7.4: Instituições sociais
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- Erika Gutierrez, Janét Hund, Shaheen Johnson, Carlos Ramos, Lisette Rodriguez, & Joy Tsuhako
- Long Beach City College, Cerritos College, & Saddleback College via ASCCC Open Educational Resources Initiative (OERI)
As instituições sociais de nossa cultura também informam nossa socialização. Instituições formais, como escolas, locais de trabalho, religião e governo, ensinam as pessoas a se comportar e navegar nesses sistemas. Outras instituições, como a mídia, contribuem para a socialização inundando-nos com mensagens sobre normas e expectativas. O capítulo 4.3 discutiu a discriminação institucional ou discriminação que permeia as práticas de instituições inteiras, como moradia, assistência médica, aplicação da lei, emprego e educação. Esta seção se aprofundará na instituição social da família, sistema de justiça criminal, religião, saúde, educação, economia, política e o impacto que essas instituições têm na vida dos afro-americanos.
Família afro-americana
A pesquisa do sociólogo e autor Andrew Billingsley (1992) sobre a família nuclear afro-americana foi dividida em quatro partes que são usadas para mostrar as diferenças na estrutura familiar com base no “gênero”, no estado civil e na presença ou ausência de filhos, outros parentes ou não parentes.” Essas subestruturas familiares são divididas em três estruturas principais: famílias nucleares, famílias extensas e famílias aumentadas.
A estrutura familiar nuclear foi definida como um casal com filhos. Essa é a norma tradicional para a composição das famílias afro-americanas. No entanto, em 1992, Billingsley documenta que 25% das famílias afro-americanas eram famílias nucleares, em comparação com 36% de todas as famílias dos EUA. Quase 70 por cento das crianças negras nascem de pais solteiros.
As estruturas familiares afro-americanas segmentadas nucleares I (mãe e filhos solteiros) e II (pai e filhos solteiros) são definidas como uma relação pai-filho. Em 1992, 94% das famílias nucleares segmentadas afro-americanas eram compostas por mãe e filhos solteiros. A pesquisa de Glick descobriu que as famílias monoparentais são duas vezes mais prevalentes nas famílias afro-americanas do que em outras raças, e essa lacuna continua a aumentar.
A pesquisa de Billingsley continuou com a estrutura familiar extensa afro-americana, que é composta por membros primários e outros parentes. As famílias extensas têm as mesmas subestruturas das famílias nucleares, com a adição de avós, tias, tios, primos e membros adicionais da família. Em 1992, 47% de todas as famílias extensas afro-americanas eram estruturas familiares extensas segmentadas, em comparação com 12% de todas as outras raças juntas. A pesquisa de Billingsley mostra que, na família afro-americana, o parente extenso costuma ser os avós.
A pesquisa de Billingsley revelou outro tipo de família afro-americana, chamada de estrutura familiar aumentada, que é uma família composta por membros primários, além de não parentes. O estudo de caso de Billingsley descobriu que essa estrutura familiar representava 8% das famílias negras em 1990. Essa estrutura familiar é diferente da família nuclear tradicional discutida anteriormente, pois combina as unidades nucleares e familiares estendidas com não parentes.
Billingsley introduziu uma nova estrutura familiar que se ramifica a partir da estrutura familiar aumentada. A população afro-americana está começando a ver uma nova estrutura conhecida como família não familiar. Esta família não familiar não contém parentes. De acordo com Glick em 1992, 37% de todas as famílias nos Estados Unidos eram famílias não familiares, com mais da metade desse percentual sendo afro-americanos.
Aumento nas taxas de divórcio
Para afro-americanos que se casam, a taxa de divórcio é maior do que os americanos brancos. Embora a tendência seja a mesma para afro-americanos e americanos brancos, com pelo menos metade dos casamentos dos dois grupos terminando em divórcio, a taxa de divórcio tende a ser consistentemente maior para afro-americanos. Os afro-americanos também tendem a passar menos tempo casados do que os americanos brancos. No geral, os afro-americanos se casam mais tarde, passam menos tempo casados e têm maior probabilidade de se divorciar do que os americanos brancos.
O declínio e a baixa taxa de sucesso dos casamentos negros são cruciais para o estudo porque muitos afro-americanos alcançam um status de classe média por meio do casamento e a probabilidade de os filhos crescerem na pobreza é triplicada para aqueles em lares monoparentais, em vez de pais com dois pais. Alguns pesquisadores sugerem que o motivo do aumento nas taxas de divórcio é a crescente aceitabilidade dos divórcios. O declínio do estigma social do divórcio levou a uma diminuição no número de barreiras legais para obter o divórcio, tornando mais fácil para os casais se divorciarem.
Desagregação da família negra
De acordo com dados extraídos de manuscritos do Censo dos EUA de 1910, em comparação com mulheres brancas, as mulheres negras tinham maior probabilidade de se tornarem mães adolescentes, permanecerem solteiras e terem instabilidade matrimonial e, portanto, eram muito mais propensas a viver em lares monoparentais chefiados por mulheres. Esse padrão é conhecido como matriarcado negro devido à observância de muitas famílias chefiadas por mulheres.
O colapso da família negra foi trazido à atenção nacional pela primeira vez em 1965 pelo sociólogo e mais tarde senador democrata Daniel Patrick Moynihan, no inovador Relatório Moynihan (também conhecido como A Família Negra: O Caso da Ação Nacional). O relatório de Moynihan argumentou que a relativa ausência de famílias nucleares (aquelas com pai e mãe casados presentes) na América negra prejudicaria muito o progresso socioeconômico negro.
A estrutura familiar afro-americana monoparental tem raízes históricas que datam de 1880. Um estudo de 1880 estruturas familiares na Filadélfia mostrou que três quartos das famílias negras eram famílias nucleares, compostas por dois pais e filhos. Dados dos relatórios do Censo dos EUA revelam que, entre 1880 e 1960, famílias casadas constituídas por casas com dois pais eram a forma mais difundida de estruturas familiares afro-americanas. Embora sejam as mais comuns, as famílias casadas diminuíram nesse período. As casas monoparentais, por outro lado, permaneceram relativamente estáveis até 1960, após o qual aumentaram dramaticamente.
No bairro do Harlem, na cidade de Nova York, em 1925, 85% das famílias negras relacionadas a parentes tinham dois pais. Quando Moynihan alertou em seu relatório de 1965 sobre a próxima destruição da família negra, no entanto, a taxa de natalidade fora do casamento aumentou para 25% entre a população negra. Esse número continuou aumentando com o tempo e, em 1991, 68% das crianças negras nasceram fora do casamento. Dados do Censo dos EUA de 2010 revelam que mais famílias afro-americanas consistiam em mães solteiras do que famílias casadas com ambos os pais. Em 2011, foi relatado que 72% dos bebês negros nasceram de mães solteiras. Em 2015, com 77,3%, os negros americanos têm a maior taxa de nascimentos não conjugais entre os americanos nativos.
Em 2016, apenas 29% dos afro-americanos eram casados, enquanto 48% de todos os americanos eram. Além disso, 50% dos afro-americanos nunca foram casados, em contraste com 33% de todos os americanos. Em 2016, pouco menos da metade (48%) das mulheres negras nunca haviam se casado, o que representa um aumento de 44% em 2008 e 42,7% em 2005. Também em 2016, 15% por cento dos homens negros eram casados com mulheres não negras, o que representa um aumento de 11% em 2010. As mulheres negras eram as menos propensas a se casar com homens não negros, com apenas 7% em 2017.
Os nascimentos não conjugais são muito mais comuns entre negros do que brancos. Em 2014, cerca de sete em cada dez (71%) nascimentos de mulheres negras ocorreram fora do casamento, em comparação com 29% dos nascimentos de mulheres brancas (Figura\(\PageIndex{1a}\)).
Crianças negras têm duas vezes mais chances do que crianças brancas de morar com apenas um dos pais. Mais da metade (54%) das crianças negras o fizeram em 2014, em comparação com 19% dos brancos. Essa diferença de 35 pontos percentuais marca um aumento da diferença racial nos arranjos de vida das crianças. Em 1970, 35% das crianças negras viviam com apenas um dos pais, em comparação com 10% das crianças brancas (Figura\(\PageIndex{2b}\)).
A taxa de casamento diminuiu entre grupos raciais e étnicos, mas a queda foi particularmente dramática entre os negros. Em 2014, cerca de 35% dos adultos negros com 25 anos ou mais eram casados, em comparação com 60% dos brancos. Em 1970, essa diferença era consideravelmente menor: 60% dos negros e 76% dos brancos eram casados naquela época (Figura\(\PageIndex{2c}\)).
As barreiras estruturais são frequentemente listadas como a razão das tendências atuais na estrutura familiar afro-americana, especificamente o declínio nas taxas de casamento. As proporções sexuais desequilibradas têm sido citadas como uma dessas barreiras desde o final do século XIX, onde os dados do Censo mostram que, em 1984, havia 99 homens negros para cada 100 mulheres negras na população. Os dados do censo de 2003 mostram que há 91 homens negros para cada 100 mulheres.
Sistema de Justiça Criminal: Encarceramento e mortalidade de homens negros
Consideremos também a ligação entre as instituições sociais da família e o sistema de justiça criminal. O encarceramento de homens negros é frequentemente considerado uma explicação importante para as proporções sexuais desequilibradas discutidas anteriormente. Embora os homens negros representem 6% da população, eles representam 50% dos que estão encarcerados. Essa taxa de encarceramento de homens negros aumentou em uma taxa de mais de quatro entre os anos de 1980 e 2003. A taxa de encarceramento de homens afro-americanos é de 3.045 em 100.000, em comparação com 465 por 100.000 homens americanos brancos. Em muitas áreas do país, a chance de homens negros serem presos e presos pelo menos uma vez na vida é extremamente alta. Para Washington, D.C., essa probabilidade está entre 80 e 90%.
Como os homens negros são encarcerados seis vezes a taxa de homens brancos, as taxas distorcidas de encarceramento prejudicam esses homens negros, bem como suas famílias e comunidades. O encarceramento pode afetar ex-presidiários e seu futuro na sociedade muito depois de deixarem a prisão. Aqueles que foram encarcerados perdem a masculinidade, pois o encarceramento pode afetar a confirmação de um homem de sua identidade como pai e ganha-pão para a família. Depois de ser libertado da prisão, os esforços para restabelecer ou manter conexões e ser ativo dentro da família geralmente não têm sucesso. O encarceramento pode prejudicar os laços familiares e ter um efeito negativo nas relações familiares e no senso de masculinidade do homem.
O novo Jim Crow
The New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Colorblindness é um livro de Michelle Alexander, uma litigante de direitos civis e jurista. Embora o ponto de vista convencional sustente que a discriminação racial sistêmica terminou principalmente com as reformas do movimento pelos direitos civis da década de 1960, Alexander postula que o sistema de justiça criminal dos EUA usa a Guerra às Drogas como uma ferramenta primária para impor os modos tradicionais e novos de discriminação e opressão. Esses novos modos de racismo levaram não apenas à maior taxa de encarceramento do mundo, mas também a uma taxa desproporcionalmente grande de prisão para homens afro-americanos.
Alexander ressalta que o encarceramento em massa é “um sistema incrivelmente abrangente e bem disfarçado de controle social racializado que funciona de uma maneira surpreendentemente semelhante a Jim Crow”. O ponto culminante desse controle social é o que Alexander chama de “sistema de castas raciais”, um tipo de estratificação em que pessoas de cor são mantidas em uma posição inferior. Seu surgimento, ela acredita, é uma resposta direta ao Movimento dos Direitos Civis. É por isso que Alexander defende que questões com encarceramento em massa sejam tratadas como questões de justiça racial e direitos civis. Abordar esses assuntos como tudo menos seria fortalecer essa nova casta racial. Assim, Alexander pretende mobilizar a comunidade de direitos civis para colocar a questão do encarceramento na vanguarda de sua agenda e fornecer informações factuais, dados, argumentos e um ponto de referência para os interessados em prosseguir com a questão. Seu objetivo mais amplo é renovar a mentalidade predominante em relação aos direitos humanos, igualdade e igualdade de oportunidades na América, para evitar a futura recorrência cíclica do que ela vê como “controle racial sob disfarce variável”. Segundo o autor, o que foi alterado desde o colapso de Jim Crow não é tanto a estrutura básica da sociedade norte-americana, mas a linguagem usada para justificar seus negócios. Ela argumenta que quando pessoas de cor são desproporcionalmente rotuladas como “criminosas”, isso permite o desencadeamento de toda uma série de medidas legais de discriminação em emprego, moradia, educação, benefícios públicos, direito de voto, dever de júri e assim por diante.
Alexander argumenta que a Guerra às Drogas tem um impacto devastador nas comunidades afro-americanas do centro da cidade, em uma escala totalmente desproporcional às dimensões reais da atividade criminosa que ocorre nessas comunidades. Durante as últimas três décadas, a população carcerária dos EUA explodiu de 300.000 para mais de dois milhões, com a maior parte do aumento devido a condenações por drogas. Isso fez com que os EUA tivessem a maior taxa de encarceramento do mundo. A taxa de encarceramento dos EUA é oito vezes maior que a da Alemanha, uma grande democracia comparativamente desenvolvida. Alexander afirma que os EUA são incomparáveis no mundo ao focar a aplicação das leis federais sobre drogas nas minorias raciais e étnicas. Na capital Washington, DC, espera-se que três em cada quatro jovens afro-americanos cumpram pena na prisão. Embora estudos mostrem que quantitativamente americanos de diferentes raças consomem drogas ilegais em taxas semelhantes, em alguns estados, homens negros foram enviados para a prisão por acusações de drogas em taxas vinte a cinquenta vezes maiores que as de homens brancos. A proporção de homens afro-americanos com algum tipo de ficha criminal se aproxima de 80% em algumas grandes cidades dos EUA, e eles se tornam marginalizados, parte do que Alexander chama de “uma “casta” crescente e permanente.
Religião
A variedade de descrições de experiências religiosas afro-americanas tradicionalmente fica entre o sagrado e o profano. Particularmente, para experiências religiosas afro-americanas, a Igreja Negra tem sido vista como o aspecto mais sagrado das comunidades religiosas negras. Posteriormente, a Igreja Negra foi descrita como a força motriz por trás da agenda dos líderes negros durante o Movimento dos Direitos Civis. No entanto, não foi a Igreja Negra que foi o atributo definidor das experiências religiosas afro-americanas em meados do século XX; ao contrário, era uma ideia particular que muitos consideravam mais sagrada. A forma como os afro-americanos testemunharam sua própria experiência pode ser descrita como um testemunho profético: a noção de profecia foi a força que inspirou muitos líderes a usar suas experiências do dia a dia como testemunho para iniciar um movimento que ia além da acomodação com o objetivo de transformação . Nesse contexto, o testemunho profético deve ser examinado através das lentes da teologia política ao lado da história. A categoria de teologia política ajuda a enfatizar a profunda conexão entre a fé (uma afirmação teológica) e o exercício da fé (uma reivindicação política). Em outras palavras, a teologia política combina funções pragmáticas da fé com a forma como ela é praticada.
Paradoxo na Igreja Negra
Paradoxo na Igreja Negra
As instituições da Igreja Negra foram reconhecidas como o centro dos movimentos de justiça social nas comunidades negras. No entanto, seja por meio do exame do período clássico do Movimento dos Direitos Civis ou de um olhar sobre os líderes religiosos modernos, não houve uma maneira específica de as comunidades negras terem procurado libertar suas identidades de um mundo que nem sempre reconheceu sua humanidade. Exemplos anteriores incluem as cruzadas de organizações como a Nação do Islã e o Movimento Pan-Africano, enquanto o Movimento Black Lives Matter é um exemplo atual. Isso levou a inúmeras respostas paradoxais aos direitos civis e aos movimentos sociais de organizações religiosas negras. O paradoxo que ocorre em todo o espectro das instituições da Igreja Negra está profundamente enraizado no contexto histórico a partir do qual as tradições se desenvolveram.
Durante o período de escravidão nos Estados Unidos, os senhores de escravos reconheceram que a religião poderia ser usada como uma forma de controle social, especialmente nos estados do sul. Os proprietários de escravos permitiram que os escravos ouvissem as escrituras bíblicas, mas apenas na medida em que reforçassem a narrativa que exigia sua subordinação aos seus senhores. Muitos proprietários de escravos perceberam que a religião controlada poderia ser usada para tornar seus escravos dóceis e subordinados. Os escravos normalmente podiam ter seus próprios serviços, onde um superintendente branco ou outro escravo dava um sermão com base na orientação do mestre. Em outras palavras, as igrejas negras oficialmente sancionadas estavam sob a supervisão de pastores brancos que usavam a religião como forma de reforçar sua agenda social e política. Para limitar ainda mais qualquer forma de autonomia nas igrejas negras, foram criadas leis que impediam os escravos de se reunirem para “adoração” ou para qualquer outro propósito entre o nascer e o pôr do sol, mesmo com um mestre branco presente em muitos estados do sul. A única exceção a essas regras ocorreu quando os senhores de escravos levaram seus escravos a um ministro branco ordenado que regularmente prestava serviços. Além disso, a influência dos mestres brancos em muitas igrejas negras criou uma benevolência religiosa entre escravos e senhores de escravos que ajudou a manter intacta a ordem moral que servia para justificar tanto a instituição da escravidão quanto o tratamento dos escravos. Os proprietários de escravos tinham o imperativo religioso de ganhar dinheiro e ter uma vida confortável, desde que fossem fiéis a Deus. Os mestres deveriam ter grande interesse na segurança do escravo, pois isso beneficiaria tanto o escravo quanto o proprietário. Eles também tinham a responsabilidade de ensinar aos negros americanos escravizados o bom comportamento e a moralidade.
Eles acreditavam que a instrução religiosa dos escravos negros promoveria tanto sua moralidade quanto sua religião. As igrejas negras se tornaram a instituição ideal para realizar a criação de uma comunidade cristã inter-racial. Nessas comunidades, os proprietários de escravos governariam benevolentemente sobre seus escravos, que se presumiam estar satisfeitos com suas posições na vida. Essa forma de controle social teve algum sucesso com os escravos. A maioria não subscreveu o motivo benevolente do mestre que lhes foi impresso, mas a combinação de vários métodos de opressão deixou muitos escravos precisando desesperadamente da esperança de alguma fonte. Muitos que optaram por desafiar a narrativa dominante tinham esperança em uma liberdade política que só era possível na vida após a morte. A linguagem dos espirituais escravos faz proclamações como: “Vou esperar no Senhor até que minha mudança aconteça”. Isso representa uma polaridade na qual a Igreja Negra foi puxada. De fato, essa ideologia continuou muito além do período da escravidão africana e na era do Movimento dos Direitos Civis.
Saúde
Desigualdade em saúde
Uma profunda conexão entre o campo da medicina e o tratamento geral e a percepção dos afro-americanos remonta à fundação deste país. Os proponentes usaram ideias pseudocientíficas (discutidas no Capítulo 1.2 como ciência racializada) sobre a inferioridade “natural” dos negros para justificar o racismo e a escravidão. Por sua vez, essas mesmas forças levaram a uma desigualdade na saúde — com cuidados precários da área médica e maiores taxas de problemas graves de saúde — que persistem no presente. Os afro-americanos também enfrentaram barreiras duradouras para conseguir emprego e reconhecimento profissional na área da saúde.
Desde as origens e a continuação da desigualdade na saúde até a luta pelo acesso ao tratamento médico profissional, a saúde e os cuidados de saúde afro-americanos na história dos EUA são questões inter-relacionadas. Médicos, dentistas e enfermeiras afro-americanos, juntamente com escolas médicas e hospitais negros, fizeram um trabalho pioneiro. Embora tradicionalmente receba menos atenção do que questões como votação, moradia e educação, a luta afro-americana pela saúde é um componente importante da luta pela liberdade dos negros e um aspecto fundamental para entender o estado atual dos negros americanos.
Esta seção é licenciada como CC BY-NC. Atribuição: Escravidão à Libertação: A Experiência Afro-Americana (Encompass) (CC BY-NC 4.0)
Saúde afro-americana no início da história dos EUA
A saúde afro-americana está inextricavelmente ligada à escravidão. O médico e acadêmico Rodney G. Hood argumenta que as disparidades na saúde remontam ao período da escravidão e às origens do racismo, um efeito que ele chama de “déficit de saúde dos escravos”. A escravização de milhões de afro-americanos teve impactos graves e duradouros na saúde, tanto durante o período da escravidão quanto depois. O período inicial de escravidão pode ter sido o mais letal. Os historiadores estimam que cerca de 50% dos africanos morreram antes de deixar o continente durante a captura, a marcha forçada para áreas de detenção de escravos ou a espera em currais. Algo entre 15-20% morreram durante a Passagem do Meio através do Atlântico, do século XV ao XIX. A taxa de mortalidade variou de acordo com o local de origem, as condições em cativeiro e no navio e o ponto de destino. Cerca de 675.000 morreram durante a captura, cativeiro ou transporte para este país. Dos 450.000 africanos que chegaram aos EUA, outros 4,3% morreram no período entre a chegada e a venda, e cerca de 25% pereceram durante o “período de aclimatação” dos primeiros dezoito meses, à medida que se adaptaram a novos locais, climas e doenças.
Indivíduos escravizados sofriam de problemas de saúde significativos. A taxa de mortalidade infantil e infantil negra foi o dobro da taxa de brancos. Mais da metade de todas as crianças negras nasceram gravemente abaixo do peso devido ao tratamento inadequado e à falta de nutrição das escravas grávidas; muitas mulheres abortaram ou deram à luz bebês natimortos. Em média, as mães negras podiam amamentar por apenas quatro meses, em comparação com oito meses para bebês brancos. O desmame precoce, as péssimas condições de vida e a falta de nutrição fizeram com que mais de 50% dos bebês negros morressem antes de um ano de idade.
O campo da medicina justificou o mau tratamento dos afro-americanos e contribuiu para seus problemas de saúde. Com base nos escritos de intelectuais brancos que remontam pelo menos aos gregos, os principais cientistas e médicos americanos categorizaram os afro-americanos como biologicamente inferiores e menos inteligentes, ou mesmo sub-humanos. No início do século XIX, os defensores da escravidão usaram esse argumento pseudocientífico para justificar a escravidão. Os defensores da escravidão argumentaram ainda que os africanos eram mais geneticamente predispostos a trabalhar no campo do que os brancos. Thomas Jefferson defendeu essa posição em suas influentes Notas sobre o Estado da Virgínia (1805). Embora tenha concluído que os africanos escravizados eram “inferiores aos brancos nas dotações do corpo e da mente”, Jefferson argumentou que eles possuíam algumas qualidades que os tornaram geneticamente projetados para trabalhar, notavelmente que eles “parecem precisar de menos sono” e eram “mais tolerantes ao calor”. Os médicos perpetuaram a crença de que os africanos também tinham resistência ou imunidade a doenças como a febre amarela.
A desigualdade no acesso aos cuidados de saúde e o mau tratamento dos médicos nesse período marcaram o início de um sistema de saúde baseado na discriminação racial. A visão dos afro-americanos como inferiores e “menos dignos” significava que poucos recebiam cuidados médicos adequados para aflições curáveis. De certa forma, negros livres enfrentaram piores cuidados de saúde, com pouco acesso devido às altas taxas de pobreza e médicos que se recusaram a tratar pacientes negros. Um sistema de saúde de dois níveis — com maior acesso e tratamento para brancos — persistiu durante grande parte da história americana.
Exploração médica
Apesar dos ganhos decorrentes da legislação, muitos afro-americanos permaneceram desconfiados do envolvimento do governo na saúde. No início do século XX, o governo financiou programas de esterilização forçada em 32 estados para dezenas de milhares de mulheres, principalmente pessoas de cor. Originado no final do século XIX, o movimento eugênico se espalhou nos EUA a partir dos anos 1900. A eugenia foi baseada no conceito de que a criação seletiva deveria ser incentivada, com o envolvimento do governo, para melhorar a sociedade. Apoiados pelo financiamento de organizações líderes como as fundações Carnegie e Rockefeller, cientistas das melhores universidades realizaram pesquisas pseudocientíficas que demonstraram supostos traços genéticos negativos de certos grupos que não deveriam ser reproduzidos: os doentes mentais ou deficientes, aqueles considerados sexualmente desviantes, criminosos, imigrantes, indigentes e minorias. Alguns médicos se engajaram ativamente no eugenicídio, matando pacientes ou os negligenciando deliberadamente — geralmente recém-nascidos — até que eles morressem.
A esterilização forçada tornou-se a manifestação mais comum da eugenia, com os estados adotando leis de esterilização forçada na primeira década do século XX. Embora mascarada como uma reforma progressiva (para produzir os cidadãos mais superiores e reduzir os gastos do governo com o sustento dos “indignos”) e apoiada por defensores da saúde pública, cientistas, médicos e políticos, a esterilização forçada foi um produto do racismo e da xenofobia (a xenofobia foi discutida) anteriormente no Capítulo 3.5). De muitas maneiras, os proponentes promoveram a esterilização forçada, semelhante à forma como defendiam a segregação residencial (ou seja, os afro-americanos deveriam ser mantidos fora dos bairros brancos para evitar a propagação de doenças) ou a antimiscigenação (ou seja, o casamento inter-racial e os filhos produziriam uma raça mista “inferior” crianças, prejudicando a pureza do branco). Os nazistas modelaram parcialmente suas próprias políticas de esterilização e eugenicídio nas décadas de 1930 e 1940 com base nas práticas americanas.
Dezoito estados do sul adotaram leis de esterilização e frequentemente as usavam para atingir mulheres afro-americanas. Em 1964, a líder do Partido Democrático da Liberdade do Mississippi e defensora dos direitos de voto, Fannie Lou Hamer, falou sobre sua própria experiência. Em 1961, Hamer foi submetido a uma cirurgia no Mississippi para um tumor uterino. Durante a cirurgia, e sem seu consentimento, o médico operatório realizou uma histerectomia desnecessária. Hamer destacou a semelhança do procedimento, que ela apelidou de “apendicectomia do Mississippi”, e estimou que os médicos do hospital, sem consentimento e sem necessidade médica, esterilizaram aproximadamente 60% das pacientes negras do sexo feminino.
O programa de saúde do Partido dos Panteras Negras refletiu ainda mais a desconfiança das instituições médicas. Conforme detalhado anteriormente, os médicos usaram afro-americanos escravizados para experiências médicas. Hospitais e prisões continuaram essa prática após o fim da escravidão e as faculdades de medicina roubaram cadáveres afro-americanos para treinamento de estudantes. Talvez o exemplo mais famoso de exploração médica tenha sido o Experimento Tuskegee, iniciado pelo Serviço de Saúde Pública dos EUA em 1932. O programa recrutou 600 homens negros — 399 com sífilis e 201 não infectados — para um estudo sobre os efeitos da doença. Os administradores prometeram tratamento médico gratuito para os participantes. No entanto, os médicos não informaram aos homens o propósito do estudo e não trataram os indivíduos que tinham sífilis, mesmo após a descoberta da penicilina como cura em 1947. Em 1972, a Associated Press noticiou a história, levando a protestos públicos e investigações. Pesquisas recentes demonstraram que a história da exploração médica, particularmente o Experimento Tuskegee, levou os afro-americanos a desconfiarem mais dos médicos e menos propensos a usar os serviços de saúde, contribuindo para a maior taxa de mortalidade.
Desigualdade contínua em saúde
Embora os anos imediatos após a integração tenham visto alguns ganhos de saúde para os afro-americanos, especialmente para aqueles que antes não tinham acesso algum, as melhorias estagnaram em grande parte após 1975. A partir da década de 1980, a mortalidade negra começou a aumentar novamente e a expectativa de vida dos afro-americanos diminuiu. Com o voo branco para os subúrbios, os residentes negros estavam cada vez mais concentrados em núcleos urbanos com cuidados de saúde subfinanciados e de baixa qualidade.
Diante da contínua disparidade de saúde, grupos afro-americanos novamente forneceram seus próprios serviços médicos. Leonidas H. Berry fundou uma organização chamada Flying Black Medics. Patrocinado pela Igreja Episcopal Metodista e grupos comunitários locais, o grupo iniciou voos em 1970 de Chicago para Cairo, Illinois, fornecendo assistência médica gratuita e suprimentos para afro-americanos pobres. No final da década de 1960, o Partido dos Panteras Negras se envolveu na saúde. A organização nacional exigiu que todos os capítulos fornecessem clínicas de saúde devido à contínua discriminação e desigualdade na saúde. Os Panthers também lançaram uma campanha de conscientização sobre a anemia falciforme, fornecendo educação e exames gratuitos para a doença, que a organização considerou pouco estudada e subfinanciada, pois afetou desproporcionalmente os afro-americanos.
Na década de 1980, o aumento na taxa de mortalidade negra também correspondeu à diminuição do financiamento para hospitais que atendiam predominantemente a comunidade afro-americana. Os auxílios estatais diminuíram dramaticamente, particularmente com a recessão econômica. Como resultado, o número de hospitais negros despencou rapidamente. De 1961 a 1988, quarenta e nove hospitais negros fecharam, incluindo o Provident Hospital de Chicago, o primeiro hospital operado por negros no país.
Disparidades de saúde contemporâneas experimentadas por afro-americanos
A desigualdade na saúde persiste nos EUA. Os Centros de Controle e Prevenção de Doenças (CDC) descobriram que os afro-americanos têm uma expectativa de vida significativamente menor (75,1 anos) do que os brancos (78,7). Os afro-americanos sofrem de taxas mais altas de doenças e problemas de saúde; o CDC estima que 13,6% dos afro-americanos estão com problemas de saúde em comparação com 9,5% dos brancos. A taxa geral de mortalidade caiu para todas as raças nas últimas duas décadas, impulsionada pelo declínio das mortes por câncer, ataques cardíacos e derrames. No entanto, os afro-americanos ainda têm uma taxa de mortalidade 16% maior do que os brancos (abaixo dos 33% em 1999) e têm maior probabilidade de morrer em todas as idades. A discrepância é particularmente notável na mortalidade infantil - uma taxa de 10,93 por 1.000 para negros e 4,89 por 1.000 para brancos - e nas mortes maternas com uma taxa de 43,5 mortes de negros por 100.000 nascidos vivos, em comparação com 12,7 mortes de brancos por 100.000 nascidos vivos. As taxas de mortalidade para homens afro-americanos também são normalmente mais altas do que para mulheres afro-americanas. Essa é outra explicação para as proporções sexuais desequilibradas mencionadas anteriormente na discussão sobre a família afro-americana. Entre 1980 e 2003, 4.744 a 27.141 homens afro-americanos morreram anualmente do que mulheres afro-americanas. Essa maior taxa de mortalidade ajuda a explicar as baixas taxas de casamento de muitas mulheres afro-americanas que não conseguem encontrar parceiros negros.
De acordo com os Centros de Controle e Prevenção de Doenças (CDC), as seguintes foram as principais causas de morte de homens negros em 2017:
| Negro não hispânico, masculino, todas as idades | Porcentagem |
|---|---|
| 1) Doença cardíaca | 23,7% |
| 2) Câncer | 20,2% |
| 3) Lesões não intencionais | 7,9% |
| 4) Homicídio | 5,0% |
| 5) AVC | 4,9% |
| 6) Diabetes | 4,3% |
| 7) Doenças crônicas do trato respiratório inferior | 3,2% |
| 8) Doença renal | 2,6% |
| 9) Septicemia | 1,7% |
| 10) Hipertensão | 1,6% |
Para jovens negros entre 15 e 44 anos, a principal causa de morte em 2017 foi homicídio. Surpreendentemente, a sexta causa de morte de homens negros nessa faixa etária é a violência policial.
De acordo com os Centros de Controle e Prevenção de Doenças (CDC), as seguintes foram as principais causas de morte de mulheres negras em 2016:
| Negra não hispânica, feminina, todas as idades | Porcentagem |
|---|---|
| 1) Doença cardíaca | 23,1% |
| 2) Câncer | 21,8% |
| 3) AVC | 6,4% |
| 4) Diabetes | 4,5% |
| 5) Doença de Alzheimer | 3,9% |
| 6) Lesões não intencionais | 3,6% |
| 7) Doenças crônicas do trato respiratório inferior | 3,4% |
| 8) Doença renal | 3,1% |
| 9) Septicemia | 2,3% |
| 10) Hipertensão | 2,0% |
A desigualdade na saúde reflete vários fatores: taxas mais altas de desemprego, obesidade e pobreza, bem como taxas mais baixas de casa própria, educação e riqueza. Os afro-americanos também continuam tendo menos acesso aos cuidados de saúde: 11,2% com menos de 65 anos não têm cuidados de saúde, em comparação com 7,5% dos brancos. Os pesquisadores também demonstraram que a discriminação racial, inclusive do próprio sistema de saúde, também afeta negativamente a saúde. A desigualdade também continua na profissão médica. Embora representem 12% da população geral, menos de 6% dos médicos e cirurgiões são negros.
As raízes da desigualdade em saúde remontam ao início deste país. Tratados como racialmente inferiores, negligenciados ou excluídos pelos sistemas de saúde brancos e como vítimas de racismo e segregação sistemáticos e institucionalizados, os afro-americanos sofreram taxas mais altas de doenças e mortalidade do que os americanos brancos ao longo da história deste país. Os afro-americanos lutaram por um maior acesso; cuidaram de si mesmos de várias formas, de parteiras escravizadas a hospitais negros; e fizeram contribuições importantes para a área médica. No entanto, os vestígios históricos de um sistema de saúde de dois níveis permanecem tão profundamente arraigados quanto outros aspectos do racismo estrutural/sistêmico (definido no Capítulo 4.4).
Educação
Cada vez mais, um diploma universitário é a chave para o bem-estar financeiro, enquanto o valor de um diploma do ensino médio diminuiu acentuadamente ao longo do tempo. Desde a década de 1960, as taxas de graduação universitária aumentaram significativamente para todos os principais grupos raciais e étnicos, embora persistam grandes lacunas, pois os negros ainda seguem os brancos na conclusão da faculdade, de acordo com o relatório do Pew Research Center de 2016 (Figura\(\PageIndex{8}\)).
A análise de 2016 do Pew Research Center dos dados do Departamento do Censo dos EUA mostra que, embora a diferença de renda entre pessoas com diplomas universitários negros e brancos seja menor do que aqueles com menos educação, ela ainda permanece significativa. A renda familiar média ajustada entre chefes de família negros com pelo menos um diploma de bacharel foi de $82.300 em 2014, em comparação com $106.600 entre chefes de família brancos com o mesmo nível de educação. Em outras palavras, entre as famílias cujo chefe tem formação universitária, as famílias negras ganham 77% do que as famílias brancas ganham (Figura\(\PageIndex{9}\)).
A educação por si só também não fecha as disparidades de desemprego entre negros e brancos. A taxa de desemprego dos negros em 2015 foi aproximadamente o dobro da dos brancos em todas as categorias educacionais, de acordo com a análise do Pew Research Center de 2016 dos dados do Census Bureau.
Economia
As famílias negras têm apenas 10 centavos de riqueza por cada dólar detido pelas famílias brancas (Pew Research Center, 2017). Em 2016, a riqueza média das famílias brancas não hispânicas foi de $171.000. Isso é 10 vezes a riqueza das famílias negras ($17.100) — o que reflete uma diferença maior do que em 2007. A Grande Recessão de 2007-2009 desencadeou um forte declínio na riqueza das famílias dos EUA e ampliou ainda mais a já grande diferença de riqueza entre famílias brancas e negras. No entanto, a diferença de riqueza entre negros e brancos evoluiu de forma diferente para famílias com diferentes níveis de renda, de acordo com uma análise do Pew Research Center dos dados do Federal Reserve. A diferença de riqueza aumentou entre famílias negras e brancas de renda média, mas diminuiu entre famílias negras e brancas de baixa renda de 2007 a 2016. Grande parte da redução da diferença de riqueza entre famílias de baixa renda foi impulsionada por uma queda acentuada na riqueza dos brancos\(\PageIndex{10}\). Figura.
Os negros têm duas vezes mais chances do que os brancos de viver na pobreza (Renda e pobreza nos Estados Unidos: 2014). Em 2014, cerca de um quarto (26%) dos negros eram pobres, em comparação com 10% dos brancos. A diferença de pobreza entre negros e brancos diminuiu um pouco desde meados da década de 1970, quando 30% dos negros viviam abaixo da linha da pobreza - uma proporção quase quatro vezes a proporção de brancos vivendo na pobreza (8%).
Figura\(\PageIndex{11}\): Os negros ainda têm duas vezes mais chances de serem pobres do que os brancos, apesar do estreitamento da diferença de pobreza. (Usado com permissão; Sobre visões de raça e desigualdade, negros e brancos estão em mundos separados. Centro de Pesquisa Pew, Washington, D.C. (2016)
Política
Muitos negros veem a representação política como um potencial catalisador para o aumento da igualdade racial, de acordo com uma pesquisa do Pew Research Center de 2016. Cerca de quatro em cada dez adultos negros (38%) disseram que trabalhar para eleger mais negros para cargos seria uma tática muito eficaz para grupos que se esforçam para ajudar os negros a alcançar a igualdade.
Após a reconstrução até 1900, um grande número de negros americanos foram eleitos para cargos políticos nos níveis local, estadual e nacional. Esses funcionários eleitos incluíram: Hiram Revels, primeiro senador negro dos EUA (que também era membro da Nação Lumbee) e Frederick Douglass, nomeado presidente do Freedman's Saving Bank e diplomata na República Dominicana. Conforme discutido no Capítulo 7.2, a era Jim Crow e a reação contra a classe média negra praticamente contribuíram para a ausência de funcionários eleitos negros durante a maior parte do século XX. Apenas 11 senadores negros foram eleitos em toda a história dos EUA, sendo o mais recente o reverendo Raphael Warnock, que venceu um segundo turno altamente disputado na Geórgia em 2021. Barack Obama, o mais famoso deles, foi eleito o primeiro presidente negro. Shirley Chisholm foi a primeira afro-americana a concorrer à presidência em 1972; em sua tentativa de concorrer na chapa do Partido Democrata, ela anunciou: “Não sou candidata da América Negra, embora seja negra e orgulhosa. Não sou candidata do movimento de mulheres neste país, embora eu seja mulher e igualmente orgulhosa disso... Eu sou o candidato do povo da América.”
Votação
Em 1870, a 15ª Emenda foi ratificada, garantindo aos afro-americanos (homens) o direito de votar; no entanto, os desafios a esse direito incluíram o imposto eleitoral, a cláusula do avô e os testes de alfabetização que privaram inúmeros eleitores negros durante a era Jim Crow, abrangendo a maior parte do século XX. A 19ª Emenda foi aprovada em 1920, garantindo o sufrágio para todas as mulheres, incluindo mulheres negras. No entanto, a luta pelo voto continuou. O Movimento dos Direitos Civis defendeu o direito de voto em campanhas como Freedom Summer (Mississippi) e Selma to Montgomery (Alabama), registrando milhares de eleitores negros. Fannie Lou Hamer, organizadora do Freedom Summer e cofundadora do Partido Democrático da Liberdade do Mississippi, foi à Convenção do Partido Democrata de 1964, tentando fazer parte da delegação oficial, fez um discurso empolgante com detalhes sobre a supressão do registro eleitoral — que mais tarde foi televisionado nacionalmente e ganhou mais apoio aos direitos de voto dos negros americanos. O presidente Lyndon Johnson sancionou a Lei de Direitos de Voto de 1965, proibindo a discriminação racial na votação. Embora o Congresso tenha alterado a Lei para estender sua aplicação, na última década, desafios significativos à execução foram concedidos pela Suprema Corte dos EUA, negando assim a força da Lei de Direitos de Voto. Além disso, estados do sul, como Flórida, Alabama, Kentucky, Mississippi, Tennessee e Virgínia, negam aos criminosos condenados o direito de votar - mesmo depois de cumprirem sua sentença, uma política que afeta desproporcionalmente a população negra, que tem taxas de encarceramento mais altas do que outras raças grupos étnicos. De acordo com o Sentencing Project (2016), um em cada 13 afro-americanos em idade de votar está privado de direitos, o que é quatro vezes maior do que os eleitores não afro-americanos. Além disso, mais de 7,4% da população adulta afro-americana é privada de direitos, em comparação com 1,8% da população não afro-americana (Projeto de Sentenciamento, 2016). Na Flórida, Kentucky, Tennessee e Virgínia, mais de 1 em cada 5 afro-americanos é eleitor privado de direitos devido a uma condenação por crime. Com tantos eleitores privados de direitos, a luta pelo direito de voto dos eleitores negros está longe de terminar. No entanto, por meio dos esforços de ativistas pelos direitos de voto, como Stacey Abrams, que cofundou o Projeto Nova Geórgia em 2014 e registrou mais de 500.000 novos eleitores, o estado da Geórgia mudou para um estado predominantemente democrata em 2020, ajudando a chapa de Biden-Harris para garantir a eleição presidencial de 2020.
Contribuidores e atribuições
O conteúdo desta página tem várias licenças. Tudo é CC BY-SA, exceto Paradox in the Black Church e Health Inequality, que são CC BY-NC.
- Johnson, Shaheen. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
- Cão, Janet. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
- Escravidão à libertação: a experiência afro-americana (Encompass) (CC BY-NC 4.0) (Contribuição para: Paradoxo na Igreja Negra e desigualdade na saúde)
- Estrutura familiar afro-americana (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)
- O Novo Jim Crow (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)
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