6.4: Interseccionalidade

A interseccionalidade é uma ferramenta analítica que dá às pessoas um melhor acesso à complexidade do mundo e de si mesmas (Collins & Bilge, 2020). Esta seção fornece uma compreensão mais diferenciada da brancura no contexto das estruturas e identidades que se cruzam de raça, etnia, classe social, gênero e sexualidade. Usando uma lente interseccional, o leitor revela as camadas multifacetadas de brancura, revelando como nossa localização social e diferentes posicionamentos em sistemas de racismo, sexismo, classismo e heterossexismo moldam de forma diferente nossas experiências e nossas molduras. Portanto, embora todos os brancos se beneficiem do privilégio branco e da supremacia branca, certamente nem todos se beneficiam igualmente ou em todos os locais sociais.

Mulheres imigrantes

Conforme explicado por Joseph Healey, Andi Stepnick e Eileen O'Brien, as mulheres imigrantes da Europa Ocidental estavam entre os segmentos de trabalho mais explorados no início da história dos EUA e estavam envolvidas em alguns dos eventos mais significativos da história do trabalho. Por exemplo, considere 1909, Nova York. Uma das primeiras vitórias do movimento sindical, a revolta de 20.000 pessoas foi uma greve massiva de mulheres judias e italianas (muitas na adolescência) contra a indústria de vestuário. A greve durou 4 meses, apesar dos ataques de bandidos contratados pelos chefes e dos abusos sofridos nas mãos da polícia e dos tribunais. Os grevistas acabaram conquistando o reconhecimento de seu sindicato, uma reversão da redução salarial e uma redução na semana de 56 a 59 horas semanais em que deveriam trabalhar (Goren, 1980, p. 584).

Uma das grandes tragédias da história do trabalho nos Estados Unidos também envolveu mulheres imigrantes europeias. Na cidade de Nova York, em 1911, um incêndio varreu a Triangle Shirtwaist Company, uma loja da indústria de roupas localizada no 10º andar de um prédio. O fogo se espalhou rapidamente, com poucas chances de escapar. Cerca de 140 jovens imigrantes morreram, enquanto muitas outras escolheram saltar para a morte em vez de serem aniquiladas pelas chamas. O desastre indignou o público e um quarto de milhão de pessoas compareceram aos funerais das vítimas. O incidente impulsionou uma campanha pela reforma e melhoria das condições de trabalho e dos regulamentos de segurança (Amott & Matthaei, 1991, pp. 114—116).

Mulheres imigrantes europeias também ocuparam cargos de liderança no movimento trabalhista, embora geralmente em sindicatos dominados por mulheres. Uma das ativistas sindicais mais memoráveis foi Mother Jones, uma imigrante irlandesa que trabalhou incansavelmente para organizar os mineiros. Ativista até os quase 100 anos de idade, Mother Jones foi aonde o perigo era maior: cruzando as linhas da milícia, passando semanas em prisões úmidas, incorrendo na ira de governadores, presidentes e operadores de carvão; ela ajudou a organizar os Trabalhadores de Minas Unidos com “convicções e voz”, as únicas ferramentas ela sentiu que precisava (Forner, 1980, p. 281).

Muitas mulheres imigrantes vieram de culturas com fortes tradições patriarcais na Europa e tinham muito menos acesso à educação, ocupações com altos salários e cargos de liderança. Como é o caso das mulheres de praticamente todos os grupos marginalizados, as vozes das mulheres imigrantes nem sempre foram ouvidas ou mesmo ouvidas. No entanto, a pesquisa mostra que as mulheres imigrantes desempenharam vários papéis durante a imigração e durante o processo de assimilação à americanização. Como seria de esperar nas sociedades patriarcais, os papéis de esposa e mãe eram centrais, mas as mulheres imigrantes sempre ocuparam vários papéis em suas comunidades. Em geral, os imigrantes do sexo masculino tendiam a migrar antes das mulheres, e era comum que os homens enviassem as mulheres para migrar somente depois de garantirem algum grau de estabilidade, hospedagem e empregos. As experiências das mulheres imigrantes variaram, muitas vezes dependendo da situação econômica e das tradições culturais de sua terra natal. Durante o século XIX, uma alta porcentagem de imigrantes irlandeses eram jovens solteiras que vieram para os EUA em busca de emprego e muitas vezes acabaram empregadas em trabalhos domésticos, uma função que lhes permitiu viver em um ambiente familiar respeitável. Em 1850, cerca de 75% de todas as mulheres imigrantes irlandesas empregadas na cidade de Nova York trabalhavam como empregadas, e o restante trabalhava em fábricas e fábricas têxteis (Healey et. al, 2019). Até 1920, 81% das mulheres nascidas na Irlanda empregadas nos Estados Unidos trabalhavam como domésticas (Healey et. al, 2019). O trabalho na fábrica foi a segunda forma de emprego mais predominante (Blessing, 1980). Como a situação econômica das famílias de imigrantes era tipicamente desafiadora, era comum que as mulheres se envolvessem em trabalho mal remunerado e com salários baixos. O tipo e a localização do trabalho variaram de acordo com o grupo étnico branco. Enquanto as mulheres irlandesas estavam concentradas no trabalho doméstico, nas fábricas e nas fábricas, esse raramente era o caso das mulheres italianas. A cultura italiana tinha fortes normas de patriarcado, e “uma das proibições mais fortes da cultura era contra o contato entre mulheres e homens estranhos” (Alba, 1985, p. 53). Assim, situações de trabalho aceitáveis para mulheres italianas provavelmente envolveriam tarefas que poderiam ser feitas em casa (por exemplo, limpar a roupa, hospedar outras pessoas e fazer trabalhos por peça para a indústria de vestuário). Mulheres italianas que trabalhavam fora de casa provavelmente se encontrariam em ambientes somente para mulheres, entre outras mulheres imigrantes. Assim, as mulheres imigrantes da Itália tendiam a ser muito menos assimiladas e integradas do que as da Irlanda.

Como refugiadas, mulheres judias da Europa Oriental e suas famílias buscaram alívio da perseguição religiosa. De acordo com Steinberg (1981), “Poucos eram ganha-pão independentes e, quando trabalhavam, geralmente encontravam emprego na indústria de vestuário; muitas vezes trabalhavam em pequenas lojas como membros da família” (p. 161). Geralmente, mulheres imigrantes, como a maioria das mulheres da classe trabalhadora, trabalhavam até se casarem, período após o qual se esperava que seus maridos sustentassem a família. Em muitos casos, no entanto, os homens imigrantes não podiam ganhar o suficiente para sustentar suas famílias, e suas esposas e filhos eram obrigados, por necessidade, a trabalhar também para sustentar o orçamento familiar. Às vezes, as esposas imigrantes continuavam trabalhando fora de casa ou encontravam maneiras de ganhar uma pequena renda (por exemplo, jardinagem, costura, limpeza de roupas, etc.), empregos que lhes permitiam desempenhar suas funções de cuidadoras em suas próprias casas. Um relatório de 1911 sobre famílias do sul e do leste europeu descobriu que cerca de metade mantinha inquilinos e que a renda dessa atividade totalizava cerca de 25% dos salários dos maridos (Healey et. al, 2019). As mulheres eram vistas como trabalhando apenas para complementar a renda familiar, uma realidade usada para justificar seus salários mais baixos. Evans (1989) relata que, no final de 1800, “seja em fábricas, escritórios ou casas particulares, os salários das mulheres eram cerca de metade dos dos homens” (p. 135).

Figura\(\PageIndex{1}\): Camiseta feminina imigrante. (Design de Jakobi Oware)

Privilégios do homem branco

Aclamado autor de Falando traição fluentemente: reflexões antirracistas de um homem branco irritado e branco como eu: reflexões sobre raça de um filho privilegiado, Tim Wise explica os privilégios associados ao status de ser um homem branco nos EUA, mas ele também expõe o mito social que é passou aos brancos que sua raça os torna superiores a todos os outros grupos raciais. Ele explica que homens brancos ricos convenceram os homens brancos pobres de que todos os seus problemas são resultado de pessoas negras e pardas. Em vez de homens brancos pobres alinharem seus interesses com pessoas pobres de cor, eles se alinham com os homens brancos de elite que controlam o país. Seu mantra é que os homens brancos, em particular, têm a superioridade racial enraizada, a supremacia branca e o privilégio branco, mas ele também projeta que esse racismo pode ser desaprendido em busca do anti-racismo, o que é discutido na seção final deste capítulo.

Os homens brancos de elite que Wise examina estão sobre-representados nos altos escalões da sociedade: diretores executivos (CEOs), setor de tecnologia e Congresso. Aproximadamente 70% de todos os CEOs da Fortune 500 são homens brancos (Jones, 2017). O setor de tecnologia emprega homens brancos mais do que qualquer outro grupo, com quase 50% das posições de liderança do Google ocupadas por homens brancos (Levitsky, 2020). De todos os professores universitários em tempo integral, mais de 50% são homens brancos (NCES, 2017). Embora o atual Congresso dos EUA (Câmara e Senado) seja o mais diversificado de todos os tempos, o Congresso ainda é 78% branco, com a maioria sendo homens brancos.

Embora tenha diminuído nas últimas décadas, a diferença salarial tem sido uma medida persistente da desigualdade de gênero e do privilégio masculino ao longo da história dos EUA. Conforme mostrado anteriormente no Capítulo 1.5, homens de todos os grupos étnico-raciais, em média, se saem melhor do que as mulheres de todos esses grupos, com homens asiático-americanos das Ilhas do Pacífico (AAPI) como os que mais ganham renda, seguidos por homens brancos. Devido aos seus altos níveis de educação, em média, homens e mulheres da AAPI superam todos os outros grupos étnico-raciais e de gênero. Ainda assim, os salários dos homens brancos são geralmente o critério pelo qual todos os outros são medidos.

Homens brancos e LGBTQIA+

No entanto, nem todos os homens brancos têm o mesmo privilégio. Harvey Milk, um político branco e homossexual de São Francisco, falou livre e abertamente sobre transcender o racismo; no entanto, sua vida foi tomada por um tiro no início de sua carreira. Sua sexualidade serviu como uma barreira para sua vida. Da mesma forma, o assassinato do estudante universitário homossexual Matthew Shephard em 1998 resultou na legislação federal sobre crimes de ódio.

Figura\(\PageIndex{2}\): Harvey Milk. (CC BY-NC-SA 2.0; Chris via Flickr)

Ainda assim, homens brancos, em geral, gostam da experiência de se sentar no topo da hierarquia de gênero racial nos EUA. DiAngelo (2018) identifica que a experiência de fragilidade dos homens brancos se mostra como “muito informada, de domínio e intimidação”. No controle das conversas, falando primeiro, último e mais frequentemente, os homens brancos tendem a empurrar a raça para fora da mesa, o que acaba ajudando-os a manter o controle das discussões. Em seu esforço para reafirmar seu domínio, eles tendem a impedir os desafios de suas posições.

O privilégio do homem branco aparece na comunidade LGBTQIA+. Vamos considerar a história do movimento LGBTQIA+. As pessoas que trabalhavam dentro do sistema para lutar pelos direitos LGBTQIA+ eram predominantemente homens brancos e gays, mas ativistas trans lideraram o Motim de Stonewall na cidade de Nova York, dando início ao movimento LGBTQIA+. Ainda assim, homens gays brancos usaram seu privilégio para enquadrar a agenda principalmente como LGBT, mas se concentraram principalmente no G (experiência homossexual). Como explica Kittu Pannu, um homem indiano-malaio, sulista, sikh e homossexual:

Como resultado, muitos marcos alcançados durante esse período foram fundamentais para o foco da própria subseção. Eu digo isso sem elogiar nem condenar — há muitos pontos positivos que surgiram disso, mas muitas causas foram ignoradas. Devido a esse privilégio, grande parte da conversa sobre o movimento pelos direitos LGBT ainda é controlada por esse grupo proeminente. Como resultado, até mesmo as celebrações do orgulho e da homossexualidade atendem predominantemente a esse grupo. Isso não quer dizer que lésbicas ou mesmo pessoas de cor não tenham seus próprios espaços — esses espaços com mais nuances existem em grandes cidades como Nova York e São Francisco. Mas, em média, os grandes eventos e aqueles com maior alcance e engajamento tendem a ser espaços criados para homens gays, ricos e brancos (2017).

Mulheres brancas e feminismo

Em sua análise histórica da escravidão, Stephanie Jones-Rogers aponta para a disposição das mulheres brancas em defender a instituição peculiar da escravidão. Em vez de resistir a esse sistema desumanizador, Jones-Rogers ressalta que as mulheres brancas não eram apenas cúmplices, mas também atuavam ativamente nesse sistema econômico de castas de escravidão, já que muitas mulheres brancas possuíam pessoas escravizadas. Embora muitos direitos tenham sido negados às mulheres brancas durante esse período, elas podiam comprar, vender e possuir escravos. Além disso, pais escravos e familiares escravos “deram” presentes a suas filhas escravizadas — no Natal ou no aniversário. A identidade feminina branca estava ligada à casa e também ligada à propriedade, controle e gestão de pessoas escravizadas.

Muitas vezes decorrentes de seu envolvimento no movimento de abolição, as sufragistas começaram a pressionar pelo voto das mulheres antes mesmo da Convenção de Seneca Falls, em 1848. Sufragistas como Angelina e Sarah Grimke, Lucretia Mott, Lucy Stone e Sojourner Truth tiveram suas raízes de ativismo político no movimento de abolição. No entanto, as sufragistas brancas estavam divididas quanto ao apoio ao voto das mulheres negras. Em essência, algumas sufragistas brancas, como Susan B. Anthony, estavam dispostas a sacrificar o direito de voto das mulheres negras para que as mulheres brancas obtivessem o sufrágio; muitas usaram táticas racistas para convencer os homens brancos do sul de que o voto por sufrágio compensaria o voto masculino afro-americano, atribuído ao 15º Emenda e aprovada em 1869. Quando a votação foi alcançada com a 19ª emenda em 1920, ela foi conquistada para todas as mulheres; no entanto, devido às leis de Jim Crow, homens e mulheres negros enfrentaram enormes desafios ao se registrarem para votar.

Essa divisão entre mulheres brancas e negras sempre se desenrolou na história dos EUA. Embora amplamente aceita na sociedade dominante de hoje, a “pílula” foi usada pela primeira vez para controlar o nascimento de mulheres pobres, particularmente mulheres pobres de cor, como declarou Margaret Sanger “mais do apto, menos do inapto”. Angela Davis explica a eugenia e essa história polêmica dos EUA em Mulheres, Raça e Classe, destacando a esterilização forçada de mulheres pobres, especialmente mulheres negras. Enquanto as mulheres brancas defendem os direitos reprodutivos (por exemplo, o direito ao aborto e a contracepção), as mulheres negras defendem a justiça reprodutiva, o direito de reprodução. This Bridge Called My Back, uma antologia de escritoras negras, incluindo Gloria Anzaldua, Audre Lorde, Adrienne Rich e Cherrie Moraga, é amplamente direcionada ao movimento feminista branco dominante, expondo a afronta que mulheres negras experimentaram de mulheres brancas ao tentar levantar suas vozes, compartilhe suas experiências e apresente sua visão sobre a igualdade de gênero.

Em uma nota semelhante, em seu livro White Fragility, DiAngelo (2018) reservou um capítulo inteiro para as lágrimas autoindulgentes das mulheres brancas. Essas lágrimas servem para redirecionar qualquer discussão sobre racismo e o que as pessoas de cor vivenciam para os sentimentos das mulheres brancas sobre o legado do racismo. Para incentivar as mulheres brancas a se descentralizarem, DiAngelo adverte as mulheres brancas a regularem criteriosamente seu choro para não desviar discussões importantes e desafiadoras sobre raça e racismo para as mulheres brancas e suas emoções.

Lixo branco

Deve-se enfatizar novamente que nem todos os brancos experimentam o mesmo privilégio branco. Pessoas brancas pobres, o maior grupo de adultos e crianças dos EUA que vivem na pobreza, às vezes são racializadas como “lixo branco”. Um oxímoro, o termo lixo branco é construído sobre a noção de supremacia branca; ele contradiz o próprio estereótipo de brancura associada à pureza e limpeza versus sujeira e pobre. De fato, brancos pobres que vivem e estudam em uma comunidade negra de baixa renda podem ser estigmatizados por causa de sua própria existência nessa comunidade, pois simplesmente não corresponde ao estereótipo “branco”. No entanto, isso faz parte da falácia da brancura. Como explicaram Michael Eric Dyson e Tim Wise, o sucesso, a trapaça, a manipulação da “brancura” como categoria foram alcançados às custas da construção da solidariedade entre pessoas pobres - além das linhas raciais. Em vez disso, brancos pobres, convencidos de que sua pele é de maior importância do que sua classe, se alinham com os brancos da elite em vez de desafiar as próprias forças (econômicas) que servem para oprimi-los.

Caipira, vários significados

• Patrick Huber, em sua monografia A Short History of Redneck: The Fashioning of a Southern White Masculine Identity, enfatizou o tema da masculinidade na expansão do termo no século XX, observando: “O caipira foi estereotipado na mídia e na cultura popular como um pobre, sujo, sem educação e racista Homem branco do sul.”
• Além disso, o termo “caipira” no início do século XX foi usado ocasionalmente em referência aos membros do sindicato americano de mineiros de carvão que usavam bandanas vermelhas como solidariedade.
• Por1910, os partidários políticos do político do Partido Democrata do Mississippi James K. Vardaman — principalmente agricultores brancos pobres — começaram a se descrever orgulhosamente como “caipiras”, até o ponto de usarem lenços vermelhos em comícios políticos e piqueniques.
• O termo caipira caracterizava os agricultores com o pescoço vermelho causado por queimaduras solares causadas por horas de trabalho nos campos.
• Da mesma forma que Earth First! ' O uso de “caipiras pelo deserto”, o autodenominado grupo “anti-racista, pró-armas e pró-trabalhista” Redneck Revolt usou o termo para sinalizar suas raízes na classe trabalhadora branca rural e celebrar o que Max Neely descreveu como “cultura caipira”
• Esta seção licenciou CC BY-SA. Atribuição: Redneck (Wikipédia) (CC BY-SA 3.0)

O estigma associado aos brancos dos Apalaches promove o estereótipo do caipira ignorante, semelhante ao lixo branco (Scott, 2009). Os brancos dos Apalaches são considerados de forma binária: simples e piedosos ou retrógrados e ignorantes, explica Scott ainda. Ruth Frankenberg (1993) identificou a brancura dos Apalaches como brancura “marcada”, referenciando-os como “brancos, mas também algo mais - ou é algo menos?” (p. 198). Brancos pobres, brancos dos Apalaches e lixo branco são pessoas brancas marginalizadas. Considerar esses americanos brancos marginalizados ajuda a desconstruir ainda mais a brancura, mas também pode servir para defender a brancura - já que todos esses grupos aparentemente divergem da construção social do branco. Pela própria natureza de analisar essa marginalidade, a hegemonia branca também é mantida. A brancura é recentrada sem uma análise mais profunda dos salários psicológicos da brancura, o privilégio da brancura que os brancos pobres vivenciam versus a luta racial que as pessoas pobres de cor vivem dia após dia. A análise do lixo branco geralmente se concentrou no negativo (lixo), com pouca ênfase no branco (Scott, 2009). A análise interseccional nos lembraria de considerar a interação de raça, classe social, gênero, sexualidade e uma variedade de outras categorias estruturais que ajudariam a iluminar a condição humana e sua complexidade - bem como a possibilidade de mudança social.

Pensando sociologicamente

Por um lado, a brancura confere domínio. Por outro lado, pessoas brancas chamadas de lixo branco, caipiras ou caipiras são o oposto de dominante, o oposto da supremacia branca. O truque da brancura, conforme mencionado acima, impede a coalescência de movimentos solidários entre pessoas pobres. No entanto, o vídeo abaixo ilustra o grande potencial, e às vezes histórico, de realização dessa solidariedade.

Vídeo\(\PageIndex{3}\): 'Rednecks' e 'Hillbillies' defendem vidas negras. (As legendas ocultas e outras configurações do YouTube aparecerão quando o vídeo começar.) (Uso justo; NowThis News[1] via YouTube)

O que você acha que precisaria acontecer para que pessoas pobres de todos os grupos étnico-raciais se unissem em solidariedade para desafiar a concentração de riqueza e poder em apenas algumas mãos, muitas vezes apenas em algumas mãos brancas?

Principais conclusões

• A interseccionalidade explica os diferentes quadros necessários para compreender mais plenamente as experiências brancas no contexto de nossas estruturas sociais e instituições sociais, particularmente no que diz respeito à raça, etnia, gênero, classe social e sexualidade.

Contribuidores e atribuições

O conteúdo desta página tem várias licenças. Tudo é CC BY, exceto Redneck, Vários significados, que é CC BY-SA.

• Cão, Janet. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
• Johnson, Shaheen. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
• Estudos de minorias (Dunn) (CC BY 4.0)
• Redneck (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0) (Contribuição para Redneck, vários significados)

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