2.3: Mbinu za Utafiti

Wanasosholojia kuchunguza dunia, kuona tatizo au muundo wa kuvutia, na kuweka nje ya kujifunza. Wanatumia mbinu za utafiti ili kubuni utafiti-labda njia ya kina, ya utaratibu, ya kisayansi ya kufanya utafiti na kupata data, au labda utafiti wa ethnographic kutumia mfumo wa kutafsiri. Kupanga mpango wa utafiti ni hatua muhimu katika utafiti wowote wa kijamii.

Wakati wa kuingia mazingira fulani ya kijamii, mtafiti lazima awe makini. Kuna nyakati za kubaki bila majina na nyakati za kuwa wazi. Kuna nyakati za kufanya mahojiano na nyakati za kuchunguza tu. Washiriki wengine wanahitaji kuwa na taarifa kamili; wengine hawapaswi kujua wanazingatiwa. Mtafiti hakutaka kutembea katika kitongoji cha uhalifu usiku wa manane, akiita nje, “Wanachama wowote wa kundi karibu?” Na kama mtafiti kutembea katika duka la kahawa na kuwaambia wafanyakazi wangeweza kuzingatiwa kama sehemu ya utafiti juu ya ufanisi wa kazi, binafsi fahamu, kutishwa baristas inaweza kuishi kawaida. Hii inaitwa athari ya Hawthorne-ambapo watu hubadilisha tabia zao kwa sababu wanajua wanatazamwa kama sehemu ya utafiti. Athari ya Hawthorne haiwezi kuepukika katika utafiti fulani. Mara nyingi, wanasosholojia wanapaswa kufanya madhumuni ya utafiti kujulikana. Wajumbe lazima wawe na ufahamu kwamba wanazingatiwa, na kiasi fulani cha bandia kinaweza kusababisha (Sonnenfeld 1985).

Kufanya uwepo wa wanasosholojia usionekane sio kweli kwa sababu nyingine. Chaguo hilo haipatikani kwa mtafiti anayejifunza tabia za gereza, elimu ya mapema, au Ku Klux Klan. Watafiti hawawezi tu kutembea kwenye magereza, madarasa ya chekechea, au mikutano ya Klan na unobtrusively kuchunguza tabia. Katika hali kama hizi, mbinu nyingine zinahitajika. Masomo yote sura kubuni utafiti, wakati utafiti kubuni wakati huo huo maumbo utafiti. Watafiti kuchagua mbinu bora suti mada zao utafiti na kwamba fit na mbinu yao ya jumla ya utafiti.

Katika kupanga miundo ya masomo, wanasosholojia kwa ujumla huchagua kutoka mbinu nne zinazotumiwa sana za uchunguzi wa kijamii: utafiti, utafiti wa shamba, majaribio, na uchambuzi wa data ya sekondari, au matumizi ya vyanzo vilivyopo. Kila njia ya utafiti inakuja na plusses na minuses, na mada ya utafiti huathiri sana njia au mbinu zinazotumiwa.

Utafiti

Kama njia ya utafiti, utafiti hukusanya data kutoka kwa masomo ambao hujibu mfululizo wa maswali kuhusu tabia na maoni, mara nyingi kwa namna ya dodoso. Utafiti huo ni mojawapo ya mbinu za utafiti wa kisayansi zilizotumiwa sana. Fomu ya utafiti wa kawaida inaruhusu watu binafsi kiwango cha kutokujulikana ambapo wanaweza kueleza mawazo ya kibinafsi.

Maswali ni njia ya utafiti wa kawaida; Sensa ya Marekani ni mfano maalumu. (Picha kwa hisani ya Kathryn Decker/Flickr)

Kwa wakati fulani, watu wengi nchini Marekani hujibu aina fulani ya utafiti. Sensa ya Marekani ni mfano bora wa utafiti kwa kiasi kikubwa lengo la kukusanya data za kijamii. Sio tafiti zote zinazingatiwa utafiti wa kijamii, hata hivyo, na tafiti nyingi watu hukutana na lengo la kutambua mahitaji ya masoko na mikakati badala ya kupima hypothesis au kuchangia ujuzi wa sayansi ya jamii. Maswali kama vile, “Ni mbwa ngapi za moto unakula kwa mwezi?” au “Walikuwa wafanyakazi kusaidia?” si kawaida iliyoundwa kama utafiti wa kisayansi. Mara nyingi, uchaguzi kwenye televisheni hauonyeshi idadi ya watu, lakini ni majibu tu kutoka kwa watazamaji maalum wa show. Uchaguzi uliofanywa na programu kama vile American Idol au So You Think You Can Dance zinawakilisha maoni ya mashabiki lakini si hasa kisayansi. Tofauti nzuri na haya ni Ratings Nielsen, ambayo huamua umaarufu wa programu za televisheni kupitia utafiti wa soko la kisayansi.

American Idol inatumia muda halisi mfumo utafiti na namba-ambayo inaruhusu wanachama katika watazamaji kupiga kura juu ya wagombea. (Picha kwa hisani ya Sam Howzit/Flickr)

Wanasosholojia hufanya tafiti chini ya hali ya kudhibitiwa kwa madhumuni maalum. Utafiti hukusanya aina tofauti za habari kutoka kwa watu. Wakati tafiti sio nzuri katika kukamata njia ambazo watu wanavyoishi katika hali za kijamii, ni njia nzuri ya kugundua jinsi watu wanavyohisi na kufikiria-au angalau jinsi wanasema wanahisi na kufikiri. Utafiti unaweza kufuatilia upendeleo kwa wagombea urais au taarifa tabia ya mtu binafsi (kama vile kulala, kuendesha gari, au tabia texting) au taarifa sahihi kama vile hali ya ajira, mapato, na viwango vya elimu.

Utafiti unalenga idadi maalum ya watu, watu ambao ni lengo la utafiti, kama vile wanariadha wa chuo, wanafunzi wa kimataifa, au vijana wanaoishi na ugonjwa wa kisukari cha aina ya 1 (vijana wa mwanzo). Watafiti wengi huchagua kuchunguza sekta ndogo ya idadi ya watu, au sampuli: yaani, idadi inayoweza kusimamiwa ya masomo ambao wanawakilisha idadi kubwa ya watu. Mafanikio ya utafiti inategemea jinsi idadi ya watu inavyowakilishwa na sampuli. Katika sampuli ya arandom, kila mtu katika idadi ya watu ana nafasi sawa ya kuchaguliwa kwa ajili ya utafiti. Kwa mujibu wa sheria za uwezekano, sampuli za random zinawakilisha idadi ya watu kwa ujumla. Kwa mfano, uchaguzi wa Gallup, ikiwa unafanywa kama sampuli ya random nchini kote, inapaswa kuwa na uwezo wa kutoa makadirio sahihi ya maoni ya umma ikiwa inawasiliana na watu 2,000 au 10,000.

Baada ya kuchagua masomo, mtafiti anaendelea mpango maalum wa kuuliza maswali na majibu ya kurekodi. Ni muhimu kuwajulisha masomo ya asili na madhumuni ya utafiti mbele. Ikiwa wanakubaliana kushiriki, watafiti wanashukuru masomo na kuwapa nafasi ya kuona matokeo ya utafiti ikiwa wanapenda. Mtafiti hutoa masomo kwa chombo, ambayo ni njia ya kukusanya habari. Chombo cha kawaida ni dodoso, ambalo masomo hujibu mfululizo wa maswali. Kwa mada fulani, mtafiti anaweza kuuliza ndiyo-au-hapana au maswali mengi ya uchaguzi, kuruhusu masomo kuchagua majibu iwezekanavyo kwa kila swali. Aina hii ya utafiti wa data-kiasi zilizokusanywa katika fomu ya namba ambayo inaweza kuhesabu-ni rahisi kuorodhesha. Tu kuhesabu idadi ya “ndiyo” na “hapana” majibu au majibu sahihi, na chati yao katika asilimia.

Maswali yanaweza pia kuuliza maswali magumu zaidi na majibu magumu zaidi-zaidi ya “ndiyo,” “hapana,” au chaguo karibu na lebo ya kuangalia. Katika matukio hayo, majibu yanajitokeza na hutofautiana kutoka kwa mtu hadi mtu. Je, mpango wa kutumia elimu yako ya chuo? Kwa nini unafuata Jimmy Buffett nchini kote na kuhudhuria kila tamasha? Aina hizo za maswali zinahitaji majibu mafupi ya insha, na washiriki wanaotaka kuchukua muda wa kuandika majibu hayo watawasilisha taarifa za kibinafsi kuhusu imani za kidini, maoni ya kisiasa, na maadili. Mada zingine zinazoonyesha mawazo ya ndani haziwezekani kuchunguza moja kwa moja na ni vigumu kujadili kwa uaminifu katika jukwaa la umma. Watu wana uwezekano mkubwa wa kushiriki majibu ya uaminifu ikiwa wanaweza kujibu maswali bila kujulikana. Aina hii ya habari ni matokeo ya data-ya ubora ambayo yanajitokeza na mara nyingi kulingana na kile kinachoonekana katika mazingira ya asili. Taarifa inayofaa ni vigumu kuandaa na kuorodhesha. Mtafiti ataishia na majibu mbalimbali, ambayo yanaweza kuwa ya kushangaza. Faida ya maoni yaliyoandikwa, ingawa, ni utajiri wa nyenzo wanazotoa.

Mahojiano ni mazungumzo ya moja kwa moja kati ya mtafiti na somo, na ni njia ya kufanya tafiti juu ya mada. Mahojiano ni sawa na maswali ya majibu mafupi juu ya tafiti kwa kuwa mtafiti anauliza masomo mfululizo wa maswali. Hata hivyo, washiriki ni huru kujibu kama wanavyotaka, bila kuwa mdogo na uchaguzi uliotanguliwa. Katika mazungumzo ya nyuma na nje ya mahojiano, mtafiti anaweza kuomba ufafanuzi, kutumia muda mwingi kwenye subtopic, au kuuliza maswali ya ziada. Katika mahojiano, somo litajisikia huru kufungua na kujibu maswali ambayo mara nyingi ni ngumu. Hakuna majibu sahihi au mabaya. Somo hilo haliwezi hata kujua jinsi ya kujibu maswali kwa uaminifu.

Maswali kama vile, “Mtazamo wa jamii kuhusu matumizi ya pombe ulivyoathiri uamuzi wako kama kuchukua pombe yako ya kwanza au la?” au “Je, umehisi kuwa talaka ya wazazi wako ingeweka unyanyapaa wa kijamii kwa familia yako?” kuhusisha mambo mengi ambayo majibu ni vigumu categorize. Mtafiti anahitaji kuepuka uendeshaji au kuhamasisha somo kujibu kwa namna fulani; vinginevyo, matokeo yataonekana kuwa yasiyoaminika. Na, kwa wazi, mahojiano ya kijamii sio mahojiano. Mtafiti atafaidika kutokana na kupata uaminifu wa somo, kutokana na hisia au kukubaliana na somo, na kutoka kusikiliza bila hukumu.

Utafiti wa shamba

Kazi ya sosholojia mara chache hutokea katika nafasi ndogo, zilizofungwa. Wanasosholojia mara chache hujifunza masomo katika ofisi zao au maabara. Badala yake, wanasosholojia wanatoka ulimwenguni. Wanakutana na masomo ambapo wanaishi, kazi, na kucheza. Utafiti wa shamba unahusu kukusanya data za msingi kutoka mazingira ya asili bila kufanya majaribio ya maabara au utafiti. Ni njia ya utafiti inayofaa kwa mfumo wa kutafsiri badala ya njia ya kisayansi. Kufanya utafiti wa shamba, mwanasosholojia lazima awe tayari kuingia katika mazingira mapya na kuchunguza, kushiriki, au uzoefu wa ulimwengu huo. Katika kazi ya shamba, wanasosholojia, badala ya masomo, ndio nje ya kipengele chao.

Mtafiti huingiliana na au anaona mtu au watu na hukusanya data njiani. Jambo muhimu katika utafiti wa shamba ni kwamba hufanyika katika mazingira ya asili ya somo, iwe ni duka la kahawa au kijiji cha kikabila, makazi ya makazi au DMV, hospitali, uwanja wa ndege, maduka, au mapumziko ya pwani.

Watafiti wa jamii husafiri katika nchi na tamaduni ili kuingiliana na kuchunguza masomo katika mazingira yao ya asili. (Picha kwa hisani ya IMLS Digital Collections na maudhui/Flickr na Olimpiki National Park)

Wakati utafiti wa shamba mara nyingi huanza katika mazingira maalum, kusudi la utafiti ni kuchunguza tabia maalum katika mazingira hayo. Kazi ya shamba ni sawa kwa kuchunguza jinsi watu wanavyoishi. Ni muhimu sana, hata hivyo, kwa kuelewa kwa nini wanafanya hivyo. Huwezi kweli nyembamba chini kusababisha na athari wakati kuna vigezo wengi yaliyo karibu katika mazingira ya asili.

Sehemu kubwa ya data zilizokusanywa katika utafiti wa shamba hazitegemei sababu na athari lakini kwa uwiano. Na wakati utafiti wa shamba unatafuta uwiano, ukubwa wake wa sampuli ndogo hairuhusu kuanzisha uhusiano wa causal kati ya vigezo viwili.

PARROTHEADS KAMA MASOMO YA ELIMU YA JAMII

Suti za biashara kwa kazi ya siku zinabadilishwa na leis na T-shirt kwa tamasha la Jimmy Buffett. (Picha kwa hisani ya Sam HowZitt/Flickr)

Baadhi ya wanasosholojia hujifunza vikundi vidogo vya watu wanaoshiriki utambulisho katika nyanja moja ya maisha yao. Karibu kila mtu ni wa kikundi cha watu wenye nia njema ambao wanashiriki maslahi au hobby. Scientologists, wachezaji wa watu, au wanachama wa Mensa (shirika la watu wenye IQs za juu sana) huonyesha sehemu maalum ya utambulisho wao kupitia ushirikiano wao na kikundi. Makundi hayo mara nyingi huwa na riba kubwa kwa wanasosholojia.

Jimmy Buffett, mwanamuziki wa Marekani ambaye alijenga kazi kutoka wimbo wake wa single ya juu-10 “Margaritaville,” ana zifuatazo za makundi ya kujitolea iitwayo Parrotheads. Baadhi yao wamechukua fandom kwa uliokithiri, na kufanya Parrothead utamaduni maisha. Mwaka 2005, Parrotheads na subculture yao walipata tahadhari ya watafiti John Mihelich na John Papineau. Wawili hao waliona jinsi mashabiki wa Jimmy Buffett kwa pamoja waliunda ukweli bandia. Walitaka kujua jinsi makundi ya shabiki yanavyounda utamaduni.

Nini Mihelich na Papineau walipata ni kwamba Parrotheads, kwa sehemu kubwa, hawataki changamoto au hata kubadili jamii, kama vikundi vingi vinavyofanya. Kwa kweli, wengi wa Parrotheads wanaishi kwa mafanikio ndani ya jamii, wakifanya kazi za ngazi ya juu katika ulimwengu wa ushirika. Wanachotafuta ni kutoroka kutokana na matatizo ya maisha ya kila siku.

Katika matamasha ya Jimmy Buffett, Parrotheads hushiriki katika fomu ya kucheza jukumu. Wanapiga nyuso zao na kuvaa kwa kitropiki katika sketi za nyasi, leis ya Hawaii, na kofia za Parrot. Mashabiki hawa kwa ujumla hawana kucheza sehemu ya Parrotheads nje ya matamasha haya; huwezi kuona Parrothead pekee katika benki au maktaba. Kwa maana hiyo, utamaduni wa Parrothead ni mdogo kuhusu ubinafsi na zaidi kuhusu kufuata. Kuwa Parrothead inamaanisha kugawana utambulisho maalum. Parrotheads huhisi kushikamana na kila mmoja: ni utambulisho wa kikundi, sio mtu binafsi.

Katika utafiti wao, Mihelich na Papineau kunukuu kutoka kitabu cha hivi karibuni na mwanasosholojia Richard Butsch, ambaye anaandika, “vitendo visivyofahamu, ikiwa vinafanywa na watu wengi pamoja, vinaweza kuleta mabadiliko, ingawa mabadiliko yanaweza kuwa yasiyotarajiwa” (2000). Vikundi vingi vya mashabiki wa Parrothead vimefanya kazi nzuri kwa jina la utamaduni wa Jimmy Buffett, wakichangia misaada na kujitolea huduma zao.

Hata hivyo, waandishi wanaonyesha kwamba kile kinachoongoza utamaduni wa Parrothead ni kibiashara. Umaarufu wa Jimmy Buffett ulikuwa unakufa nje katika miaka ya 1980 hadi kuimarishwa tena baada ya kusaini mkataba wa udhamini na kampuni ya bia. Siku hizi, ziara zake za tamasha peke yake zinazalisha karibu dola milioni 30 kwa mwaka. Buffett alifanya kazi ya faida kubwa kwa ajili yake mwenyewe kwa kushirikiana na makampuni ya bidhaa na masoko Margaritaville kwa namna ya T-shirt, migahawa, kasinon, na mstari kujitanua ya bidhaa. Baadhi ya mashabiki wanamshtaki Buffett ya kuuza nje, wakati wengine wanapenda mafanikio yake ya kifedha. Buffett hafanyi siri ya matumizi yake ya kibiashara; kutoka hatua, amejulikana kuwaambia mashabiki wake, “Kumbuka tu, ninatumia pesa yako kwa upumbavu.”

Mihelich na Papineau walikusanya habari zao nyingi mtandaoni. Akizungumzia utafiti wao kama “ethnografia ya Mtandao,” walikusanya nyenzo nyingi za hadithi kutoka kwa mashabiki waliojiunga na vilabu vya Parrothead na kuweka uzoefu wao kwenye tovuti. “Hatudai kuwa tumefanya ethnografia kamili ya mashabiki wa Parrothead, au hata ya shughuli za Mtandao wa Parrothead,” wanasema waandishi, “lakini tulilenga masuala fulani ya mazoezi ya Parrothead kama ilivyofunuliwa kupitia utafiti wa Mtandao” (2005). Hadithi za Fan ziliwapa ufahamu wa jinsi watu wanavyotambua na ulimwengu wa Buffett na jinsi mashabiki walivyotumia muziki maarufu ili kukuza maana ya kibinafsi na ya pamoja.

Katika kufanya masomo kuhusu mifuko ya utamaduni, wanasosholojia wengi wanatafuta kugundua rufaa ya ulimwengu wote. Mihelich na Papineau alisema, “Ingawa Parrotheads ni jamaa wachache wa idadi ya watu wa kisasa Marekani, kuangalia kwa kina katika mazoezi yao na hali ya kuangaza [sic] mazoea ya kitamaduni na hali wengi wetu uzoefu na kushiriki katika" (2005).

Hapa, tutaangalia aina tatu za utafiti wa shamba: uchunguzi wa washiriki, ethnography, na utafiti wa kesi.

Uchunguzi wa Mshiriki

Mwaka 2000, mwandishi wa comic aitwaye Rodney Rothman alitaka mtazamo wa Go wa kazi nyeupe-collar. Yeye slipped katika mbolea, high-kupanda ofisi ya New York “dot com” shirika. Kila siku kwa wiki mbili, alijifanya kufanya kazi huko. Kusudi lake kuu lilikuwa tu kuona kama mtu yeyote angemtambua au kupinga uwepo wake. Hakuna mtu aliyefanya. Mpokeaji akamsalimu. wafanyakazi alitabasamu na kusema asubuhi njema. Rothman ilikubaliwa kama sehemu ya timu. Hata alikwenda mbali ili kudai dawati, kumjulisha mpokeaji kuhusu mahali pake, na kuhudhuria mkutano. Alichapisha makala kuhusu uzoefu wake katika The New Yorker iliyoitwa “My Fake Job” (2000). Baadaye, alipotoshwa kwa madai ya kutunga baadhi ya maelezo ya hadithi na The New Yorker ilitoa msamaha. Hata hivyo, makala ya burudani ya Rothman bado ilitoa maelezo ya kuvutia ya kazi za ndani za kampuni ya “dot com” na mfano wa urefu ambao mwanasosholojia atakwenda kufungua nyenzo.

Rothman alikuwa amefanya aina ya utafiti inayoitwa uchunguzi wa mshiriki, ambapo watafiti hujiunga na watu na kushiriki katika shughuli za kawaida za kikundi kwa lengo la kuziangalia ndani ya muktadha huo. Njia hii inakuwezesha watafiti uzoefu kipengele maalum cha maisha ya kijamii. Mtafiti anaweza kwenda kwa urefu mkubwa ili kupata mtazamo wa kwanza katika mwenendo, taasisi, au tabia. Watafiti hujiweka kwa muda katika majukumu na kurekodi uchunguzi wao. Mtafiti anaweza kufanya kazi kama waitress katika chakula cha jioni, kuishi kama mtu asiye na makazi kwa wiki kadhaa, au wapanda pamoja na maafisa wa polisi kama wao doria kuwapiga mara kwa mara. Mara nyingi, watafiti hawa wanajaribu kuchanganya kwa seamlessly na idadi ya watu wanayojifunza, na hawawezi kufichua utambulisho wao wa kweli au kusudi ikiwa wanahisi ingeweza kuathiri matokeo ya utafiti wao.

Je, yeye ni waitress kazi au mwanasosholojia kufanya utafiti kwa kutumia uchunguzi mshiriki? (Picha kwa hisani ya zoetnet/flickr)

Mwanzoni mwa utafiti wa shamba, watafiti wanaweza kuwa na swali: “Ni nini kinachoendelea katika jikoni la chakula cha jioni maarufu zaidi kwenye chuo?” au “Ni nini kama kuwa makazi?” Uchunguzi wa washiriki ni njia muhimu ikiwa mtafiti anataka kuchunguza mazingira fulani kutoka ndani.

Watafiti wa shamba wanataka tu kuchunguza na kujifunza. Katika mazingira kama hayo, mtafiti atakuwa macho na kufungua nia ya chochote kinachotokea, kurekodi uchunguzi wote kwa usahihi. Hivi karibuni, kama mwelekeo unavyojitokeza, maswali yatakuwa maalum zaidi, uchunguzi utasababisha nadharia, na nadharia zitaongoza mtafiti katika kuchagiza data katika matokeo.

Katika utafiti wa miji midogo nchini Marekani uliofanywa na watafiti wa elimu ya jamii John S. Lynd na Helen Merrell Lynd, timu ilibadilisha madhumuni yao kama walikusanya data. Awali walipanga kuzingatia utafiti wao juu ya jukumu la dini katika miji ya Marekani. Walipokuwa wamekusanya uchunguzi, waligundua kwamba athari za viwanda na ukuaji wa miji ilikuwa mada muhimu zaidi ya kundi hili la kijamii. Lynds hawakubadilisha mbinu zao, lakini walirekebisha madhumuni yao. Hii iliunda muundo wa Middletown: A Study in Modern American Culture, matokeo yao yaliyochapishwa (Lynd and Lynd 1959).

Lynds walikuwa upfront kuhusu utume wao. Townspeople ya Muncie, Indiana, alijua kwa nini watafiti walikuwa katikati yao. Lakini baadhi ya wanasosholojia hawapendi kuwaonya watu kwa uwepo wao. Faida kuu ya uchunguzi covert mshiriki ni kwamba inaruhusu mtafiti kupata halisi, tabia ya asili ya wanachama wa kikundi. Changamoto, hata hivyo, ni kupata upatikanaji wa mazingira bila kuharibu muundo wa tabia ya wengine. Kuwa mwanachama wa ndani wa kikundi, shirika, au subculture inachukua muda na jitihada. Watafiti lazima kujifanya kuwa kitu ambacho sio. Mchakato huo unaweza kuhusisha kucheza jukumu, kufanya mawasiliano, mitandao, au kuomba kazi.

Mara moja ndani ya kikundi, watafiti wengine hutumia miezi au hata miaka kujifanya kuwa mmoja wa watu wanaozingatia. Hata hivyo, kama waangalizi, hawawezi kushiriki pia. Wanapaswa kuweka madhumuni yao katika akili na kutumia mtazamo wa kijamii. Kwa njia hiyo, huangaza mifumo ya kijamii ambayo mara nyingi haijulikani. Kwa sababu taarifa zilizokusanywa wakati wa uchunguzi wa mshiriki ni zaidi ya ubora, badala ya upimaji, matokeo ya mwisho mara nyingi yanaelezea au ya kutafsiri. Mtafiti anaweza kuwasilisha matokeo katika makala au kitabu na kuelezea kile alichoshuhudia na uzoefu.

Aina hii ya utafiti ni nini mwandishi wa habari Barbara Ehrenreich alifanya kwa kitabu chake Nickel na Dimed. Siku moja juu ya chakula cha mchana na mhariri wake, kama hadithi inakwenda, Ehrenreich alitaja wazo. Watu wanawezaje kuwepo kwenye kazi ya chini ya mshahara? Je, wafanyakazi wa kipato cha chini wanapataje? alijiuliza. Mtu anapaswa kufanya utafiti. Kwa mshangao wake, mhariri wake alijibu, Kwa nini usifanye hivyo?

Hiyo ndivyo Ehrenreich alivyojiunga na safu ya darasa la kazi. Kwa miezi kadhaa, aliondoka nyumbani kwake vizuri na akaishi na kufanya kazi kati ya watu ambao walikosa, kwa sehemu kubwa, elimu ya juu na ujuzi wa kazi za soko. Undercover, yeye aliomba kwa na kufanya kazi ajira kima cha chini cha mshahara kama waitress, mwanamke kusafisha, uuguzi nyumbani msaidizi, na mfanyakazi rejareja mnyororo. Wakati wa uchunguzi wa mshiriki wake, alitumia tu mapato yake kutokana na kazi hizo kulipia chakula, mavazi, usafiri, na makazi.

Aligundua wazi, kwamba ni vigumu kupata na juu ya kazi ya kima cha chini cha mshahara. Pia uzoefu na aliona mitazamo watu wengi wa kati na juu ya darasa kamwe kufikiri juu. Alishuhudia firsthand matibabu ya wafanyakazi wa darasa kazi. Aliona hatua uliokithiri watu kuchukua ili kufikia mwisho na kuishi. Alielezea wafanyakazi wenzake ambao walishikilia kazi mbili au tatu, walifanya kazi siku saba kwa wiki, waliishi katika magari, hawakuweza kulipa ili kutibu hali ya afya ya muda mrefu, walifukuzwa kwa nasibu, kuwasilishwa kwa vipimo vya madawa ya kulevya, na kuhamia ndani na nje ya makao yasiyo na makazi. Alileta mambo ya maisha hayo kwa mwanga, akielezea mazingira magumu ya kazi na matibabu duni ambayo wafanyakazi wa mshahara mdogo wanakabiliwa.

Nickel na Dimed: On (Si) Kupata By in America, kitabu alichokiandika juu ya kurudi kwake katika maisha yake halisi kama mwandishi aliyelipwa vizuri, kimesomwa sana na kutumika katika madarasa mengi ya chuo.

Utafiti wa shamba hutokea katika maeneo halisi. Ni aina gani ya mazingira ambayo nafasi za kazi zinaendeleza? Mwanasosholojia angegundua nini baada ya kuchanganya? (Picha kwa hisani ya drewzhrodague/flickr)

Elimu ya utamaduni

Ethnografia ni uchunguzi wa kupanuliwa wa mtazamo wa kijamii na maadili ya kitamaduni ya mazingira yote ya kijamii. Ethnografia huhusisha uchunguzi wa lengo la jumuiya nzima.

Moyo wa utafiti wa ethnographic unazingatia jinsi masomo wanavyoona msimamo wao wa kijamii na jinsi wanavyojielewa wenyewe kuhusiana na jamii. Utafiti wa kiethnografia unaweza kuona, kwa mfano, mji mdogo wa uvuvi wa Marekani, jamii ya Inuit, kijiji nchini Thailand, monasteri ya Buddhist, shule binafsi ya bweni, au hifadhi ya pumbao. Maeneo haya yote yana mipaka. Watu wanaishi, kazi, kujifunza, au likizo ndani ya mipaka hiyo. Watu wako pale kwa sababu fulani na kwa hiyo hufanya kwa njia fulani na kuheshimu kanuni fulani za kitamaduni. Mtaalamu wa ethnographer angeweza kujitolea kutumia muda uliowekwa kusoma kila kipengele cha mahali uliochaguliwa, akichukua iwezekanavyo.

Mwanasosholojia anayejifunza kabila katika Amazon anaweza kuangalia jinsi wanakijiji wanavyoendelea kuhusu maisha yao ya kila siku na kisha kuandika karatasi kuhusu hilo. Ili kuchunguza kituo cha mafungo ya kiroho, mtaalamu wa ethnographer anaweza kujiandikisha kwa mafungo na kuhudhuria kama mgeni kwa kukaa kupanuliwa, kuchunguza na kurekodi data, na kuunganisha nyenzo katika matokeo.

Ethnografia ya taasisi

Ethnografia ya taasisi ni ugani wa kanuni za msingi za utafiti wa ethnografia zinazozingatia makusudi juu ya mahusiano ya kila siku halisi ya kijamii. Iliyotengenezwa na mwanasosholojia wa Canada Dorothy E. Smith, ethnografia ya taasisi mara nyingi huchukuliwa kuwa mbinu ya uongozi wa kike kwa uchambuzi wa kijamii na hasa inazingatia uzoefu wa wanawake ndani ya jamii zinazoongozwa na wanaume na miundo ya nguvu. Kazi ya Smith inaonekana kuwa changamoto ya kutengwa kwa wanawake, wote kielimu na katika utafiti wa maisha ya wanawake (Fenstermaker, n.d.).

Kihistoria, utafiti wa sayansi ya jamii ulielekea kuwalenga wanawake na kupuuza uzoefu wao isipokuwa kama inavyotazamwa kwa mtazamo wa kiume. Wanawake wa kisasa wanasema kuwa kuelezea wanawake, na makundi mengine yaliyotengwa, kama wasaidizi husaidia wale walio katika mamlaka kudumisha nafasi zao kubwa (Sayansi ya Jamii na Baraza la Utafiti wa Humanities la Canada, n.d.). Kazi kuu tatu za Smith alichunguza kile alichokiita “mazoea ya dhana ya nguvu” (1990; alitoa mfano katika Fensternmaker, n.d.) na bado ni kuchukuliwa kazi seminal katika nadharia Feminist na ethnografia.

MAAMUZI YA MIDDLETOWN: UTAFITI KATIKA UTAMADUNI WA KISASA WA

Mwaka wa 1924, wanandoa wachanga walioolewa aitwaye Robert na Helen Lynd walifanya ethnografia isiyokuwa ya kawaida: kutumia mbinu za elimu ya jamii kwa utafiti wa mji mmoja wa Marekani ili kugundua nini watu “wa kawaida” nchini Marekani walifanya na kuamini. Kuchagua Muncie, Indiana (idadi ya watu wapatao 30,000), kama somo lao, walihamia mji mdogo na kuishi huko kwa miezi kumi na nane.

Waandishi wa Ethnographers walikuwa wakichunguza tamaduni nyingine kwa miongo mikuu-vikundi vinavyoonekana kuwa wachache au nje kama makundi, wahamiaji, na maskini. Lakini hakuna mtu alikuwa alisoma kinachojulikana wastani wa Marekani.

Kurekodi mahojiano na kutumia tafiti kukusanya data, Lynds hawakuwa sugarcoat au idealize maisha ya Marekani (PBS). Wao walisema kwa usahihi kile walichokiona. Kutafiti vyanzo vilivyopo, walilinganisha Muncie mwaka 1890 na Muncie waliyoyaona katika 1924. Watu wengi wa watu wazima wa Muncie, walikuta, walikuwa wamekua kwenye mashamba lakini sasa waliishi katika nyumba ndani ya mji. Kutokana na ugunduzi huo, Lynds ililenga utafiti wao juu ya athari za viwanda na ukuaji wa miji.

Waliona kwamba Muncie iligawanywa katika darasa la biashara na makundi ya darasa la kufanya kazi. Walielezea darasa la biashara kama kushughulika na dhana za abstract na alama, wakati watu wa darasa la kazi walitumia zana za kuunda vitu halisi. Madarasa hayo mawili yaliongoza maisha tofauti na malengo tofauti na matumaini. Hata hivyo, Lynds aliona, uzalishaji wa wingi inayotolewa madarasa yote huduma sawa. Kama familia tajiri, darasa la kufanya kazi sasa lilikuwa na uwezo wa kumiliki redio, magari, mashine za kuosha, simu, kusafisha utupu, na majokofu. Hii ilikuwa nyenzo kujitokeza ukweli mpya wa miaka ya 1920.

Kama Lynds walifanya kazi, waligawanya muswada wao katika sehemu sita: Kupata Hai, Kufanya Nyumbani, Kufundisha Vijana, Kutumia Burudani, Kujihusisha na Mazoea ya Kidini, na Kujihusisha na Shughuli za Jamii. Kila sura ilijumuisha vifungu kama vile “Arm Long of the Job” na “Kwa nini Wanafanya kazi kwa bidii?” katika sura ya “Kupata Hai”.

Wakati utafiti ulipokamilika, Lynds walikutana na tatizo kubwa. Foundation ya Rockefeller, ambayo ilikuwa imefanya kitabu hicho, ilidai kuwa haina maana na kukataa kuchapisha. Lynds aliuliza kama wangeweza kutafuta mchapishaji wenyewe.

Middletown: Utafiti katika Utamaduni wa Kisasa wa Marekani hakuwa tu kuchapishwa katika 1929 lakini pia akawa bestseller papo, hali ya kusikilizwa kwa ajili ya utafiti wa kijamii. Kitabu hicho kiliuza uchapishaji sita katika mwaka wake wa kwanza wa kuchapishwa, na haujawahi kuchapishwa (PBS).

Hakuna kitu kama kilichowahi kufanyika kabla. Middletown ulipitiwa upya kwenye ukurasa wa mbele wa New York Times. Wasomaji katika miaka ya 1920 na 1930 walitambuliwa na wananchi wa Muncie, Indiana, lakini walivutiwa sawa na mbinu za elimu ya jamii na matumizi ya data za kisayansi kufafanua watu wa kawaida nchini Marekani. Kitabu hicho kilikuwa ushahidi kwamba data za kijamii zilikuwa muhimu-na zinazovutia-kwa umma wa Marekani.

Darasa la Muncie, Indiana, mwaka wa 1917, miaka mitano kabla ya John na Helen Lynd kuanza kutafiti jumuiya hii ya “kawaida” ya Marekani. (Picha kwa hisani ya Don O'brien/Flickr)

Utafiti wa kesi

Wakati mwingine mtafiti anataka kujifunza mtu mmoja maalum au tukio. Utafiti wa kesi ni uchambuzi wa kina wa tukio moja, hali, au mtu binafsi. Kufanya utafiti wa kesi, mtafiti anachunguza vyanzo vilivyopo kama nyaraka na kumbukumbu za kumbukumbu, hufanya mahojiano, anafanya uchunguzi wa moja kwa moja na hata uchunguzi wa mshiriki, ikiwa inawezekana.

Watafiti wanaweza kutumia njia hii kujifunza kesi moja ya, kwa mfano, mtoto wa kukuza, bwana wa madawa ya kulevya, mgonjwa wa saratani, jinai, au mwathirika wa ubakaji. Hata hivyo, upinzani mkubwa wa utafiti wa kesi kama njia ni kwamba utafiti ulioendelea wa kesi moja, wakati wa kutoa kina juu ya mada, haitoi ushahidi wa kutosha ili kuunda hitimisho la jumla. Kwa maneno mengine, ni vigumu kufanya madai ya ulimwengu wote kulingana na mtu mmoja tu, kwani mtu mmoja hahakikishi mfano. Hii ndiyo sababu wanasosholojia wengi hawatumii masomo ya kesi kama njia ya utafiti wa msingi.

Hata hivyo, masomo ya kesi ni muhimu wakati kesi moja ni ya kipekee. Katika matukio haya, utafiti mmoja wa kesi unaweza kuongeza ujuzi mkubwa kwa nidhamu fulani. Kwa mfano, mtoto mwitu, pia huitwa “mtoto wa mwitu,” ni yule anayekua pekee na wanadamu. Watoto wa Feral wanakua bila kuwasiliana na kijamii na lugha, ambayo ni mambo muhimu kwa maendeleo ya mtoto “ya kistaarabu”. Watoto hawa huiga tabia na harakati za wanyama, na mara nyingi hubuni lugha yao wenyewe. Kuna matukio mia moja tu ya “watoto wenye nguvu” duniani.

Kama unaweza kufikiria, mtoto mwitu ni suala la maslahi makubwa kwa watafiti. Watoto wa Feral hutoa taarifa ya kipekee kuhusu maendeleo ya watoto kwa sababu wamekua nje ya vigezo vya “kawaida” maendeleo ya watoto. Na kwa kuwa kuna watoto wachache sana, utafiti wa kesi ni njia sahihi zaidi kwa watafiti kutumia katika kusoma somo.

Akiwa na umri wa miaka mitatu, msichana mmoja wa Kiukreni aitwaye Oxana Malaya alipata kupuuzwa sana kwa wazazi. Aliishi katika kumwaga na mbwa, na alikula nyama ghafi na chakavu. Miaka mitano baadaye, jirani aliita mamlaka na kuripoti kumwona msichana ambaye alikimbia juu ya nne zote, akipiga. Viongozi walileta Oxana katika jamii, ambapo alikuwa ametunzwa na kufundisha baadhi ya tabia za binadamu, lakini hakuwahi kuwa kikamilifu socialized. Amechaguliwa kuwa hawezi kujiunga na sasa anaishi katika taasisi ya akili (Grice 2011). Uchunguzi wa uchunguzi kama huu hutoa njia kwa wanasosholojia kukusanya data ambazo haziwezi kukusanywa kwa njia nyingine yoyote.

Majaribio

Ve pengine majaribio nadharia binafsi ya kijamii. “Kama mimi kujifunza usiku na mapitio asubuhi, mimi itabidi kuboresha ujuzi wangu wa kuhifadhi.” Au, “Nikiacha kunywa soda, nitahisi vizuri.” Sababu na athari. Ikiwa hii, basi hiyo. Unapopima nadharia, matokeo yako ama kuthibitisha au kukanusha hypothesis yako.

Njia moja watafiti wanajaribu nadharia za kijamii ni kwa kufanya jaribio, maana ya kuchunguza mahusiano ya kupima nadharia-mbinu ya kisayansi.

Kuna aina mbili kuu za majaribio: majaribio ya maabara na majaribio ya asili au shamba. Katika mazingira ya maabara, utafiti unaweza kudhibitiwa ili labda data zaidi inaweza kurekodi kwa kiasi fulani cha muda. Katika jaribio la asili au la shamba, kizazi cha data hawezi kudhibitiwa lakini habari inaweza kuchukuliwa kuwa sahihi zaidi tangu ilikusanywa bila kuingiliwa au kuingilia kati na mtafiti.

Kama njia ya utafiti, aina yoyote ya majaribio ya kijamii ni muhimu kwa ajili ya kupima kama-basi kauli: ikiwa kitu fulani kinatokea, basi kitu kingine kitatokea. Ili kuanzisha jaribio la maabara, wanasosholojia huunda hali za bandia zinazowawezesha kuendesha vigezo.

Kwa kawaida, mwanasosholojia huchagua seti ya watu wenye sifa zinazofanana, kama vile umri, darasa, mbio, au elimu. Watu hao wamegawanyika katika makundi mawili. Moja ni kundi la majaribio na lingine ni kikundi cha kudhibiti. Kundi la majaribio linaonekana kwa variable huru (s) na kikundi cha kudhibiti sio. Ili kupima faida za tutoring, kwa mfano, mwanasosholojia anaweza kufungua kundi la majaribio la wanafunzi kwa tutoring lakini si kikundi cha kudhibiti. Kisha makundi yote itakuwa kupimwa kwa tofauti katika utendaji ili kuona kama Tutoring alikuwa na athari kwa kundi majaribio ya wanafunzi. Kama unaweza kufikiria, katika kesi kama hii, mtafiti hakutaka kuhatarisha mafanikio ya kundi lolote la wanafunzi, hivyo mazingira itakuwa kiasi fulani bandia. Jaribio haliwezi kuwa kwa daraja lililojitokeza kwenye rekodi yao ya kudumu, kwa mfano.

JARIBIO KATIKA HATUA

Mwanasosholojia Frances Heussenstamm alifanya majaribio ya kuchunguza uwiano kati ya vituo trafiki na mbio makao bumper stika. Suala hili la ufafanuzi wa rangi bado ni mada ya moto-kifungo leo. (Picha kwa hisani ya dwightsghost/flickr)

Mfano wa maisha halisi utasaidia kuonyesha mchakato wa majaribio. Mwaka wa 1971, Frances Heussenstamm, profesa wa sosholojia katika Chuo Kikuu cha Jimbo la California huko Los Angeles, alikuwa na nadharia kuhusu ubaguzi Ili kupima nadharia yake alifanya jaribio. Alichagua wanafunzi kumi na tano kutoka asili tatu za kikabila: nyeusi, nyeupe, na Kihispania. Alichagua wanafunzi ambao mara kwa mara walimfukuza kwenda na kutoka chuo kando ya njia za barabara za barabara za Los Angeles, na ambao walikuwa na rekodi kamili za kuendesha gari kwa muda mrefu zaidi ya mwaka. Wale walikuwa variables yake huru - wanafunzi, rekodi nzuri ya kuendesha gari, sawa kusafiri njia.

Next, yeye kuwekwa Black Panther bumper sticker juu ya kila gari. Stika hiyo, uwakilishi wa thamani ya kijamii, ilikuwa tofauti ya kujitegemea. Katika miaka ya 1970, Black Panthers walikuwa kundi la mapinduzi lililopigana kikamilifu ubaguzi wa rangi. Heussenstamm aliwaomba wanafunzi kufuata mifumo yao ya kawaida ya kuendesha gari. Alitaka kuona kama inaonekana msaada wa Black Panthers bila kubadilisha jinsi madereva hawa nzuri walikuwa kutibiwa na polisi doria barabara. Variable tegemezi itakuwa idadi ya vituo trafiki/citations.

Kukamatwa kwa kwanza, kwa mabadiliko yasiyo sahihi ya mstari, ulifanywa saa mbili baada ya jaribio kuanza. Mshiriki mmoja alivutwa mara tatu katika siku tatu. Aliacha utafiti. Baada ya siku kumi na saba, madereva kumi na tano walikuwa wamekusanya jumla ya nukuu thelathini na tatu za trafiki. Jaribio lilisimamishwa. Fedha za kulipa faini za trafiki zilikuwa zikikimbia, na hivyo zilikuwa na shauku ya washiriki (Heussenstamm 1971).

Uchambuzi wa Takwimu za

Wakati wanasosholojia mara nyingi hujihusisha na masomo ya awali ya utafiti, pia huchangia maarifa kwa nidhamu kupitia uchambuzi wa data ya sekondari. Takwimu za sekondari hazipatikani na utafiti wa kwanza uliokusanywa kutoka vyanzo vya msingi, lakini ni kazi iliyokamilishwa tayari ya watafiti wengine. Wanasosholojia wanaweza kujifunza kazi zilizoandikwa na wanahistoria, wanauchumi, walimu, au wanasosholojia mapema. Wanaweza kutafuta njia ya majarida, magazeti, au magazeti kutoka kipindi chochote katika historia.

Kutumia taarifa zilizopo si tu anaokoa muda na fedha lakini pia kuongeza kina kwa utafiti. Wanasosholojia mara nyingi hutafsiri matokeo kwa njia mpya, njia ambayo haikuwa sehemu ya kusudi awali au nia ya mwandishi. Ili kujifunza jinsi wanawake walivyohimizwa kutenda na kuishi katika miaka ya 1960, kwa mfano, mtafiti anaweza kutazama sinema, vipindi vya televisheni, na vichekesho vya hali kutoka kipindi hicho. Au kutafiti mabadiliko katika tabia na mitazamo kutokana na kuibuka kwa televisheni mwishoni mwa miaka ya 1950 na mwanzoni mwa miaka ya 1960, mwanasosholojia angetegemea tafsiri mpya za data za sekondari. Miongo kadhaa tangu sasa, watafiti watakuwa na uwezekano mkubwa kufanya masomo sawa juu ya ujio wa simu za mkononi, mtandao, au Facebook.

Wanasayansi wa jamii pia hujifunza kwa kuchambua utafiti wa mashirika mbalimbali. Idara za kiserikali na makundi ya kimataifa, kama Ofisi ya Marekani ya Takwimu za Kazi au Shirika la Afya Duniani, kuchapisha tafiti na matokeo ambayo ni muhimu kwa wanasosholojia. Takwimu za umma kama kiwango cha Foreclosure inaweza kuwa na manufaa kwa kusoma madhara ya uchumi wa 2008; wasifu wa idadi ya watu wa rangi inaweza kulinganishwa na data juu ya ufadhili wa elimu ili kuchunguza rasilimali zinazopatikana na vikundi tofauti.

Moja ya faida za data ya sekondari ni kwamba ni utafiti usio na ufanisi (au utafiti usio na unobtrusive), maana yake ni kwamba haujumuishi kuwasiliana moja kwa moja na masomo na haitabadilisha au kuathiri tabia za watu. Tofauti na tafiti zinazohitaji kuwasiliana moja kwa moja na watu, kutumia data iliyochapishwa hapo awali hauhitaji kuingia idadi ya watu na uwekezaji na hatari zinazohusika katika mchakato huo wa utafiti.

Kutumia data zilizopo kuna changamoto zake. Rekodi za umma si rahisi kufikia kila wakati. Mtafiti atahitaji kufanya baadhi ya legwork kufuatilia yao chini na kupata upatikanaji wa rekodi. Ili kuongoza utafutaji kupitia maktaba kubwa ya vifaa na kuepuka kupoteza muda kusoma vyanzo visivyohusiana, wanasosholojia wanaajiri uchambuzi wa maudhui, kutumia mbinu ya utaratibu wa kurekodi na thamani ya habari zilizopatikana kutoka data za sekondari kama zinahusiana na utafiti uliopo.

Lakini, wakati mwingine, hakuna njia ya kuthibitisha usahihi wa data zilizopo. Ni rahisi kuhesabu madereva wangapi wa kunywa, kwa mfano, hutolewa na polisi. Lakini ni wangapi sio? Ingawa inawezekana kugundua asilimia ya wanafunzi wa kijana ambao wanaacha shule ya sekondari, inaweza kuwa changamoto zaidi kuamua idadi wanaorudi shuleni au kupata GED yao baadaye.

Tatizo jingine linatokea wakati data hazipatikani katika fomu halisi zinahitajika au hazijumuishi angle sahihi mtafiti anataka. Kwa mfano, mishahara ya wastani iliyolipwa kwa profesa katika shule ya umma ni rekodi ya umma. Lakini takwimu tofauti hazionyeshe muda gani ulichukua kila profesa kufikia kiwango cha mshahara, ni asili gani ya elimu, au kwa muda gani wamekuwa wakifundisha.

Wakati wa kufanya uchambuzi wa maudhui, ni muhimu kuzingatia tarehe ya kuchapishwa kwa chanzo kilichopo na kuzingatia mitazamo na maadili ya kawaida ya kitamaduni ambayo yanaweza kuathiri utafiti. Kwa mfano, Robert S. Lynd na Helen Merrell Lynd walikusanya utafiti kwa kitabu chao Middletown: A Study in Modern American Culture katika miaka ya 1920. Mitazamo na kanuni za kitamaduni zilikuwa tofauti sana kuliko ilivyo sasa. Imani kuhusu majukumu ya kijinsia, rangi, elimu, na kazi zimebadilika sana tangu wakati huo. Wakati huo, lengo la utafiti lilikuwa kufunua ukweli kuhusu jamii ndogo za Marekani. Leo hii, ni mfano wa mitazamo na maadili ya miaka ya 1920.

Muhtasari

Utafiti wa jamii ni mchakato mzuri sana. Kama unaweza kuona, mengi huenda hata kubuni rahisi ya utafiti. Kuna hatua nyingi na mengi ya kuzingatia wakati wa kukusanya data juu ya tabia ya kibinadamu, pamoja na kutafsiri na kuchambua data ili kuunda matokeo ya kuhitimisha. Wanasosholojia hutumia mbinu za kisayansi kwa sababu nzuri. Njia ya kisayansi hutoa mfumo wa shirika ambayo husaidia watafiti kupanga na kufanya utafiti wakati kuhakikisha kwamba data na matokeo ni ya kuaminika, halali, na lengo.

Mbinu nyingi zinazopatikana kwa watafiti-ikiwa ni pamoja na majaribio, tafiti, masomo ya shamba, na uchambuzi wa data ya sekondari-wote huja na faida na hasara. Nguvu ya utafiti inaweza kutegemea uchaguzi na utekelezaji wa njia sahihi ya kukusanya utafiti. Kulingana na mada, utafiti unaweza kutumia njia moja au mchanganyiko wa mbinu. Ni muhimu kupanga mpango wa utafiti kabla ya kufanya utafiti. Taarifa zilizokusanywa inaweza yenyewe kuwa ya kushangaza, na kubuni ya utafiti inapaswa kutoa mfumo imara ambao kuchambua data zilizotabiriwa na zisizotabiriwa.

Mbinu kuu za Utafiti wa Jamii Mbinu za utafiti wa jamii zina faida na hasara.

Mbinu	Utekelezaji	Faida	Changamoto
Utafiti	Maswali Mahojiano	Mazao majibu mengi Inaweza kuchunguza sampuli kubwa Takwimu za kiasi ni rahisi kwa chati	Inaweza kuwa muda mwingi Inaweza kuwa vigumu kuhamasisha mshiriki majibu Inachukua kile ambacho watu wanafikiri na kuamini, lakini si lazima jinsi wanavyoishi katika maisha halisi.
Kazi ya shamba	Uchunguzi Uchunguzi wa mshiriki Elimu ya utamaduni Utafiti wa kesi	Mazao ya kina, sahihi ya maisha halisi ya habari	Muda unaotumia Takwimu huchukua jinsi watu wanavyofanya, lakini sio wanavyofikiria na kuamini. Takwimu zinazofaa ni vigumu kuandaa
Majaribio	Kudanganywa kwa makusudi ya desturi za kijamii na maadili	Uchunguzi husababisha na athari mahusiano	Hawthorne athari Wasiwasi wa kimaadili kuhusu ustawi wa watu
Uchambuzi wa Takwimu za	Uchambuzi wa data za serikali (sensa, afya, takwimu za uhalifu) Utafiti wa nyaraka za kihistoria	Hufanya matumizi mazuri ya taarifa ya awali ya elimu ya jamii	Data inaweza kulenga madhumuni mengine isipokuwa yako Data inaweza kuwa vigumu kupata

Sehemu ya Quiz

Ni vifaa gani vinavyochukuliwa data ya sekondari?

1. Picha na barua uliyopewa na mtu mwingine
2. Vitabu na makala zilizoandikwa na waandishi wengine kuhusu masomo yao
3. Taarifa uliyokusanya na sasa imejumuisha katika matokeo yako
4. Majibu kutoka kwa washiriki ambao wote wawili utafiti na waliohojiwa

Jibu

B

Ni njia gani watafiti John Mihelich na John Papineau walitumia kujifunza Parrotheads?

1. Utafiti
2. Majaribio
3. Tovuti Ethnografia
4. Utafiti wa kesi

Jibu

C

Kwa nini kuchagua sampuli ya random njia bora ya kuchagua washiriki?

1. Washiriki hawajui wao ni sehemu ya utafiti
2. Mtafiti hana mamlaka juu ya nani aliye katika utafiti
3. Ni kubwa kuliko sampuli ya kawaida
4. Kila mtu ana nafasi sawa ya kuwa sehemu ya utafiti

Jibu

D

Ni njia gani ya utafiti ambayo John S. Lynd na Helen Merrell Lynd walitumia hasa katika utafiti wao wa Middletown?

1. Data ya sekondari
2. Utafiti
3. Uchunguzi wa mshiriki
4. Majaribio

Jibu

C

Ni mbinu gani ya utafiti inayofaa zaidi kwa njia ya kisayansi?

1. Dodoso
2. Utafiti wa kesi
3. Elimu ya utamaduni
4. Uchambuzi wa data ya sekond

Jibu

A

Tofauti kuu kati ya ethnography na aina nyingine za uchunguzi wa washiriki ni:

1. ethnography si msingi wa kupima hypothesis
2. masomo ethnography hawajui wao ni kuwa alisoma
3. Masomo ya ethnographic daima yanahusisha vikundi vya makabila
4. ethnografia inalenga jinsi masomo wanavyojiona katika uhusiano na jamii

Jibu

A

Ambayo bora inaelezea matokeo ya utafiti wa kesi?

1. Inazalisha matokeo ya kuaminika zaidi kuliko njia nyingine kwa sababu ya kina chake
2. Matokeo yake si kwa ujumla husika
3. Inategemea tu juu ya uchambuzi wa data ya sekondari
4. Yote ya hapo juu

Jibu

B

Kutumia data ya sekondari inachukuliwa kuwa njia ya utafiti isiyo na unobtrusive au ________.

1. isiyo na tendaji
2. isiyo shirikishi
3. isiyo ya kikwazo
4. isiyo na mapambano

Jibu

A

Jibu fupi

Ni aina gani ya data ambayo tafiti zinakusanya? Kwa mada gani tafiti zingekuwa njia bora ya utafiti? Ni vikwazo gani unaweza kutarajia kukutana wakati wa kutumia utafiti? Ili kuchunguza zaidi, uulize swali la utafiti na uandike nadharia tete. Kisha uunda utafiti wa maswali sita yanayohusiana na mada. Kutoa mantiki kwa kila swali. Sasa fafanua idadi yako ya watu na uunda mpango wa kuajiri sampuli ya random na kusimamia utafiti.

Fikiria wewe ni kuhusu kufanya utafiti shamba katika sehemu maalum kwa muda uliowekwa. Badala ya kufikiri juu ya mada ya kujifunza yenyewe, fikiria jinsi wewe, kama mtafiti, utahitaji kujiandaa kwa ajili ya utafiti. Ni dhabihu gani za kibinafsi, za kijamii, na za kimwili ambazo utahitaji kufanya? Jinsi gani unaweza kusimamia madhara yako binafsi? Ni vifaa gani vya shirika na mifumo ambayo unahitaji kukusanya data?

Unda muundo mfupi wa utafiti kuhusu mada ambayo unavutiwa na shauku. Sasa kuandika barua kwa philanthropic au ruzuku shirika kuomba fedha kwa ajili ya utafiti wako. Unawezaje kuelezea mradi huo kwa njia ya kushawishi lakini ya kweli na yenye lengo? Eleza jinsi matokeo ya utafiti wako yatakuwa mchango muhimu kwa mwili wa kazi ya kijamii tayari iko.

Utafiti zaidi

Kwa habari juu ya majaribio ya sasa ya ulimwengu halisi ya sosholojia, tembelea: http://openstaxcollege.org/l/Sociology-Experiments

Marejeo

Butsch, Richard. 2000. Maamuzi ya Watazamaji wa Marekani: Kutoka Hatua hadi Televisheni, 1750—1990. Cambridge: Cambridge UP.

Caplow, Theodore, Louis Hicks, na Ben Wattenberg. 2000. “Karne ya Kwanza ya Kipimo: Middletown.” Karne ya Kwanza ya Kipimo. PBS. Iliondolewa Februari 23, 2012 (http://www.pbs.org/fmc/index.htm).

Durkheim, Émile. 1966 [1897]. Kujiua. New York: Free Press.

Fenstermaker, Sarah. n.d. “Dorothy E. Smith tuzo Taarifa” American Sociological Association. Iliondolewa Oktoba 19, 2014 (www.asanet.org/about/awards/d... reer/smith.cfm).

Franke, Richard, na James Kaul. 1978. “Majaribio ya Hawthorne: Ufafanuzi wa Kwanza wa Takwimu.” American Sociological Tathmini 43 (5) :632—643.

Grice, Elizabeth. “Kilio cha Sauvage Mtoto.” Telegraph. Iliondolewa Julai 20, 2011 (http://www.telegraph.co.uk/culture/t...t-sauvage.html).

Heussenstamm, Ufaransa K. 1971. “Bumper Stika na Cops” Trans-action: Sayansi ya Jamii na Kisasa Society 4:32 —33.

Igo, Sarah E. 2008. Wastani wa Marekani: Utafiti, Wananchi, na Maamuzi ya Misa Umma. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Lynd, Robert S., na Helen Merrell Lynd. 1959. Middletown: Utafiti katika Utamaduni wa Kisasa wa Marekani. San Diego, CA: Harcourt Brace Javanovich.

Lynd, Staughton. 2005. “Kufanya Middleton.” Indiana Magazine ya Historia 101 (3) :226—238.

Mihelich, Yohana, na John Papineau. Agosti 2005. “Parrotheads katika Margaritaville: Fan Mazoezi, Upinzani Utamaduni, na Embedded Utamaduni Upinzani katika Buffett Fandom.” Journal of Popular Music Studies 17 (2) :175—202.

Pew Kituo cha Utafiti. 2014. “Wasiwasi wa Ebola huongezeka, lakini wengi wana 'Haki 'kwa Uaminifu' Serikali, Hospitali za Kukabiliana na Magonjwa: Msaada mkubwa kwa jitihada za Marekani za kukabiliana na Ebola Afrika Magharibi.” Pew Kituo cha Utafiti kwa ajili ya Watu & Press, Oktoba 21. Iliondolewa Oktoba 25, 2014 (http://www.people-press.org/2014/10/... -na-ugonjwa/).

Rothman, Rodney. 2000. “Ayubu yangu bandia.” Up. 120 katika New Yorker, Novemba 27.

Sayansi ya Jamii na Humanities Baraza la Utafiti wa Canada. n.d. “Taasisi Ethnografia.” Iliondolewa Oktoba 19, 2014 (web.uvic.ca/~mariecam/kgSite/... hnography.html).

Sonnenfeld, Jeffery A. 1985. “Kumwaga Mwanga juu ya Mafunzo ya Hawthorne.” Journal ya Tabia ya Kazi 6:125.

faharasa

utafiti wa kesi

kina uchambuzi wa tukio moja, hali, au mtu binafsi

uchambuzi wa maudhui

kutumia mbinu ya utaratibu wa kurekodi na thamani ya habari zilizopatikana kutoka data ya sekondari kama inahusiana na utafiti uliopo

uhusiano

wakati mabadiliko katika variable moja yanafanana na mabadiliko katika tofauti nyingine, lakini haimaanishi causation

ethnografia

kuchunguza mazingira kamili ya kijamii na yote unahusu

majaribio

upimaji wa hypothesis chini ya hali ya kudhibitiwa

utafiti wa shamba

kukusanya data kutoka mazingira ya asili bila kufanya majaribio ya maabara au utafiti

Athari ya Hawthorne

wakati masomo ya utafiti yanaishi kwa namna fulani kutokana na ufahamu wao wa kuzingatiwa na mtafiti

mahojiano

mazungumzo moja kwa moja kati ya mtafiti na somo

utafiti usio na ufanisi

kutumia data ya sekondari, haijumuishi kuwasiliana moja kwa moja na masomo na haitabadilisha au kuathiri tabia za watu

uchunguzi wa mshiriki

wakati mtafiti anajiingiza katika kikundi au mazingira ya kijamii ili kufanya uchunguzi kutoka kwa mtazamo wa “ndani”

idadi

kikundi kinachofafanuliwa kinachotumika kama somo la utafiti

data ya msingi

data zilizokusanywa moja kwa moja kutoka uzoefu firsthand

data ya kiasi

kuwakilisha utafiti zilizokusanywa katika fomu namba ambayo inaweza kuhesabiwa

data ya ubora

wanaunda habari ambayo ni subjective na mara nyingi kulingana na kile kinachoonekana katika mazingira ya asili

sampuli random

washiriki wa utafiti wa kuwa nasibu kuchaguliwa kutumika kama uwakilishi wa idadi kubwa ya watu

sampuli

ndogo, manageable idadi ya masomo ambayo inawakilisha idadi ya watu

uchambuzi wa data ya sekondari

kutumia data zilizokusanywa na wengine lakini kutumia tafsiri mpya

utafiti

kukusanya data kutoka kwa masomo ambao hujibu mfululizo wa maswali kuhusu tabia na maoni, mara nyingi kwa namna ya dodoso