watu, wakati wa kutegemeana zaidi ili kukamilisha kazi ngumu, pia wametengwa na kila mmoja. Anomie ni uzoefu katika nyakati za kutokuwa na uhakika wa kijamii, kama vile vita au upinde mkubwa au kukosekana kwa uchumi. Kama jamii zinafikia hatua ya juu ya mshikamano wa kikaboni, huepuka uharibifu kwa kurekebisha seti ya kanuni zilizoshirikiwa. Kulingana na Durkheim, mara moja jamii inafikia mshikamano wa kikaboni, imekamilisha maendeleo yake.
Karl Marx na Nadharia ya migogoro
Karl Marx (1818—1883) hakika ni miongoni mwa wasomi muhimu zaidi wa kijamii katika historia ya hivi karibuni. Ingawa kuna wakosoaji wengi wa kazi yake, bado inaheshimiwa sana na yenye ushawishi mkubwa. Kwa Marx, ujenzi wa jamii ulitangazwa juu ya wazo la “msingi na superstructure.” Neno hili linamaanisha wazo kwamba tabia ya kiuchumi ya jamii huunda msingi wake, ambayo hutegemea utamaduni na taasisi za kijamii, superstructure. Kwa Marx, ni msingi (uchumi) ambao huamua nini jamii itakuwa kama.
Karl Marx alisema kuwa vipengele vyote vya muundo wa jamii hutegemea muundo wake wa kiuchumi.
Zaidi ya hayo, Marx aliona migogoro katika jamii kama njia ya msingi ya mabadiliko. Kiuchumi, aliona migogoro iliyopo kati ya wamiliki wa njia za uzalishaji-ubepari na wafanyakazi, walioitwa proletariat.
Marx alisisitiza kuwa migogoro hii ilionekana mara kwa mara katika historia wakati wa mapinduzi ya kijamii. Mapinduzi haya au “maadui ya darasa” kama alivyowaita, yalikuwa matokeo ya darasa moja kutawala mwingine. Hivi karibuni, na mwisho wa feudalism, darasa jipya la mapinduzi aliyoitwa ubepari liliongoza wafanyakazi wa proletariat. Ubepari walikuwa mapinduzi kwa maana kwamba waliwakilisha mabadiliko makubwa katika muundo wa jamii. Kwa maneno ya Marx, “Society kwa ujumla ni zaidi na zaidi kugawanyika katika makambi mawili makubwa ya uadui, katika madarasa mawili makubwa yanayowakabiliana moja kwa moja—Ubepari na Proletariat” (Marx na Engels 1848).
Katikati ya karne ya kumi na tisa, kama viwanda vilikuwa vimeongezeka, waajiri wa viwanda, “wamiliki wa njia za uzalishaji” kwa maneno ya Marx, wakawa zaidi na zaidi ya kutumia kwa darasa la kazi. Wazalishaji wakuu wa chuma walikuwa hasa wasio na huruma, na vituo vyao vilikuwa vinajulikana kama “viwanda vya kishetani” kulingana na shairi la William Blake. Marx mwenzake na rafiki, Frederick Engels, aliandika The Condition of the Working-Class nchini Uingereza mwaka 1844, ambayo ilielezea kwa undani hali mbaya.
Hiyo ni mji wa Kale wa Manchester, na juu ya kusoma tena maelezo yangu, ninalazimika kukubali kwamba badala ya kuwa chumvi, ni mbali na nyeusi kutosha kufikisha hisia ya kweli ya uchafu, uharibifu, na uninhabitableness, kinyume cha masuala yote ya usafi, uingizaji hewa, na afya ambayo sifa ya ujenzi wa wilaya hii moja, yenye angalau wenyeji ishirini hadi thelathini elfu. Na wilaya hiyo ipo katika moyo wa mji wa pili wa Uingereza, mji wa kwanza wa viwanda duniani.
Kuongeza kwamba masaa ya muda mrefu, matumizi ya kazi ya watoto, na yatokanayo na hali mbaya ya joto, baridi, na kemikali sumu, na ni ajabu kwamba Marx na Engels inajulikana ubepari, ambayo ni njia ya kuandaa uchumi ili mambo ambayo hutumiwa kufanya na kusafirisha bidhaa (kama vile ardhi, mafuta, viwanda, meli, nk) zinamilikiwa na watu binafsi na makampuni badala ya serikali, kama “udikteta wa ubepari.”
Karl Marx (kushoto) na Friedrich Engels (kulia) walichambua tofauti katika nguvu za kijamii kati ya makundi ya “kuwa” na “haya-”. (Picha (a) kwa hisani ya Wikimedia Commons; Picha (b) kwa hisani ya George Lester/Wikimedia Commons)
Kwa Marx, tunachofanya hufafanua sisi ni nani. Kwa maneno ya kihistoria, licha ya hali inayoendelea ya darasa moja inayoongoza mwingine, kipengele fulani cha ubinadamu kilikuwepo. Kulikuwa na angalau uhusiano kati ya mfanyakazi na bidhaa, uliongezwa na hali ya asili ya misimu na kupanda na kuanguka kwa jua, kama tunavyoona katika jamii ya kilimo. Lakini pamoja na mapinduzi ya ubepari na kupanda kwa sekta na ubepari, mfanyakazi sasa alifanya kazi kwa ajili ya mshahara peke yake. Uhusiano wake na juhudi zake haukuwa tena wa asili ya kibinadamu, bali kulingana na hali ya bandia.
Marx alielezea jamii ya kisasa katika suala la kutengwa. Kutengwa inahusu hali ambayo mtu hutengwa na kuachana na jamii yake, kazi, au hisia ya kujitegemea. Marx defined aina nne maalum ya kuachana.
Kutengwa na bidhaa ya kazi ya mtu. Mfanyakazi wa viwanda hawana fursa ya kuhusiana na bidhaa anazofanya kazi. Badala ya mafunzo kwa miaka kama watchmaker, mfanyakazi asiye na ujuzi anaweza kupata kazi katika vifungo vya kiwanda cha kuangalia ili kuunganisha vipande pamoja. Mfanyakazi hajali kama anafanya saa au magari, tu kwamba kazi ipo. Kwa njia hiyo hiyo, mfanyakazi anaweza hata kujua au kutunza bidhaa gani ambayo anachangia. Mfanyakazi kwenye mstari wa mkutano wa Ford anaweza kutumia siku zote kufunga madirisha kwenye milango ya gari bila kuona gari lolote. Mfanyakazi wa cannery anaweza kutumia samaki ya kusafisha maisha bila kujua nini bidhaa zinazotumiwa.
Kutengwa na mchakato wa kazi ya mtu. Mfanyakazi hawezi kudhibiti hali ya kazi yake kwa sababu hana njia za uzalishaji. Ikiwa mtu anaajiriwa kufanya kazi katika mgahawa wa chakula cha haraka, anatarajiwa kufanya chakula jinsi anavyofundishwa. Viungo vyote vinapaswa kuunganishwa kwa utaratibu fulani na kwa kiasi fulani; hakuna nafasi ya ubunifu au mabadiliko. Mfanyakazi wa Burger King hawezi kuamua kubadili viungo vilivyotumiwa kwenye fries kwa namna ile ile ambayo mfanyakazi kwenye mstari wa mkutano wa Ford hawezi kuamua kuweka vichwa vya gari katika nafasi tofauti. Kila kitu kinaamua na ubepari ambao huwaagiza amri kwa wafanyakazi.
Kutengwa na wengine. Wafanyakazi kushindana, badala ya kushirikiana. Wafanyakazi vie kwa inafaa wakati, bonuses, na usalama wa kazi. Hata wakati mfanyakazi akipiga usiku na huenda nyumbani, ushindani hauwezi. Kama Marx maoni katika Manifesto ya Kikomunisti (1848), “Hakuna mapema ni unyonyaji wa mfanyakazi na mtengenezaji, hadi sasa mwisho, kwamba anapata mshahara wake taslimu, kuliko yeye ni kuweka juu na sehemu nyingine ya ubepari, mwenye nyumba, duka, pawnbroker.”
Kutengwa na mtu binafsi. Matokeo ya mwisho ya viwanda ni kupoteza kuunganishwa kati ya mfanyakazi na kazi yake. Kwa sababu hakuna kitu kinachounganisha mfanyakazi kwa kazi yake, hakuna tena hisia ya kujitegemea. Badala ya kuwa na uwezo wa kujivunia utambulisho kama vile kuwa watchmaker, wajenzi wa magari, au chef, mtu ni cog tu katika mashine.
Kuchukuliwa kwa ujumla, basi, kuachana na jamii ya kisasa ina maana kwamba mtu hana mamlaka juu ya maisha yake. Hata katika jamii za feudal, mtu alidhibiti namna ya kazi yake kuhusu wakati na jinsi ulifanyika. Lakini kwa nini, basi, darasa la kisasa la kufanya kazi halifufuki na kuasi? (Hakika, Marx alitabiri kwamba hii itakuwa matokeo ya mwisho na kuanguka kwa ubepari.)
Wazo jingine ambalo Marx aliendeleza ni dhana ya ufahamu wa uongo. Ufahamu wa uongo ni hali ambayo imani, maadili, au itikadi ya mtu sio kwa maslahi ya mtu mwenyewe. Kwa kweli, ni itikadi ya darasa kubwa (hapa, mabepari ya ubepari) ambayo imewekwa juu ya proletariat. Mawazo kama vile msisitizo wa ushindani juu ya ushirikiano, au wa kazi ngumu kuwa malipo yake mwenyewe, hufaidika wazi wamiliki wa sekta. Kwa hiyo, wafanyakazi hawana uwezekano mdogo wa kuuliza nafasi yao katika jamii na kuchukua jukumu la kibinafsi kwa hali zilizopo.
Ili jamii iweze kushinda ufahamu wa uongo, Marx alipendekeza kubadilishwa na ufahamu wa darasa, ufahamu wa cheo cha mtu katika jamii. Badala ya kuwepo kama “darasa yenyewe,” proletariat lazima iwe “darasa kwa yenyewe” ili kuzalisha mabadiliko ya kijamii (Marx na Engels 1848), maana yake ni kwamba badala ya kuwa tu safu ya ajizi ya jamii, darasa linaweza kuwa mtetezi wa maboresho ya kijamii. Mara tu jamii iliingia hali hii ya ufahamu wa kisiasa ingekuwa tayari kwa mapinduzi ya kijamii.
Mfanyakazi wa mstari wa mkutano huweka sehemu za gari kwa msaada wa mashine ngumu. Je, teknolojia imefanya aina hii ya kazi zaidi au chini ya kuachana? (Picha kwa hisani ya Carol Highsmith/Wikimedia Commons)
Max Weber na Ushirikiano wa mfano
Wakati Karl Marx inaweza kuwa mmoja wa wasomi maarufu wa karne ya kumi na tisa, Max Weber ni hakika moja ya mvuto mkubwa katika uwanja wa sosholojia. Kama wasomi wengine wa kijamii waliojadiliwa hapa, alikuwa na wasiwasi na mabadiliko muhimu yanayofanyika katika jamii ya Magharibi pamoja na ujio wa viwanda. Na, kama Marx na Durkheim, aliogopa kuwa viwanda vitakuwa na athari mbaya kwa watu binafsi.
Mtazamo wa msingi wa Weber juu ya muundo wa jamii uliweka katika mambo ya darasa, hadhi, na nguvu. Sawa na Marx, Weber aliona darasa kama ilivyopangwa kiuchumi. Society, aliamini, iligawanyika kati ya wamiliki na wafanyakazi. Hali, kwa upande mwingine, ilitokana na mambo yasiyo ya kiuchumi kama vile elimu, uhusiano, na dini. Wote hali na darasa kuamua nguvu ya mtu binafsi, au ushawishi juu ya mawazo. Tofauti na Marx, Weber aliamini kwamba mawazo haya yaliunda msingi wa jamii.
Uchunguzi wa Weber wa jamii ya kisasa unaozingatia dhana ya rationalization. Jamii ya busara ni moja iliyojengwa karibu na mantiki na ufanisi badala ya maadili au mapokeo. Kwa Weber, ubepari ni busara kabisa. Ingawa hii inasababisha ufanisi na mafanikio ya msingi, inaweza kuwa na athari mbaya wakati kuchukuliwa kwa uliokithiri. Katika baadhi ya jamii za kisasa, hii inaonekana wakati routines rigid na kubuni kali kusababisha mazingira mechanized kazi na lengo la kuzalisha bidhaa kufanana katika kila eneo.
Mfano mwingine wa hali mbaya ya rationality inaweza kupatikana katika filamu ya classic Charlie Chaplin ya kisasa Times (1936). Tabia ya Chaplin hufanya kazi ya kawaida hadi pale ambapo hawezi kuacha mwendo wake hata akiwa mbali na kazi. Hakika, leo tuna hata hali ya matibabu inayojulikana ambayo inatokana na kazi hizo, inayojulikana kama “syndrome ya shida ya kurudia.”
Weber pia alikuwa tofauti na watangulizi wake kwa kuwa alikuwa na hamu zaidi jinsi watu walivyopata migawanyiko ya kijamii kuliko katika migawanyiko wenyewe. Nadharia ya ushirikiano wa mfano, ya tatu kati ya nadharia tatu zinazojulikana zaidi za sosholojia, inategemea mawazo ya mapema ya Weber ambayo yanasisitiza mtazamo wa mtu binafsi na jinsi mtu huyo anavyohusiana na jamii. Kwa Weber, kilele cha viwanda, rationalization, na matokeo kama hayo katika kile alichokiita kama ngome ya chuma, ambayo mtu huyo amefungwa na taasisi na urasimu. Hii inasababisha hisia ya “disenchantment ya dunia,” maneno Weber kutumika kuelezea hali ya mwisho ya ubinadamu. Hakika utabiri wa giza, lakini moja ambayo ina, angalau kwa kiwango fulani, imechukuliwa nje (Gerth na Mills 1918). Katika rationalized, jamii ya kisasa, tuna maduka makubwa badala ya maduka ya familia inayomilikiwa. Tuna migahawa mnyororo badala ya eateries ndani. Superstores zinazotoa wingi wa bidhaa zimebadilisha biashara huru ambazo zililenga mstari mmoja wa bidhaa, kama vile vifaa, mboga, ukarabati wa magari, au nguo. Maduka makubwa hutoa maduka ya rejareja, migahawa, vituo vya fitness, hata condominiums. Mabadiliko haya yanaweza kuwa ya busara, lakini ni ya kuhitajika kwa wote?
Cubicles hutumiwa kuongeza nafasi ya kazi ya mtu binafsi katika ofisi. Miundo kama hiyo inaweza kuwa ya busara, lakini pia hutenganisha. (Picha kwa hisani ya Tim Patterson/Flickr)
MAADILI YA KAZI YA KIPROTESTANTI
Katika mfululizo wa insha mwaka 1904, Max Weber aliwasilisha wazo la maadili ya kazi ya Kiprotestanti, mtazamo mpya kuhusu kazi kulingana na kanuni ya Kalvinist ya kutangulia. Katika karne ya kumi na sita, Ulaya ilitikiswa na Mapinduzi ya Kiprotestanti. Viongozi wa dini kama vile Martin Luther na John Calvin walipinga imani ya Kanisa Katoliki katika wokovu kupitia utiifu. Wakati viongozi Wakatoliki walisisitiza umuhimu wa dogma ya kidini na kufanya matendo mema kama lango la Mbinguni, Waprotestanti waliamini ya kwamba neema ya ndani, au imani kwa Mungu, ilitosha kufikia wokovu.
John Calvin hasa maarufu dhana ya Kikristo ya kutangulia, wazo kwamba matukio yote-ikiwa ni pamoja na wokoba-tayari wameamua na Mungu. Kwa sababu wafuasi hawakuwa na uhakika kama wamechaguliwa kuingia mbinguni au Jahannamu, walitafuta ishara katika maisha yao ya kila siku. Ikiwa mtu alikuwa akifanya kazi ngumu na kufanikiwa, alikuwa na uwezekano wa kuwa mmoja wa waliochaguliwa. Ikiwa mtu alikuwa wavivu au hajali, alikuwa na uwezekano wa kuwa mmoja wa walioharibiwa.
Weber alisema kuwa mawazo haya yaliwahimiza watu kufanya kazi kwa bidii kwa faida ya kibinafsi; baada ya yote, kwa nini mtu anapaswa kusaidia bahati mbaya ikiwa tayari wamepigwa? Baada ya muda, maadili ya kazi ya Kiprotestanti yalienea na kuwa msingi wa ubepari.
Muhtasari
Émile Durkheim aliamini kuwa kama jamii zinavyoendelea, hufanya mpito kutoka kwa mitambo hadi mshikamano wa kikaboni. Kwa Karl Marx, jamii ipo katika suala la mgogoro wa darasa. Pamoja na kupanda kwa ubepari, wafanyakazi wanatengwa na wao wenyewe na wengine katika jamii. Mwanasosholojia Max Weber alibainisha kuwa rationalization ya jamii inaweza kuchukuliwa kwa extremes mbaya.
Sehemu ya Quiz
Mshikamano Organic ni uwezekano mkubwa wa kuwepo katika aina ipi ya jamii zifuatazo?
wawindaji-wakusanyaji
Viwanda
Kilimo
Feudal
Jibu
B
Kulingana na Marx, _____ wana njia za uzalishaji katika jamii.
wafanyakazi
wafuasi
ubepari
hali mbaya
Jibu
C
Ni ipi kati ya yafuatayo inayoonyesha dhana ya Marx ya kuachana na mchakato wa kazi ya mtu?
Msaidizi wa maduka makubwa daima huchunguza kuponi za duka kabla ya kuponi za kampuni kwa sababu alifundishwa kufanya hivyo kwa njia hiyo.
mfanyabiashara anahisi kwamba anastahili kuongeza, lakini ni neva kuuliza meneja wake kwa moja; badala yake, yeye faraja mwenyewe na wazo kwamba kazi ngumu ni zawadi yake mwenyewe.
Profesa mshirika anaogopa kwamba hatapewa umiliki na kuanza kueneza uvumi kuhusu mmoja wa washirika wake ili ajione vizuri zaidi.
Mfanyakazi wa ujenzi amewekwa na anachukua kazi katika mgahawa wa chakula cha haraka kwa muda, ingawa hajawahi kuwa na nia ya kuandaa chakula kabla.
Jibu
A
Maadili ya kazi ya Kiprotestanti yanategemea dhana ya kutangulia, ambayo inasema kuwa ________.
kufanya matendo mema katika maisha ndiyo njia pekee ya kupata nafasi mbinguni
wokovu huweza kufikiwa tu kwa kumtii Mungu.
hakuna mtu anayeweza kuokolewa kabla hajapokea Yesu Kristo kama mwokozi wake.
Mwenyezi Mungu amekwisha wachagua wale watakaookolewa na wale watakaohukumiwa.
Jibu
D
Dhana ya ngome ya chuma ilikuwa maarufu na ni nani kati ya wafuatiliaji wa kijamii?
Max Weber
Karl Marx
Émile Durkheim
Friedrich Engels
Jibu
A
Mawazo ya Émile Durkheim kuhusu jamii yanaweza kuelezewa vizuri kama ________.
utendaji
mwanadharia wa migogoro
mwingiliano wa mfano
mantiki
Jibu
A
Jibu fupi
Chagua wawili kati ya wanasosholojia watatu waliojadiliwa hapa (Durkheim, Marx, Weber), na utumie hoja zao kuelezea tukio la sasa la kijamii kama vile harakati ya Kuchukua. Je, nadharia zao zinashikilia chini ya uchunguzi wa kisasa?
Fikiria njia wafanyakazi ni wametengwa na bidhaa na mchakato wa kazi zao. Je, dhana hizi zinaweza kutumiwa kwa wanafunzi na elimu yao?
Utafiti zaidi
Moja kati ya vipande vya ushawishi mkubwa wa kuandika katika historia ya kisasa ilikuwa Karl Marx na Friedrich Engels 'The Communisti Manifesto. Tembelea tovuti hii kusoma hati ya awali ambayo ilisababisha mapinduzi duniani kote: http://openstaxcollege.org/l/Communist-Party
Marejeo
Durkheim, Émile. 1960 [1893]. Idara ya Kazi katika Society. Tafsiri na George Simpson. New York: Free Press.
Durkheim, Émile. 1982 [1895]. Kanuni za Njia ya Kijamii. Ilitafsiriwa na W. D. New York: Free Press.
Engels, Friedrich. 1892. Hali ya Darasa la Kazi nchini Uingereza mwaka 1844. London: Swan Sonnenschein & Co.
Gerth, H. H., na C. Wright Mills. 1946. Kutoka Max Weber: Insha katika Sociology. New York: Oxford University Press.
Marx, Karl na Friedrich Engels. 1998 [1848]. Ilani ya Kikomunisti. New York: Penguin Group.
faharasa
kutengwa
kutengwa ya mtu binafsi kutoka jamii yake, kazi yake, na hisia yake ya kujitegemea
hali mbaya
hali ambayo jamii tena ina msaada wa fahamu imara ya pamoja
ubepari
wamiliki wa njia za uzalishaji katika jamii
ubepari
njia ya kuandaa uchumi ili vitu vinavyotumika kutengeneza na kusafirisha bidhaa (kama vile ardhi, mafuta, viwanda, meli n.k.) vinamilikiwa na watu binafsi na makampuni badala ya serikali
fahamu ya darasa
ufahamu wa cheo cha mtu katika jamii
dhamiri ya pamoja
imani ya jamii, maadili, na mitazamo ya jamii
ufahamu wa uongo
imani ya mtu na itikadi kwamba ni katika mgogoro na maslahi yake
ngome ya chuma
hali ambayo mtu binafsi ni trapped na taasisi za kijamii
mshikamano wa mitambo
aina ya utaratibu wa kijamii iimarishwe na fahamu ya pamoja ya utamaduni
mshikamano kikaboni
aina ya utaratibu wa kijamii kulingana na kukubalika kwa tofauti za kiuchumi na kijamii
wafanyakazi
wafanyakazi katika jamii
mantiki
imani kwamba jamii ya kisasa inapaswa kujengwa karibu na mantiki na ufanisi badala ya maadili au mila
ushirikiano wa kijamii
jinsi mtu anavyounganishwa na kikundi chake cha kijamii
