6.3: Brancura - privilégio branco, supremacia branca e fragilidade branca

Brancura

Como Isabel Wilkerson descreve em seu livro de 2020, Caste, o branco é uma categoria exclusivamente americana, construída durante o comércio transatlântico de escravos para caracterizar o que não era negro. Em 1936, Ralph Linton escreveu que a última coisa que um peixe notaria seria água. Da mesma forma, uma brancura tem sido amplamente invisível para o mundo branco moderno. A invisibilidade da brancura é bastante única em comparação com a visibilidade de outras categorias raciais, como a negra. Essa invisibilidade ou normalidade da brancura corresponde ao branco ser a raça “padrão” ou à noção de que os brancos não têm raça. A singularidade da invisibilidade da brancura está nas contradições nela contidas: enquanto a brancura participa da normalidade e da transparência, ela também é dominante, insistentemente (Whiteness - Sociology of Race - iResearchNet, 2020).

Figura\(\PageIndex{1}\): Desaprenda o racismo. (CC BY-NC 2.0; Joe Brusky via Flickr)

Foi esse domínio da brancura que transformou a brancura em algo tão normal. Eduardo Bonilla-Silva identificou esse racismo daltônico em Racismo Sem Racistas. Bonilla-Silva afirma que não há dúvida de que a maioria dos brancos nos EUA segue as doutrinas do racismo daltônico. Bonilla-Silva argumenta que a retórica do racismo daltônico como “a ideologia racial atual e dominante nos Estados Unidos, constrói uma realidade social para pessoas de cor em suas práticas, que são sutis, institucionais e aparentemente não raciais” (p. 3, 2007). Ele argumenta ainda que essa retórica racial apóia uma hierarquia racial que mantém o privilégio e a superioridade dos brancos; raça e racismo são estruturados na totalidade de nossas relações sociais e práticas que reforçam o privilégio branco (p. 9, 2007). Além disso, afirma Bonilla-Silva:

Em vez de confiar em xingamentos (negros, especiarias, chinks), o racismo daltônico alteriza suavemente (“essas pessoas também são humanas”); em vez de proclamar que Deus colocou as minorias no mundo em uma posição servil, sugere que elas estão atrasadas porque não trabalham duro o suficiente; em vez de ver o interracial o casamento é errado em uma base racial heterossexual, ele o considera “problemático” por causa das preocupações com os filhos, a localização ou a carga extra que ele impõe aos casais (Bonilla-Silva, 2007).

Em resumo, Bonilla-Silva explica que esse racismo daltônico perpetua o domínio e o privilégio dos brancos de uma forma mais passiva do que o racismo era praticado no passado, e muitas vezes aqueles que exibem racismo daltônico pensam que não são racistas.

Em seu livro, Como os irlandeses se tornaram brancos, Noel Ignatiev escreveu que o chauvinismo branco equivale à prática da supremacia branca. Ignatiev explica que a brancura se baseia na noção de brancura como equiparada a uma classe social superior, eliminando assim qualquer possibilidade de consciência de classe, consciência do status de classe. Indivíduos brancos que se conectam com sua brancura, em vez de suas semelhanças de classe com as populações da classe trabalhadora, os leva a expressar: “Posso ser pobre e explorado, mas pelo menos sou branco” e não negros (Whiteness - Sociology of Race - iResearchNet, 2020). Esse é o salário psicológico da brancura sobre o qual DuBois escreveu em 1935. A brancura foi, portanto, entendida como a ausência de cor, a ausência de cultura, a ausência de racialização, o que também tornou extremamente difícil para os americanos brancos realmente verem sua brancura. No entanto, é claro que pessoas de cor tendem a ver facilmente a brancura.

A seção final deste capítulo discute a mudança social e a resistência em relação à brancura. Por exemplo, a abolição da brancura é discutida como necessária para o avanço da humanidade. No entanto, para abolir a brancura, ela precisaria não apenas ser vista pelos brancos, mas também ser vista como incomum e prejudicial à raça humana.

Figura\(\PageIndex{2}\): Criação original da coautora, Janét Hund.

Privilégio branco

É importante discutir as vantagens que os brancos americanos desfrutam em suas vidas diárias simplesmente porque são brancos. Cientistas sociais chamam essas vantagens de privilégio branco, informando que os brancos se beneficiam de serem brancos, estejam ou não cientes de suas vantagens (McIntosh, 2007). Um privilégio branco é o benefício que os brancos recebem simplesmente por fazerem parte do grupo dominante. McIntosh escreveu que os brancos são cuidadosamente ensinados a não estarem cientes de sua raça, em vez de não terem consciência de seus ativos e vantagens não merecidos. Usando a analogia de uma mochila invisível, McIntosh criou uma lista inicial de 26 e depois expandiu para 52 os benefícios da brancura que os americanos brancos carregam em suas mochilas. Por exemplo, os brancos geralmente podem dirigir um carro à noite ou andar pela rua sem ter medo de que um policial os pare simplesmente porque são brancos. Eles podem contar com a possibilidade de se mudar para qualquer bairro que desejarem, desde que possam pagar o aluguel ou a hipoteca. Eles geralmente não precisam ter medo de serem preteridos para serem promovidos simplesmente por causa de sua raça. Estudantes universitários brancos podem morar em dormitórios sem ter que se preocupar com a possibilidade de insultos raciais serem direcionados. Pessoas brancas em geral não precisam se preocupar em serem vítimas de crimes de ódio com base em sua raça. Eles podem se sentar em um restaurante sem se preocupar se serão servidos mais lentamente ou não serão servidos por causa da cor da pele. Se estiverem em um hotel, não precisam pensar que alguém os confundirá com um carregador, manobrista de estacionamento ou empregada doméstica. Se eles estão tentando chamar um táxi, não precisam se preocupar com o fato de o taxista ignorá-los porque o motorista teme que eles sejam roubados. Se forem parados pela polícia, não precisam temer por suas vidas.

O cientista social Robert W. Terry (1981, p. 120) uma vez resumiu o privilégio branco da seguinte forma: “Ser branco na América não é ter que pensar nisso. Exceto para supremacistas raciais radicais, o significado de ser branco é ter a opção de cuidar ou ignorar a própria brancura” (ênfase no original). Para pessoas de cor nos Estados Unidos, não é exagero dizer que raça é um fato diário de sua existência. No entanto, os brancos geralmente não precisam pensar em ser brancos. Enquanto todos nós seguimos nossas vidas diárias, essa diferença básica é uma das manifestações mais importantes da desigualdade racial e étnica nos Estados Unidos. Embora a maioria das pessoas brancas esteja disposta a admitir que pessoas não brancas vivem com um conjunto de desvantagens devido à cor da pele, muito poucos estão dispostos a reconhecer os benefícios que recebem.

Os brancos nos Estados Unidos raramente sofrem discriminação racial, tornando-os inconscientes da importância da raça em seu próprio pensamento e no dos outros em comparação com as pessoas de cor (Konradi & Schmidt, 2004). Muitos argumentam que a discriminação racial está ultrapassada e se sentem desconfortáveis com a culpa, a culpa e a responsabilidade de atos individuais e discriminação institucional. Ao não prestar atenção à raça, as pessoas pensam que a igualdade racial é um ato de daltonismo e eliminará atmosferas racistas (Konradi & Schmidt, 2004). Eles não percebem que a experiência de não “ver” a raça em si é um privilégio racial.

Pensando sociologicamente

Em seu artigo de 1988 White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack, Peggy McIntosh apresentou os seguintes 26 efeitos diários do privilégio branco em sua vida.

1. Posso, se quiser, conseguir estar na companhia de pessoas da minha raça na maioria das vezes.
2. Se eu precisar me mudar, posso ter certeza de alugar ou comprar uma casa em uma área que eu possa pagar e na qual gostaria de morar.
3. Tenho certeza de que meus vizinhos nesse local serão neutros ou agradáveis para mim.
4. Posso ir às compras sozinho na maioria das vezes, com a certeza de que não serei seguido ou assediado.
5. Posso ligar a televisão ou abrir a primeira página do jornal e ver pessoas da minha raça amplamente representadas.
6. Quando me falam sobre nossa herança nacional ou sobre “civilização”, me mostram que pessoas da minha cor fizeram dela o que ela é.
7. Posso ter certeza de que meus filhos receberão materiais curriculares que atestam a existência de sua raça.
8. Se eu quiser, posso ter certeza de encontrar uma editora para este artigo sobre privilégios brancos.
9. Posso entrar em uma loja de música e contar com a música da minha raça representada, em um supermercado e encontrar os alimentos básicos que combinam com minhas tradições culturais, em uma cabeleireira e encontrar alguém que possa cortar meu cabelo.
10. Quer eu use cheques, cartões de crédito ou dinheiro, posso contar com a cor da minha pele para não contrariar a aparência de confiabilidade financeira.
11. Posso providenciar para proteger meus filhos na maioria das vezes de pessoas que talvez não gostem deles.
12. Posso jurar, vestir roupas de segunda mão ou não responder cartas, sem que as pessoas atribuam essas escolhas à má moral, à pobreza ou ao analfabetismo de minha raça.
13. Posso falar em público com um poderoso grupo masculino sem colocar minha raça em julgamento.
14. Eu posso me sair bem em uma situação desafiadora sem ser considerado um crédito para minha raça.
15. Nunca me pedem que fale por todas as pessoas do meu grupo racial.
16. Posso permanecer alheio à linguagem e aos costumes das pessoas de cor que constituem a maioria mundial sem sentir em minha cultura qualquer penalidade por tal esquecimento.
17. Posso criticar nosso governo e falar sobre o quanto temo suas políticas e comportamentos sem ser visto como um estranho cultural.
18. Posso ter certeza de que, se eu pedir para falar com “a pessoa responsável”, estarei enfrentando uma pessoa da minha raça.
19. Se um policial de trânsito me parar ou se o IRS auditar minha declaração de imposto de renda, posso ter certeza de que não fui destacado por causa da minha raça.
20. Posso facilmente comprar pôsteres, cartões postais, livros ilustrados, cartões comemorativos, bonecas, brinquedos e revistas infantis com pessoas da minha raça.
21. Posso voltar para casa depois da maioria das reuniões de organizações às quais pertenço me sentindo um pouco preso, em vez de isolado, fora do lugar, em menor número, inédito, mantido à distância ou temido.
22. Posso aceitar um emprego com um empregador de ação afirmativa sem que colegas de trabalho suspeitem que eu o consegui por causa da raça.
23. Posso escolher acomodações públicas sem temer que pessoas da minha raça não possam entrar ou sejam maltratadas nos lugares que escolhi.
24. Posso ter certeza de que, se eu precisar de ajuda jurídica ou médica, minha raça não funcionará contra mim.
25. Se meu dia, semana ou ano está indo mal, não preciso perguntar a cada episódio ou situação negativa se ela tem conotações raciais.
26. Posso escolher uma capa de manchas ou bandagens na cor “carne” e fazer com que combinem menos com a minha pele.

Qual (s) desses mais impressiona (s) você e por quê? Quais, se houver, são menos relevantes em nosso período contemporâneo? Que outros efeitos diários do privilégio branco você adicionaria à lista?

Preto como eu

Em 1959, John Howard Griffin, um escritor branco, mudou sua raça. Griffin decidiu que não poderia começar a entender a discriminação e o preconceito que os afro-americanos enfrentam todos os dias, a menos que ele mesmo enfrentasse esses problemas. Então, ele foi a um dermatologista em Nova Orleans e obteve uma receita de um medicamento oral para escurecer sua pele. O dermatologista também lhe disse que se deitasse sob uma lâmpada solar várias horas por dia e que usasse um pigmento que mancha a pele para escurecer os pontos de luz que restassem.

Griffin ficou em casa, seguiu as instruções do médico e raspou a cabeça para remover os cabelos lisos. Cerca de uma semana depois, ele parecia, para todos os efeitos, um afro-americano. Em seguida, ele saiu em público e passou por negro.

Nova Orleans era uma cidade segregada naquela época, e Griffin imediatamente descobriu que não podia mais fazer as mesmas coisas que fazia quando era branco. Ele não podia mais beber nos mesmos bebedouros, usar os mesmos banheiros públicos ou comer nos mesmos restaurantes. Quando ele foi ver um menu exibido na vitrine de um restaurante chique, ele escreveu mais tarde:

Eu li, percebendo que alguns dias antes eu poderia ter entrado e pedido qualquer coisa do cardápio. Mas agora, embora eu fosse a mesma pessoa com o mesmo apetite, nenhum poder na terra poderia me levar a este lugar para uma refeição (Griffin, 1961, p. 42).

Por causa de sua nova aparência, Griffin sofreu outros desprezos e indignidades. Certa vez, quando ele foi sentar em um banco em um parque público, um homem branco lhe disse que saísse. Mais tarde, um motorista de ônibus branco se recusou a deixar Griffin descer em sua parada e o soltou apenas oito quarteirões depois. Uma série de lojas se recusou a sacar os cheques de viagem de seu viajante. Como ele viajava de ônibus de um estado para outro, ele não tinha permissão para esperar dentro das estações de ônibus. Às vezes, homens brancos de várias idades o amaldiçoaram e ameaçaram, e ele ficou com medo de sua vida e segurança. Meses depois, depois de escrever sobre sua experiência, ele foi enforcado em efígie e sua família foi forçada a se mudar de casa.

Figura\(\PageIndex{3}\): Manifestantes marchando na rua segurando cartazes durante a marcha em Washington, 1963. (CC PDM 1.0; via Biblioteca do Congresso)

Os relatos de Griffin sobre como ele foi tratado enquanto se passava por negro, e sobre a forma como os afro-americanos que ele conheceu naquela época também foram tratados, ajudaram a despertar americanos brancos nos Estados Unidos para o preconceito racial e a discriminação. O movimento pelos direitos civis do sul, que havia começado alguns anos antes e depois explodiu na consciência nacional com protestos em lanchonetes em fevereiro de 1960 por estudantes universitários negros em Greensboro, Carolina do Norte, desafiou a segregação sulista e mudou a vida no sul e em todo o resto da a nação.

Supremacia branca

“Supremacista branco detido sem vínculo no ataque de terça-feira”, dizia a manchete. Em agosto de 2009, James Privott, um afro-americano de 76 anos, tinha acabado de pescar em um parque da cidade de Baltimore quando foi atacado por vários homens brancos. Eles o derrubaram no chão, deram um soco na cara dele e bateram nele com um taco de beisebol. Privott perdeu dois dentes e teve uma órbita ocular fraturada no ataque. Um de seus agressores foi preso logo depois e disse à polícia que o ataque “não teria acontecido se ele fosse um homem branco”. O suspeito era membro de um grupo supremacista branco, tinha uma tatuagem de Hitler na barriga e usava “Hitler” como apelido. Em uma coletiva de imprensa com a presença de líderes religiosos e de direitos civis, o prefeito de Baltimore denunciou o crime de ódio. “Todos nós temos que falar abertamente e dizer que isso não é aceitável em nossas comunidades”, disse ela. “Devemos nos unir na oposição a esse tipo de ato” (Fenton, 2009, p. 11).

Surgida no final da década de 1860, após a abolição da escravidão nos EUA, a Ku Klux Klan (KKK) se originou na resistência e na supremacia branca durante a Era da Reconstrução. A crença de seus membros na supremacia branca incentivou mais de um século de crimes de ódio e discursos de ódio. Por exemplo, em 1924, o KKK marchou pela Pennsylvania Avenue em Washington, D.C.; o KKK tinha 4 milhões de membros de uma população nacional de cerca de 114 milhões. Nas palavras de DuBois, há um século: “a Ku Klux Klan está fazendo um trabalho que o povo americano, ou certamente uma parte considerável deles, quer que seja feito; e eles querem que seja feito porque, como nação, eles têm medo do judeu, do imigrante, do negro”.

De acordo com o Southern Poverty Law Center, grupos nacionalistas brancos defendem ideologias supremacistas brancas ou separatistas brancas, muitas vezes com foco na alegada inferioridade dos não-brancos. Esses grupos supremacistas incluem a Ku Klux Klan, grupos neo-confederados, neonazistas, skinhead racistas e grupos de identidade cristã. Simpatizantes da supremacia branca contemporânea caracterizaram alguns dos nomeados pelo gabinete do presidente Trump (por exemplo, Steve Bannon, Larry Kudlow e Stephen Miller), bem como contra-manifestantes violentos nos protestos contra a brutalidade policial desde o assassinato de George Floyd em 2020. O comício Unite the Right de 2017 em Charlottesville, Virgínia, culminou com a morte de um manifestante branco anti-racista. Pouco tempo depois, o presidente Trump declarou que havia pessoas boas e más de ambos os lados. Em 2019, após o assassinato da supremacia branca de 51 fiéis muçulmanos em Christchurch, Nova Zelândia, o manifesto da supremacia branca continuou com um atirador em Poway, Califórnia, em uma sinagoga judaica e um atirador em uma loja do Walmart em El Paso, Texas, que deixou 23 mortos, a maioria vítimas latinas.

Embora estejamos acostumados a pensar na supremacia branca em termos dos grupos violentos de ódio acima mencionados ou grupos nacionalistas brancos ou do poder branco, Bonilla-Silva (2007) e DiAngelo (2018) nos informam que devemos nos preocupar mais com a insidiosa supremacia branca que envolve toda a nossa sociedade e existe em nós, particularmente americanos brancos. De acordo com DiAngelo, os progressistas brancos mantêm a supremacia branca - em grande parte por meio de seu silêncio e desconforto ao lidar com raça e racismo. Com base nas obras de Bonilla-Silva (2007) e Takaki (1993), Hephzibah V. Strmic-Pawl (2015) define a supremacia branca como “formas sistemáticas e sistêmicas pelas quais a ordem racial beneficia aqueles considerados brancos e opera para oprimir pessoas de cor”.

Figura\(\PageIndex{4}\): Supremacia branca. (Gráfico adaptado por Jonas Oware e LBCC SOCIO 11 Honors da Safehouse Progressive Alliance for Nonviolence)

Conforme mostrado na figura abaixo, Strmic-Pawl visualizou a supremacia branca na forma de uma flor: as raízes ou fundamentos do racismo nos EUA (por exemplo, escravidão ou genocídio dos nativos americanos), o caule de eventos e processos históricos (por exemplo, Lei de Exclusão Chinesa ou Leis Jim Crow) e o florescimento dos EUA contemporâneos ( Crimes de ódio anti-asiáticos ou brutalidade policial (como a morte de George Floyd). Cada pétala representa uma forma diferente de desigualdade racial. Embora as pétalas possam cair, essa perda não mata a planta (da supremacia branca). Isso é semelhante à substituição da escravidão por Jim Crow e depois pelo complexo industrial prisional como forma de controlar homens negros, explicado de forma tão eloquente em The New Jim Crow, de Michelle Alexander.

Figura\(\PageIndex{5}\): A flor branca da supremacia. (Reimpresso com a gentil permissão de Hephzibah V. Strmic-Pawl; Artista: Ali Cohen; De Hephzibah V. Strmic-Pawl; More Than a Knapsack: The White Supremacy Flower as a New Model for Teaching Racism)

Fragilidade branca

Em sua introdução de White Fragility: Why It's So Hard for White People To Talk About Racism, Robin DiAngelo (2018) escreve:

Consideramos um desafio às nossas visões raciais do mundo como um desafio às nossas próprias identidades como pessoas boas e morais. Assim, percebemos qualquer tentativa de nos conectar ao sistema de racismo como uma ofensa moral inquietante e injusta. A menor quantidade de estresse racial é intolerável. A mera sugestão de que ser branco tem significado geralmente desencadeia uma série de respostas defensivas. Isso inclui emoções como raiva, medo e culpa e comportamentos como argumentação, silêncio e afastamento da situação indutora de estresse. Essas respostas funcionam para restabelecer o equilíbrio dos brancos à medida que repelem o desafio, devolvem nossa confiança racial e mantêm nosso domínio dentro da hierarquia racial. Eu conceituo esse processo como fragilidade branca. A fragilidade branca é desencadeada pelo desconforto e pela ansiedade. Ela nasce da superioridade e do direito. A fragilidade branca não é fraqueza por si só. Na verdade, é um meio poderoso de controle racial branco e de proteção da vantagem branca.

Agora, o conceito de fragilidade branca, resultado da socialização dos brancos na supremacia branca e um meio de proteger, manter e reproduzir a supremacia branca, foi injetado em nossa discussão sociológica e social. De acordo com DiAngelo, a sociedade é estruturada de forma a evitar que os brancos experimentem desconforto racial, o que geralmente faz com que os brancos não tenham conversas difíceis sobre raça — que é exatamente o comportamento que produz e reproduz a supremacia branca. DiAngelo postula que “os progressistas brancos causam o maior dano diário às pessoas de cor”. Em última análise, DiAngelo explica que indivíduos brancos devem desenvolver sua resistência racial para ter conversas difíceis sobre raça, realmente ouvir as vozes de pessoas de cor e se recusar a permanecer em silêncio quando a supremacia branca é exposta.

Figura\(\PageIndex{6}\): branco Silêncio = Morte tem sido uma frase de guerra em meio aos protestos contra a brutalidade policial após o assassinato de George Floyd em 2020. (CC PDM 1.0; Kat Jayne via Pexels)

Principais conclusões

• A brancura é considerada normal, transparente e invisível - além de conferir domínio.
• Devido ao daltonismo e à falta de consciência de classe, muitos americanos (brancos) não compreendem a brancura e a desigualdade racial.
• O privilégio branco é algo do qual os americanos brancos se beneficiam, embora muitos não percebam os efeitos diários do privilégio branco.
• Tanto de forma secreta quanto aberta, a supremacia branca impacta sistematicamente e sistematicamente a ordem racial, beneficiando aqueles considerados brancos e operando para oprimir pessoas de cor.
• Muitos brancos experimentam a fragilidade branca, um resultado da socialização dos brancos na supremacia branca e um meio de proteger, manter e reproduzir a supremacia branca.

Contribuidores e atribuições

• Cão, Janet. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
• Johnson, Shaheen. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
• Estudos de minorias (Dunn) (CC BY 4.0)
• Uma carreira em sociologia (Kennedy) (CC BY-NC-SA 4.0)
• Introdução à Sociologia 2e (OpenStax) (CC BY 4.0)

Trabalhos citados

• Alexander, M. (2010). O novo Jim Crow: encarceramento em massa na era do daltonismo. Nova York, NY: New Press.
• Bonilla-Silva, E. (2007). Racismo sem racistas: racismo daltônico e a persistência da desigualdade racial na América. 2ª ed. Lanham, MD: Rowman e Littlefield.
• DiAngelo, R. (2018). Fragilidade branca: Por que é tão difícil para pessoas brancas falarem sobre racismo. Boston, MA: Beacon Press.
• Du Bois, W.E.B. (1977). [1935]. Reconstrução negra: um ensaio sobre uma história do papel que os negros desempenharam na tentativa de reconstruir a democracia na América, 1860-1880. Atheneum, Nova York.
• Fenton, J. (2009, 20 de agosto). Supremacista branco detido sem fiança no ataque de terça-feira. Para o Baltimore Sun.
• Griffin, J.H. (1961). Preto como eu. Boston, Massachusetts: Houghton Mifflin.
• Ignatiev, N. (1995). Como os irlandeses se tornaram brancos. Londres, Reino Unido: Routledge.
• Konradi, A. e Schmidt, M. (2004). Lendo nas entrelinhas: rumo a uma compreensão dos problemas sociais atuais. 3ª ed. Nova York, NY: McGraw-Hill.
• Linton, R. (1936). O estudo do homem: uma introdução. Nova York, NY: Appleton-Century.
• McIntosh, P. (1988). Privilégio branco e privilégio masculino: um relato pessoal de como ver correspondências por meio do trabalho em estudos sobre mulheres. Documento de Trabalho 189.
• McIntosh, P. 2007. Privilégio branco e privilégio masculino: um relato pessoal de como ver correspondência por meio do trabalho em estudos sobre mulheres. Em M. L. Andersen e P. H. Collins (Eds.), Raça, classe e gênero: uma antologia. 6ª ed. Belmont, Califórnia: Wadsworth.
• Southern Poverty Law Center. (n.d.). Nacionalismo branco. Southern Poverty Law Center.
• Strmic-Pawl, H.V. (2015, janeiro). Mais do que uma mochila: A flor da supremacia branca como um novo modelo para o ensino do racismo. Sociologia da raça e etnia. Volume 1, edição 1, pp. 192—197.
• Takaki, R. (2008). Um espelho diferente: uma história da América multicultural. Nova York, Nova York: Back Bay Books/Little Brown & Company.
• Terry, R.W. (1981). O impacto negativo nos valores do branco. Em B. P. Bowser e R. G. Hunt (Eds.), Impactos do racismo em americanos brancos (pp. 119—151). Beverly Hills, CA: Sábio.
• Wilkerson, I. 2020. Casta: As origens do nosso descontentamento. Londres, Reino Unido: Random House.
• Brancura - Sociologia da Raça - iResearchNet. (2020). Sociologia.