10.3: Interseccionalidade

Mulheres muçulmanas e o hijab

O papel das mulheres na comunidade muçulmana tem recebido muita atenção. Uma dessas áreas de atenção concentrada está nos padrões de vestuário. O Islã enfatiza que as mulheres devem ser protegidas e devem se apresentar de forma modesta enquanto estão em público. O profeta Muhammad indicou que o corpo feminino deveria ser coberto com roupas largas, com exceção do rosto, das mãos e dos pés. O hijab se refere a roupas que permitem que as mulheres sigam as diretrizes de roupas modestas. O hijab pode incluir cobertura facial ou de cabeça, bem como outras roupas usadas para manter a modéstia.

Figura\(\PageIndex{1}\): “Cairo Egito Burka - Burca” (CC BY 2.0; Jay Galvin via Flickr)

Se e como as mulheres se protegem varia de pessoa para pessoa, de país para país e entre várias seitas religiosas. Algumas mulheres muçulmanas simplesmente não praticam o hijab. Alguns usam hijabs que cobrem frouxamente o cabelo e o pescoço. Outras mulheres podem usar coberturas muito cheias que escondem quase todo o corpo. Essas coberturas incluem niqab (o véu facial), chador (uma cobertura de corpo inteiro que deixa o rosto exposto) e burca (uma roupa folgada que cobre a mulher da cabeça aos pés e cobre o rosto com uma malha que permite que ela veja).

Algumas nas sociedades ocidentais veem o hijab como um símbolo de opressão, um meio de fazer com que as mulheres desapareçam no contexto da sociedade. No entanto, muitas mulheres muçulmanas veem isso como um símbolo de sua identidade, sua força, suas crenças, seus valores e seu respeito por seus corpos. Para muitas mulheres muçulmanas, essas não são roupas opressivas, mas sim roupas libertadoras, que as libertam de serem consideradas um objeto sexual. De fato, na segunda metade do século XX, a prática de velar aumentou entre as mulheres muçulmanas no Oriente Médio e em todo o mundo (Ahmed, 2011). O hijab não só se tornou mais comum entre as mulheres muçulmanas, mas também surgiu como uma importante representação simbólica do feminismo islâmico.

Feminismo islâmico

Fátima Mernissi

Fate Mernissi (1940-2015) foi uma escritora e socióloga feminista marroquina, com seu trabalho focado em uma voz para as mulheres oprimidas e marginalizadas. Seu legado pode ser muito atribuído às suas contribuições acadêmicas e literárias para o movimento feminista inicial, à medida que ela aborda questões como eurocentrismo, interseccionalidade, transnacionalismo e feminismo global.

Mernissi é conhecida por suas abordagens sociopolíticas para discutir identidades sexuais e de gênero, especificamente aquelas focadas em Marrocos. Ela ficou conhecida internacionalmente principalmente como feminista islâmica. Ela escreveu Beyond the Veil em 1975. Em seus escritos, ela estava muito preocupada com o Islã e com o papel das mulheres nele, analisando o desenvolvimento histórico do pensamento islâmico e sua manifestação moderna. Por meio de uma investigação detalhada da natureza da sucessão a Muhammed, ela lançou dúvidas sobre a validade de alguns dos hadith (ditos e tradições atribuídos a ele) e, portanto, sobre a subordinação das mulheres que ela vê no Islã, mas não necessariamente no Alcorão.

Figura\(\PageIndex{2}\): “Fatema Mernissi” (CC BY-NC-SA 2.0; Nikka Singh via Flickr)

Um tópico recorrente em vários de seus escritos é Scheherazde e a esfera digital, enquanto ela explora casos em que mulheres participam de meios de comunicação on-line. Nesses escritos, ela mencionou como a tecnologia está se espalhando rapidamente - via Internet - e analisa os papéis e contribuições das mulheres nesse movimento.

Ela também escreveu sobre a vida em haréns, gênero e esferas pública e privada. Em um de seus artigos, Tamanho 6: The Western Women's Harem, ela discute a repressão e as pressões que as mulheres enfrentam apenas com base em sua aparência física. Seja na sociedade marroquina ou no Ocidente, ela supõe que as mulheres devem seguir padrões estereotipados, como tamanhos de vestidos (por exemplo, tamanho 6) e que essas práticas isolam e maltratam as mulheres. Mais tarde, em seu livro, Islã e Democracia: Medo do Mundo Moderno, Mernissi, ela analisa como o fundamentalismo controlava o que uma mulher seria capaz de vestir, então uma sociedade democrática que liberasse as mulheres para se vestirem como quisessem poderia parecer ameaçadora para uma cultura hiper-masculina.

Além disso, ela observa que as mulheres muçulmanas não foram vítimas de suas práticas religiosas, assim como as mulheres ocidentais foram vítimas do patriarcado; ambos os grupos de mulheres foram oprimidos por instituições sociais específicas dentro de uma religião ou sociedade criada para lucrar com a marginalização de outras pessoas. Ela explica que as mulheres ocidentais eram veladas, assim como as muçulmanas, mas os véus ocidentais eram muito mais discretos. Para ela, a juventude e a beleza velavam as mulheres ocidentais e, uma vez que uma mulher não as tinha mais, dificilmente era reconhecida pela sociedade.

O trabalho de Mernissi destacou como o feminismo ocidental poderia ser prejudicial ao empoderamento das mulheres em todo o mundo se não tivesse uma abordagem interseccional das questões femininas. Em seu livro, The Forgotten Queens of Islam, ela usa uma lente interseccional para entender as posições das mulheres no início da história islâmica por meio de identidades sociais e políticas que criaram modos de discriminação. Seu objetivo era trazer à luz as contribuições significativas que as mulheres tiveram ao longo do início da história islâmica e desmascarar os equívocos sobre a ausência de mulheres como figuras políticas e autoritárias. Ela fez isso explorando os papéis de liderança nos quais as mulheres estiveram envolvidas ao longo da história islâmica, incluindo relatos de 15 mulheres e os papéis ativos que elas desempenharam na política islâmica pré-moderna.

Em seu livro Women's Rebellion & Islamic Memory, Mernissi analisa o papel das mulheres em relação ao mundo do Islã contemporâneo e como o estado, em última análise, apoia a desigualdade. Ela argumenta que a liberdade dessas tradições e expectativas controladoras das mulheres é a única maneira de o mundo árabe se desenvolver. Em seu livro, Islã e Democracia, ela sugere maneiras pelas quais muçulmanos progressistas, incluindo feministas, que optam por defender a democracia e resistir ao fundamentalismo devem se basear nos mesmos textos sagrados daqueles que buscam oprimi-los, a fim de provar que o Islã não é fundamentalmente contra as mulheres.

O feminismo é frequentemente considerado incompatível e categoricamente oposto às tradições culturais e religiosas do Islã. A verdade, no entanto, é que as mulheres muçulmanas são ativas nos movimentos e ideais feministas há muitos anos. De fato, pesquisas mostraram que um em cada quatro muçulmanos árabes apoia o feminismo (Glas e Alexander, 2020). Assim como o feminismo no Ocidente deu às mulheres uma voz e uma oportunidade de desafiar a desigualdade de gênero na sociedade, o mesmo aconteceu com o feminismo entre as mulheres muçulmanas. Todos os movimentos sociais são exclusivos do contexto social e cultural em que surgem, e o feminismo islâmico não é exceção. As mulheres muçulmanas adaptaram suas próprias estratégias para combater a opressão de gênero e, ao mesmo tempo, trabalham dentro de uma estrutura islâmica. Equilibrando assim seus ideais feministas com as crenças religiosas que elas prezam.

O Centro para Minorias Muçulmanas e Estudos Políticos Islâmicos define uma feminista muçulmana como “aquela que adota uma visão de mundo na qual o Islã pode ser contextualizado e reinterpretado a fim de promover conceitos de equidade e igualdade entre homens e mulheres; e para quem a liberdade de escolha desempenha um papel importante em expressão de fé.” O termo “feminismo islâmico” distingue aquelas mulheres que trabalham especificamente dentro da fé islâmica, em oposição ao “feminismo secularista”, que está fracamente ligado à religião ou não está totalmente ligado à religião.

Um princípio básico do feminismo islâmico é que, em sua essência, ele se baseia no conceito corânico de igualdade de todos os seres humanos e insiste na aplicação dessa teologia às esferas pública e privada. Feministas muçulmanas argumentam que as práticas opressivas - às quais as mulheres no Oriente Médio estão sujeitas - são causadas pela prevalência de interpretações patriarcais do Islã, e não pelo próprio Islã (Ahmed, 1992). Assim, as feministas muçulmanas se esforçam para equilibrar as tradições culturais e religiosas, enquanto articulam e lutam por suas preocupações feministas, definindo e desenvolvendo o feminismo e as práticas feministas em seus próprios termos. Assim como as mulheres muçulmanas, as judias também se esforçaram para equilibrar feminismo e fé.

Feminismo judaico

O feminismo judaico é um movimento que busca tornar o status religioso, legal e social das mulheres judias igual ao dos homens judeus. Movimentos feministas, com abordagens e sucessos variados, se abriram em todos os principais ramos da religião judaica.

Em sua forma moderna, o movimento feminista judaico remonta ao início dos anos 1970. Judith Plaskow, conhecida por ser a primeira teóloga feminista judia, afirma que as principais queixas das primeiras feministas judias foram a exclusão das mulheres do minyan (grupo de oração totalmente masculino), a isenção das mulheres da mitzvot (os 613 mandamentos dados na Torá no Monte Sinai e os sete mandamentos rabínicos instituídos posteriormente, num total de 620), e a incapacidade das mulheres de atuarem como testemunhas e iniciarem o divórcio nos tribunais religiosos judaicos (Plaskow, 2003). A questão do divórcio é expressa no termo agunah, que descreve uma mulher cujo marido se recusa ou é incapaz de conceder-lhe o divórcio de acordo com a lei judaica.

Assim como há vários graus em que os judeus aderem às práticas culturais e/ou religiosas, também existem várias versões de teologias feministas que existem dentro da comunidade judaica. Por exemplo, o feminismo judeu ortodoxo busca mudar a posição das mulheres dentro da lei judaica. Feministas ortodoxas trabalham com rabinos e instituições rabínicas para criar práticas mais inclusivas na vida comunitária e na liderança ortodoxas. O feminismo ortodoxo tende a se concentrar em questões como promover a educação feminina, a liderança, a participação ritual e tornar a sinagoga mais amigável às mulheres. Alguns ramos do feminismo judaico se concentram na polaridade de gênero que existe nas práticas religiosas e culturais dentro da comunidade judaica. Enquanto as feministas ortodoxas lutam pelos direitos e oportunidades das mulheres, elas o fazem dentro da estrutura da lei judaica.

Figura\ (\ PageIndex {3}: Bella Abzug. (CC PDM 1.0; Biblioteca do Congresso via Câmara dos Deputados)

Bella Savitzky Abzug (1920-1998), nascida em uma família judia russa ortodoxa na cidade de Nova York, foi ativista social, representante dos EUA e líder do movimento de mulheres nos Estados Unidos. Ela trabalhou ao lado de outras feministas, como Gloria Steinem, Shirley Chisholm e Betty Friedan, para fundar o National Women's Political Caucus. Ela atribuiu sua inclinação ao feminismo ao tempo que passou na sinagoga. De acordo com Azbug, “Foi durante essas visitas à sinagoga que acho que tive meus primeiros pensamentos como uma rebelde feminista. Não gostei do fato de as mulheres serem enviadas para as fileiras de trás da varanda.”

Direitos LGBTQIA+

Cidadãos lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros geralmente têm direitos limitados ou altamente restritivos na maior parte do Oriente Médio e estão abertos à hostilidade em outras. O sexo entre homens é ilegal em 10 dos 18 países que compõem a região. É punível com a morte em 6 desses 18 países. Os direitos e liberdades dos cidadãos LGBTQIA+ são fortemente influenciados pelas tradições culturais e pelos costumes religiosos predominantes das pessoas que vivem na região, especialmente o Islã. Vários países do Oriente Médio receberam fortes críticas internacionais por perseguirem a homossexualidade e pessoas trans com multas, prisão e morte.

Figura\(\PageIndex{4}\): “Apartheid” (CC BY-SA 2.0; Loozrboy v via Flickr)

A atividade masculina do mesmo sexo é ilegal e punível com prisão no Kuwait, Egito, Omã, Catar e Síria. É punível com a morte no Irã, Arábia Saudita, Catar e Emirados Árabes Unidos. No Iêmen ou na Palestina (Faixa de Gaza), a punição pode diferir entre morte e prisão, dependendo do ato cometido. Embora as leis contra a atividade feminina do mesmo sexo sejam menos rígidas, poucos países reconhecem direitos e disposições legais.

Nos Estados Unidos, os americanos LGBTQIA+ do Oriente Médio enfrentam um desafio único. Por um lado, há o desafio das atitudes pós-11 de setembro e da discriminação em relação aos muçulmanos americanos. Como a sociedade muçulmana ainda é, em geral, heteronormativa, há também o desafio de hostilidade, assédio ou discriminação que pode ser enfrentado pela comunidade do Oriente Médio em geral.

Contribuidores e atribuições

• Rodriguez, Lisette. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
• Ramos, Carlos. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
• Bella Abzug (Wikipédia) (CC BY-SA 3.0)
• Fatema Mernissi (Wikipédia) (CC BY-SA 3.0)
• Feminismo Judaico (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)
• Direitos LGBT no Oriente Médio (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)

Trabalhos citados

• Ahmed, L. (1992). Mulheres e gênero no Islã. New Haven, CT: Imprensa da Universidade de Yale.
• Ahmed, L. (2011). Revolução silenciosa: o ressurgimento do véu do Oriente Médio para a América. New Haven, CT: Imprensa da Universidade de Yale.
• Glas, S. e Alexander, A. (2020). Explicando o apoio ao feminismo muçulmano no Oriente Médio árabe e no norte da África. Gênero e Sociedade, 34 (3), 437—466.
• Plaskow, J. (2003). Pensamento feminista judeu. Em D.H. Frank e O Leaman (Eds). História da filosofia judaica. Londres, Reino Unido: Routledge.
• Lente independente. (2020). Shadya. Serviço de televisão independente, rede pública de transmissão.