7.5: Mudança social e resistência

Origens do Movimento pelos Direitos Civis

A educação era apenas um aspecto do maquinário Jim Crow do país. Os afro-americanos estavam lutando contra o racismo sistêmico, uma variedade de políticas, culturas e crenças racistas em todos os aspectos da vida americana. E embora a luta pela inclusão negra tenha tido poucas vitórias antes da Segunda Guerra Mundial, a guerra e a campanha Double V, bem como o boom econômico do pós-guerra, aumentaram as expectativas de muitos afro-americanos. A campanha Double V foi um slogan e um impulso para promover a luta pela democracia em campanhas no exterior e na frente interna dos Estados Unidos para afro-americanos durante a Segunda Guerra Mundial. O V Duplo se refere ao sinal “V pela vitória” exibido com destaque por países que lutam “pela vitória sobre agressão, escravidão e tirania”, mas adota um segundo “V” para representar a dupla vitória dos afro-americanos que lutam pela liberdade no exterior e em casa. Quando o racismo persistente e a segregação racial minaram a promessa de mobilidade econômica e social, os afro-americanos começaram a se mobilizar em uma escala sem precedentes contra as várias estruturas sociais e legais discriminatórias.

Figura\(\PageIndex{1}\): Membros de uma unidade de artilharia ficam de prontidão e verificam seus equipamentos enquanto o comboio faz uma pausa. A fotografia mostra tropas de artilharia afro-americanas em marcha na Bélgica. (CC PDM 1.0; Exército dos EUA via Wikipédia)

Embora muitos dos momentos mais memoráveis e importantes do Movimento dos Direitos Civis, como os protestos, os passeios pela liberdade e especialmente a Marcha sobre Washington, tenham ocorrido na década de 1960, as décadas de 1950 e 1940 foram uma década significativa na marcha às vezes trágica e às vezes triunfante dos direitos civis nos Estados Unidos - resistência que finalmente começou com o movimento pré-guerra para abolir a escravidão nos anos 1800. Harriet Tubman, Sojourner Truth, Henry Box Brown, Nat Turner e Marcus Garvery estão entre os que prepararam o cenário para o Movimento dos Direitos Civis. Em 1941, A. Phillip Randolf planejou uma marcha massiva em Washington para protestar contra a exclusão que os negros americanos enfrentaram ao se candidatarem a empregos na defesa e ao acesso às oportunidades do New Deal. Em 1953, anos antes do confronto icônico de Rosa Parks em um ônibus da cidade de Montgomery, uma mulher afro-americana chamada Sarah Keys desafiou publicamente o transporte público segregado. Keys, então servindo no Corpo do Exército Feminino, viajou de sua base militar em Nova Jersey de volta à Carolina do Norte para visitar sua família. Quando o ônibus parou na Carolina do Norte, o motorista pediu que ela cedesse seu lugar para um cliente branco. Sua recusa em fazer isso a levou à prisão em 1953 e levou a uma decisão histórica de 1955, Sarah Keys v. Carolina Coach Company, na qual a Comissão de Comércio Interestadual decidiu que “separados, mas iguais” violavam a Cláusula de Comércio Interestadual da Constituição dos EUA. Mal aplicado, no entanto, deu cobertura legal para os cavaleiros da liberdade anos depois. Além disso, foi uma decisão de construção moral. Seis dias após o anúncio da decisão, Rosa Parks se recusou a ceder seu lugar em Montgomery.

Mas se alguns eventos incentivaram os trabalhadores dos direitos civis com a promessa de progresso, outros foram tão selvagens que convenceram os ativistas de que não podiam fazer nada além de resistir. No verão de 1955, dois homens brancos no Mississippi sequestraram e assassinaram brutalmente um garoto de quatorze anos, Emmett Till. Till, vindo de Chicago e talvez não familiarizado com a etiqueta de Jim Crow, supostamente assobiou para uma mulher branca chamada Carolyn Bryant. Seu marido, Roy Bryant, e outro homem, J.W. Milam, sequestraram Till da casa de seus parentes, o espancaram, mutilaram, atiraram nele e jogaram seu corpo no rio Tallahatchie. Mas o corpo foi encontrado. A mãe de Emmett realizou um funeral de caixão aberto para que o corpo desfigurado de Till pudesse ser notícia nacional. Os homens foram levados a julgamento. A evidência era contundente, mas um júri totalmente branco considerou os dois inocentes. Apenas alguns meses após a decisão, os dois se gabaram de seu crime na revista Look. Para jovens negros e mulheres que logo impulsionarão o Movimento dos Direitos Civis, o caso Till foi uma lição indelével. Mais tarde, Bryant retratou a história em uma entrevista 60 anos depois; no entanto, uma trilha de mulheres brancas inventando mentiras contra homens negros ainda persiste hoje e pode ser entendida na “Karen de 2020”.

Figura\(\PageIndex{2}\): Emmett Till, 13 anos, no dia de Natal de 1954. Fotografia tirada por Mamie Till Bradley. (Uso justo; Mamie Till Bradley via Wikipedia)

Quatro meses após a morte de Till, Rosa Parks se recusou a entregar seu assento em um ônibus da cidade de Montgomery. Sua prisão deu início ao boicote aos ônibus de Montgomery, um momento fundamental na cruzada pelos direitos civis. O sistema de transporte público de Montgomery tinha regras antigas que exigiam que os passageiros afro-americanos se sentassem na parte de trás do ônibus e cedessem seus assentos aos passageiros brancos quando os ônibus se enchessem. Parks se recusou a se mudar em 1º de dezembro de 1955 e foi preso. Ela não foi a primeira a protestar contra a política permanecendo sentada em um ônibus de Montgomery, mas foi a mulher em torno da qual ativistas de Montgomery reuniram um boicote.

Logo após a prisão de Parks, a população negra de Montgomery se organizou por trás do recém-chegado ministro batista, Martin Luther King, Jr., e formou a Montgomery Improvement Association (MIA) para coordenar um boicote generalizado. Durante dezembro de 1955 e todo o ano de 1956, a liderança de King sustentou o boicote e o colocou no centro das atenções nacionais. A Suprema Corte decidiu contra Montgomery e, em 20 de dezembro de 1956, King levou o boicote a uma conclusão bem-sucedida, acabando com a segregação no transporte público de Montgomery e estabelecendo sua reputação como líder nacional nos esforços afro-americanos pela igualdade de direitos.

Motivados pelo sucesso do boicote de Montgomery, King e outros líderes afro-americanos procuraram maneiras de continuar a luta. Em 1957, King ajudou a criar a Conferência de Liderança Cristã do Sul (SCLC). Ao contrário do MIA, que visava uma política específica em uma cidade específica, o SCLC era um conselho coordenador para ajudar grupos de direitos civis em todo o Sul a planejar e sustentar boicotes, protestos e ataques às leis e práticas do sul de Jim Crow.

Com o aumento da pressão, o Congresso aprovou a Lei dos Direitos Civis de 1957, a primeira medida desse tipo aprovada desde a Reconstrução. Embora o ato tenha sido quase comprometido em nada, embora tenha obtido alguns ganhos, como a criação da Comissão de Direitos Civis no Departamento de Justiça para investigar alegações de discriminação racial, no entanto, sinalizou que a pressão estava finalmente aumentando para que os americanos finalmente enfrentassem o legado racial de escravidão e discriminação.

Apesar dos sucessos em nível local e nacional, o Movimento dos Direitos Civis enfrentou uma oposição amarga. Aqueles que se opunham ao movimento costumavam usar táticas violentas para assustar e intimidar afro-americanos e subverter decisões legais e ordens judiciais. Por exemplo, um ano após o boicote aos ônibus de Montgomery, sulistas brancos furiosos bombardearam quatro igrejas afro-americanas, bem como as casas de King e seu colega líder dos direitos civis E. D. Nixon. Embora King, Nixon e o MIA tenham perseverado diante dessa violência, foi apenas uma amostra do que estava por vir. Essa hostilidade e violência incessantes deixaram em dúvida o resultado do florescente Movimento dos Direitos Civis. Apesar de seus sucessos, ativistas dos direitos civis encararam a década de 1950 como uma década de, na melhor das hipóteses, resultados mistos e realizações incompletas. Enquanto o boicote aos ônibus, as decisões da Suprema Corte e outras atividades de direitos civis sinalizavam progresso, bombardeios em igrejas, ameaças de morte e legisladores teimosos demonstraram a distância que ainda precisava ser percorrida.

O Movimento dos Direitos Civis (1960)

Grande parte da energia e do caráter dos “anos sessenta” surgiram do Movimento dos Direitos Civis, que obteve suas maiores vitórias nos primeiros anos da década. O movimento em si estava mudando. Muitos dos ativistas dos direitos civis que pressionaram pela desagregação escolar na década de 1950 eram de classe média e meia-idade. Na década de 1960, surgiu um novo movimento estudantil cujos membros queriam mudanças mais rápidas no sul segregado. Protestos de confronto, marchas, boicotes e protestos aceleraram.

O tom do moderno Movimento dos Direitos Civis dos EUA mudou em uma loja de departamentos em Greensboro, Carolina do Norte, em 1960, quando quatro estudantes afro-americanos participaram de uma “manifestação” em uma lanchonete exclusiva para brancos da Woolworth. Os protestos de 1960 em Greensboro foram uma ação instrumental e também os protestos mais conhecidos do movimento pelos direitos civis. Eles são considerados um catalisador do movimento de protesto subsequente, no qual participaram 70.000 pessoas. Ativistas se sentaram em lanchonetes segregadas em um ato de desafio, recusando-se a sair até serem servidos e dispostos a serem ridicularizados, atacados e presos. Isso atraiu resistência, mas forçou a desagregação das lojas de departamentos Woolworth. Isso gerou manifestações imitadoras em todo o sul. Os protestos ofereceram evidências de que uma ação direta liderada por estudantes poderia promover mudanças sociais e estabelecer a direção do movimento pelos direitos civis nos próximos anos.

No ano seguinte, defensores dos direitos civis tentaram uma variação mais ousada de um “protesto” quando participaram dos Freedom Rides. Ativistas organizaram viagens de ônibus interestaduais após uma decisão da Suprema Corte que proíbe a segregação em ônibus e trens públicos. Os passeios pretendiam testar a decisão do tribunal, que muitos estados do sul haviam ignorado. Um grupo inter-racial de Freedom Riders embarcou em ônibus em Washington DC com a intenção de sentar em padrões integrados nos ônibus enquanto viajavam pelo Deep South. Nas viagens iniciais, em maio de 1961, os pilotos encontraram uma forte resistência no Alabama. Multidões enfurecidas compostas por membros da KKK atacaram passageiros em Birmingham, queimando um dos ônibus e espancando os ativistas que escaparam. Apesar do fato de que os primeiros passageiros abandonaram a viagem e decidiram voar para seu destino, Nova Orleans, ativistas dos direitos civis permaneceram vigilantes. Outros Freedom Rides foram lançados durante o verão e geraram atenção nacional em meio a uma resistência violenta adicional. Em última análise, a Comissão de Comércio Interestadual impôs ônibus e trens interestaduais integrados em novembro de 1961.

No outono de 1961, ativistas dos direitos civis chegaram a Albany, uma pequena cidade no sudoeste da Geórgia. Um lugar conhecido pela segregação arraigada e violência racial, Albany parecia um lugar improvável para os negros americanos se reunirem e exigirem ganhos de direitos civis. Os ativistas de lá, no entanto, formaram o Movimento Albany, uma coalizão de organizadores de direitos civis que incluía membros do Comitê Coordenador de Estudantes Não Violentos (SNCC, ou “snick”), da Conferência de Liderança Cristã do Sul (SCLC) e da NAACP. Mas em Albany, o movimento foi bloqueado pela chefe de polícia Laurie Pritchett, que lançou prisões em massa, mas se recusou a se envolver em brutalidade policial e socorreu os principais funcionários para evitar a atenção negativa da mídia. Foi uma cena peculiar e uma lição para ativistas do sul.

Apesar de sua derrota, Albany capturou grande parte da energia do movimento pelos direitos civis. O Movimento Albany incluiu elementos do compromisso cristão com a justiça social em sua plataforma, com ativistas afirmando que todas as pessoas eram “de igual valor” na família de Deus e que “nenhum homem pode discriminar ou explorar outra”. Em muitos casos, na década de 1960, o cristianismo negro impulsionou os defensores dos direitos civis a agir e demonstrou a importância da religião para o movimento mais amplo dos direitos civis. A ascensão de King à proeminência ressaltou o papel que figuras religiosas afro-americanas desempenharam no Movimento dos Direitos Civis dos anos 1960. Os manifestantes cantaram hinos e músicas espirituais enquanto marchavam. Os pregadores reuniram o povo com mensagens de justiça e esperança. As igrejas organizaram reuniões, vigílias de oração e conferências sobre resistência não violenta. O impulso moral do movimento fortaleceu os ativistas afro-americanos e, ao mesmo tempo, confrontou a sociedade branca ao enquadrar a segregação como um mal moral.

À medida que o Movimento dos Direitos Civis atraía mais seguidores e mais atenção, a resistência branca se intensificava. Em outubro de 1962, James Meredith se tornou o primeiro estudante afro-americano a se matricular na Universidade do Mississippi. A inscrição de Meredith provocou tumultos no campus de Oxford, levando o presidente John F. Kennedy a enviar marechais e guardas nacionais dos EUA para manter a ordem. Em uma noite conhecida como a Batalha de Ole Miss, segregacionistas entraram em confronto com tropas no meio do campus, resultando em duas mortes e centenas de feridos. A violência, apesar da intervenção federal, serviu como um lembrete da força da resistência branca ao Movimento dos Direitos Civis, particularmente no campo da educação.

Figura\(\PageIndex{3}\): O primeiro estudante afro-americano admitido na segregada Ole Miss, James Meredith, acompanhado por U.S. Marshals, caminha para a aula na Universidade do Mississippi em 1962. (CC PDM 1.0; Marion S. Trikosko via Biblioteca do Congresso)

O ano seguinte, 1963, foi talvez o ano mais agitado da década para os direitos civis. Em abril e maio, o SCLC organizou a Campanha de Birmingham, uma ampla campanha de ação direta com o objetivo de derrubar a segregação na maior cidade do Alabama. Ativistas usaram boicotes de negócios, protestos e marchas pacíficas como parte da campanha. O líder do SCLC, Martin Luther King Jr. foi preso, levando sua famosa carta manuscrita da Cadeia de Birmingham pedindo não apenas sua abordagem não violenta, mas também um confronto ativo para desafiar diretamente a injustiça. A campanha aumentou ainda mais a reputação nacional de King e apresentou fotografias e vídeos poderosos de policiais brancos usando mangueiras de incêndio e cães de ataque contra jovens manifestantes afro-americanos. Também rendeu um acordo para desagregar as acomodações públicas na cidade; ativistas em Birmingham obtiveram uma vitória pelos direitos civis e receberam elogios internacionais pela abordagem não violenta em face da violência sancionada pela polícia e dos bombardeios.

Figura\(\PageIndex{4}\): Imagens da brutalidade policial contra manifestantes pacíficos dos direitos civis chocaram muitos americanos e ajudaram a aumentar o apoio ao movimento. (CC BY-SA; via LibreText)

Resistência branca ampliada. Em junho, o governador do Alabama, George Wallace, ficou famoso na porta de um prédio de sala de aula em uma tentativa simbólica de impedir a integração na Universidade do Alabama. O presidente Kennedy se dirigiu à nação naquela noite, criticando Wallace e pedindo uma lei abrangente de direitos civis. Um dia depois, o líder dos direitos civis Medgar Evers foi assassinado em sua casa em Jackson, Mississippi. Líderes dos direitos civis se reuniram em agosto de 1963 para a Marcha sobre Washington. A marcha pediu, entre outras coisas, legislação sobre direitos civis, integração escolar, fim da discriminação por empregadores públicos e privados, treinamento profissional para desempregados e aumento do salário mínimo. Nos degraus do Lincoln Memorial, King proferiu seu famoso discurso “Eu tenho um sonho”, um apelo de renome internacional pelos direitos civis e contra o racismo que elevou o perfil do movimento a alturas sem precedentes. O ano terminaria com uma nota sombria com o assassinato do presidente Kennedy, uma figura pública considerada um importante aliado dos direitos civis, mas isso não interrompeu o movimento pelos direitos civis.

Figura\(\PageIndex{5}\): Ativistas brancos, incluindo líderes judeus, se juntaram cada vez mais aos afro-americanos, incluindo o Dr. King, no Movimento dos Direitos Civis.
(CC PDM 1.0; Arquivos Nacionais via Wikimedia)

O presidente Lyndon Johnson abraçou o Movimento dos Direitos Civis, embora com certa relutância, enquanto navegava entre segregacionistas brancos do sul e ativistas como o Dr. King. No verão seguinte, Johnson assinou a Lei dos Direitos Civis de 1964, amplamente considerada uma das leis de direitos civis mais importantes da história americana. A lei abrangente proibiu a segregação em acomodações públicas e proibiu a discriminação com base em raça, etnia, gênero e origem nacional ou religiosa.

Figura\(\PageIndex{6}\): Lyndon B. Johnson se senta com líderes dos direitos civis na Casa Branca (1964). Um dos maiores legados de Johnson seria seu firme apoio à legislação de direitos civis. (CC PDM 1.0; Arquivos Nacionais (Yoichi Okamoto) via Wikimedia)

A ação direta continuou durante o verão, quando organizações dirigidas por estudantes como SNCC e CORE (Congresso da Igualdade Racial) ajudaram no Freedom Summer no Mississippi, um esforço para registrar eleitores afro-americanos em um estado com um histórico feio de discriminação. Os ativistas do Freedom Summer criaram escolas para crianças afro-americanas e enfrentaram táticas de intimidação. Mesmo com o progresso, a resistência violenta contra os direitos civis continuou, particularmente em regiões com antigas tradições de segregação.

A ação direta e a resistência a tal ação continuaram em março de 1965, quando ativistas tentaram marchar de Selma para Montgomery, Alabama, com o apoio de líderes proeminentes dos direitos civis em nome dos direitos de voto afro-americanos locais. Em uma narrativa que se tornou familiar, “Bloody Sunday” contou com manifestantes pacíficos atacados por policiais brancos com cassetetes e gás lacrimogêneo. Depois de serem rejeitados violentamente pela segunda vez, os manifestantes finalmente fizeram a caminhada de 70 milhas até a capital do estado no final do mês. A cobertura da primeira marcha levou o presidente Johnson a apresentar o projeto de lei que se tornou a Lei de Direitos de Voto de 1965, uma lei que aboliu a discriminação eleitoral nas eleições federais, estaduais e locais, com vista à emancipação afro-americana no sul. Em dois anos consecutivos, leis marcantes ajudaram a enfraquecer a segregação de jure e a privação de direitos nos Estados Unidos.

Figura\(\PageIndex{7}\): Cinco líderes do Movimento dos Direitos Civis. Da esquerda: Bayard Rustin, Andrew Young, congressista de Nova York William Ryan, James Farmer e John Lewis em 1965. (CC PDM 1.0; Stanley Wolfson via Biblioteca do Congresso)

E então as coisas começaram a parar. Dias após a ratificação da Lei de Direitos de Voto, tumultos raciais eclodiram no distrito de Watts, em Los Angeles. Os tumultos em Watts resultaram de frustrações afro-americanas locais com segregação residencial, brutalidade policial e discriminação racial. Ondas de tumultos abalariam as cidades americanas a cada verão posterior. Tumultos particularmente destrutivos ocorreram em 1967 — dois verões depois — em Newark e Detroit. Cada um resultou em mortes, ferimentos, prisões e milhões de dólares em danos materiais. Apesar das conquistas negras, os problemas do centro da cidade persistiram para muitos afro-americanos. O fenômeno do voo branco - quando brancos nas áreas metropolitanas fugiram do centro das cidades para os subúrbios - muitas vezes resultou em padrões residenciais “segregados”. O acesso limitado a oportunidades econômicas e sociais em áreas urbanas gerou discórdia. Além de lembrar à nação que o Movimento dos Direitos Civis foi um evento complexo e contínuo sem um ponto final concreto, a agitação nas cidades do norte reforçou a noção de que a luta não ocorreu apenas no Sul. Muitos americanos também viram os tumultos como uma acusação contra a Grande Sociedade, a ampla agenda de programas domésticos do Presidente Johnson que buscavam remediar os males do centro da cidade, oferecendo melhor acesso à educação, empregos, assistência médica, moradia e outras formas de bem-estar social. Isso marcaria o declínio do Movimento dos Direitos Civis.

Movimento Black Power

No final da década de 1960, a SNCC, liderada por figuras como Stokely Carmichael, que mais tarde mudou seu nome para Kwame Ture, expulsou seus membros brancos e evitou o esforço inter-racial no sul rural, concentrando-se nas injustiças nas áreas urbanas do norte. Depois que o presidente Johnson se recusou a assumir a causa dos delegados negros no Partido Democrata da Liberdade do Mississippi na Convenção Nacional Democrata de 1964, os ativistas da SNCC ficaram frustrados com as táticas institucionais e se afastaram do princípio fundador da organização de não-violência durante o curso. do próximo ano. Esse movimento em evolução e mais agressivo exigiu que os afro-americanos desempenhassem um papel dominante no cultivo de instituições negras e na articulação dos interesses negros, em vez de confiar em abordagens moderadas e inter-raciais. Em uma marcha pelos direitos civis de junho de 1966, Carmichael disse à multidão: “O que vamos começar a dizer agora é poder negro!” O slogan não só ressoou com o público, mas também contrastou diretamente com “Freedom Now!” de King campanha. O slogan político do poder negro poderia abranger muitos significados, mas em sua essência representava a autodeterminação dos negros nas organizações políticas, econômicas e sociais.

Figura\(\PageIndex{8}\): Como Booker T. Washington e W.E.B. Du Bois antes deles, Martin Luther King, Jr. e Malcolm X representaram dois estilos de elevação racial, mantendo o mesmo objetivo geral de acabar com a discriminação racial. Como eles chegariam a esse objetivo é onde os homens divergiram. Marion S. Trikosko, “[Martin Luther King e Malcolm X aguardando conferência de imprensa]”, 26 de março de 1964. (CC PDM 1.0; Marion S. Trikosko via Biblioteca do Congresso)

Enquanto Carmichael afirmou que “o poder negro significava que os negros se uniram para formar uma força política”, para outros isso significava violência. Em 1966, Huey Newton e Bobby Seale formaram o Partido dos Panteras Negras em Oakland, Califórnia. Os Panteras Negras se tornaram os porta-estandartes de ação direta e autodefesa, usando o conceito de descolonização em seu esforço para libertar as comunidades negras das estruturas de poder branco. A organização revolucionária também buscou reparações e isenções para homens negros do recrutamento militar. Citando a brutalidade policial e as políticas governamentais racistas, os Panteras se alinharam com as “outras pessoas de cor no mundo” contra as quais os Estados Unidos estavam lutando no exterior. Embora fosse talvez mais conhecido por sua exibição aberta de armas, roupas de estilo militar e crenças nacionalistas negras, o Plano de 10 pontos do Partido também incluía emprego, moradia e educação. Os Panteras Negras trabalharam nas comunidades locais para executar “programas de sobrevivência” que forneciam alimentos, roupas, tratamento médico e reabilitação de drogas. Eles se concentraram em modos de resistência que empoderaram ativistas negros em seus próprios termos.

Figura\(\PageIndex{9}\): O Partido dos Panteras Negras usou táticas radicais como a Convenção Constitucional Popular Revolucionária para chamar a atenção para a opressão dos negros na América. (CC PDM 1.0; Biblioteca Gelman, Universidade George Washington via Wikimedia)

Em 1968, o Movimento dos Direitos Civis parecia bem diferente daquele que havia surgido dos protestos de Greensboro em 1960. O movimento nunca foi monolítico, mas ideologias concorrentes proeminentes agora o fragmentaram significativamente. O assassinato de King na varanda de um quarto de hotel em Memphis em abril provocou outra onda de tumultos em mais de 100 cidades americanas e trouxe um fim abrupto e trágico à vida da figura mais famosa do movimento. Apenas uma semana após seu assassinato, o presidente Johnson assinou a Lei dos Direitos Civis de 1968, outra parte significativa da legislação federal que proibia a discriminação habitacional. Dois meses depois, em 6 de junho, Robert Kennedy foi morto a tiros em um hotel de Los Angeles enquanto fazia campanha para ser o candidato democrata à presidência. Os assassinatos sucessivos de ambos os líderes nacionais criaram uma sensação de raiva e dissolução nacionais.

A frustração levou dezenas de organizações nacionais de protesto a convergirem para a Convenção Nacional Democrata em Chicago no final de agosto. Um Partido Democrata amargamente fragmentado se reuniu para montar uma plataforma aceitável e nomear um candidato presidencial amplamente aceitável. Fora do salão de convenções, vários grupos estudantis e radicais — sendo os mais proeminentes os Estudantes por uma Sociedade Democrática e o Partido Internacional da Juventude — identificaram a conferência como um local ideal para manifestações contra a Guerra do Vietnã e planejaram protestos massivos nos espaços públicos de Chicago. Os protestos iniciais foram pacíficos, mas a situação piorou rapidamente quando a polícia emitiu ameaças severas e os jovens começaram a insultar e incitar as autoridades. Muitos dos estudantes reunidos tiveram experiências de protesto e protesto apenas nos refúgios relativamente seguros dos campi universitários e não estavam acostumados com a força policial fortemente armada de grandes cidades, acompanhada por tropas da Guarda Nacional em equipamento antimotim completo. Os participantes relataram espancamentos violentos nas mãos de policiais e guardas, mas muitos jovens - convencidos de que muita simpatia pública poderia ser conquistada por meio de imagens de brutalidade contra manifestantes desarmados - continuaram alimentando a violência. Os confrontos se espalharam dos parques para as ruas da cidade e, eventualmente, o cheiro de gás lacrimogêneo penetrou nos andares superiores dos opulentos hotéis que hospedavam delegados democratas.

A brutalidade policial contínua contra os manifestantes ofuscou a convenção e culminou em um impasse televisionado internacionalmente em frente ao Hilton Hotel, onde policiais espancaram manifestantes gritando: “o mundo inteiro está assistindo!” Para muitos de ambos os lados, os tumultos de Chicago geraram uma sensação crescente do caos que abala a vida americana. A disparidade de força entre estudantes e policiais assustou alguns radicais ao defenderem a violência revolucionária, enquanto alguns oficiais começaram a questionar a guerra e aqueles que a travaram. Muitos outros, porém, viram desordem e caos onde antes haviam visto idealismo e progresso. Em última análise, a violência de 1968 não foi a sentença de morte de uma luta simplesmente pelo fim da segregação entre negros e brancos, mas sim um momento de transição que apontou para a continuação da opressão passada e prenunciou muitos dos desafios do futuro. No final da década, os defensores dos direitos civis puderam se orgulhar de ganhos significativos, ao mesmo tempo em que reconheceram que muitas das questões raciais do país permaneceram sem solução.

Movimento Black Lives Matter

Black Lives Matter (BLM) é um movimento político e social descentralizado que defende a desobediência civil não violenta em protesto contra incidentes de brutalidade policial e toda violência motivada por motivos raciais contra negros. O movimento mais amplo e suas organizações relacionadas geralmente defendem a violência policial contra os negros, bem como várias outras mudanças políticas consideradas relacionadas à libertação negra.

Figura\(\PageIndex{10}\): Na manhã de 15 de novembro de 2015, Jamar Clark foi baleado pela polícia de Minneapolis. (CC BY 2.0; Fibonacci Blue via Wikimedia)

Em julho de 2013, o movimento começou com o uso da hashtag #BlackLivesMatter nas redes sociais após a absolvição de George Zimmerman pela morte a tiros do adolescente afro-americano Trayvon Martin, 17 meses antes, em fevereiro de 2012. O movimento tornou-se reconhecido nacionalmente pelas manifestações de rua após a morte em 2014 de dois afro-americanos, a de Michael Brown, que resultou em protestos e agitação em Ferguson, Missouri, uma cidade perto de St. Louis, e Eric Garner, em Nova York. Desde os protestos de Ferguson, os participantes do movimento se manifestaram contra a morte de vários outros afro-americanos por ações policiais ou sob custódia policial. No verão de 2015, ativistas do Black Lives Matter se envolveram na eleição presidencial dos Estados Unidos em 2016. As criadoras da hashtag e do call to action, Alicia Garza, Patrisse Cullors e Opal Tometi, expandiram seu projeto em uma rede nacional de mais de 30 capítulos locais entre 2014 e 2016. O movimento geral Black Lives Matter é uma rede descentralizada de ativistas sem hierarquia formal.

O movimento voltou às manchetes nacionais e ganhou mais atenção internacional durante os protestos globais de George Floyd em 2020, após o assassinato de George Floyd pelo policial de Minneapolis, Derek Chauvin. Estima-se que 15 milhões a 26 milhões de pessoas, embora nem todas sejam membros ou façam parte da organização, participaram dos protestos Black Lives Matter de 2020 nos Estados Unidos, tornando o Black Lives Matter um dos maiores movimentos da história dos Estados Unidos. O movimento tem defendido o desfinanciamento da polícia e o investimento diretamente nas comunidades negras e em modelos alternativos de resposta a emergências.

A popularidade do Black Lives Matter mudou rapidamente com o tempo. Embora a opinião pública sobre Black Lives Matter tenha sido líquida negativa em 2018, ela se tornou cada vez mais popular em 2019 e 2020. Uma pesquisa do Pew Research Center de junho de 2020 descobriu que a maioria dos americanos, em todos os grupos raciais e étnicos, expressou apoio ao movimento Black Lives Matter.

Mídia social negra: uma revolução da nova era

Uma nova era que a revolução negra está travando atualmente no YouTube e no Twitter negro por apaixonadas personalidades afro-americanas da mídia social determinadas a ajudar os negros a derrotar e superar os limites da supremacia branca. Nos últimos anos, sites de mídia social como Facebook, Twitter, Snapchat, Instagram, BlogTalkRadio e YouTube reformataram o radicalismo negro nos Estados Unidos, fornecendo aos zelosos ativistas afro-americanos uma plataforma on-line para expressar suas preocupações com ousadia e ganhar seguidores usando a Internet. Como resultado, mudanças significativas no pensamento ou na consciência revolucionária negra e novos métodos de protesto se desenvolveram em combinação com o rápido crescimento da dependência humana das capacidades do computador. O novo lar virtual da resistência negra à opressão racial liderada por brancos está enraizado na tradição radical negra de permanecer comprometido com um objetivo liberacionista negro idealizado de garantir a liberdade social, política, cultural e econômica autorregulável para pessoas de ascendência africana em todo o mundo.

Black Twitter é uma subcultura online composta principalmente por usuários negros na rede social Twitter focada em questões de interesse da comunidade negra, particularmente nos Estados Unidos. O Black Twitter foi descrito como “um coletivo de usuários ativos, principalmente afro-americanos do Twitter, que criaram uma comunidade virtual... [e estão] provando ser adeptos de provocar uma ampla gama de mudanças sociopolíticas” (Jones, 2013). Embora o Black Twitter tenha uma forte base de usuários negros americanos, outras pessoas e grupos podem fazer parte desse círculo de mídia social por meio de pontos em comum em experiências e reações compartilhadas a elas on-line. Denunciar a apropriação cultural foi o foco principal do espaço no início dos anos 2010.

Figura\(\PageIndex{11}\): As consequências da morte de Trayvon Martin trouxeram a atenção pública mais ampla do Twitter negro. (CC BY 2.0; ann harkness via Flickr)

Os líderes de pensamento das mídias sociais negras são, ao mesmo tempo, avidamente e muitas vezes hesitantemente chamados de pontas de lança da Comunidade Consciente Negra. A Comunidade Consciente Negra é um conglomerado de afro-americanos esporadicamente aliados que defendem a substituição das principais filosofias e instituições negras por ideias e ações afrocêntricas e nacionalistas negras. Os YouTubers em foco foram escolhidos por suas conexões frouxas e por estarem entre os mais influentes e instigantes em suas justificativas para a transformação completa da psique e da realidade física de todas as pessoas de ascendência africana. Muitos dos radicais negros do YouTube costumam se ofender com o termo e a categorização de “YouTube Revolucionário” ou “Oblicionário da Web” porque acreditam que esses títulos diminuem a importância de seu trabalho on-line e presencial. No entanto, o rótulo é apropriado e reflete características únicas que fazem dos militantes negros on-line as vozes importantes dos militantes negros no atual cenário político e de mídia social. A nova presença virtual no pensamento e na ação dos radicais negros acumulada por esses radicais do YouTube é digna de um estudo acadêmico sério porque representa um estágio crítico de desenvolvimento na história e na consciência revolucionária negra.

Esta seção é licenciada como CC BY-NC. Atribuição: Escravidão à Libertação: A Experiência Afro-Americana (Encompass) (CC BY-NC 4.0)

Contribuidores e atribuições

O conteúdo desta página tem várias licenças. Tudo é CC BY-SA, exceto Black Social Media: A New Age Revolution, que é CC BY-NC.

• Johnson, Shaheen. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
• Cão, Janet. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
• Vidas negras são importantes (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)
• Partido dos Panteras Negras (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)
• Black Power (Wikipédia) (CC BY-SA 3.0)
• Twitter negro (Wikipédia) (CC BY-SA 3.0)
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• Campanha Double V (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)
• História dos Estados Unidos 2 (Lumen) (CC BY-SA 4.0)
• Sit-Ins em Greensboro (Wikipédia) (CC BY-SA 3.0)
• Nação do Islã (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)
• Escravidão para a libertação: a experiência afro-americana (Encompass) (CC BY-NC 4.0) (Contribuição para: Mídias sociais negras: uma revolução da nova era)
• Comitê Coordenador de Estudantes Não Violentos (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)
• Estudantes por uma sociedade democrática (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)
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• Lei de Direitos de Voto de 1965 (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)
• Partido Internacional da Juventude (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)