4.2: Estereótipos e preconceitos

Estereótipos

Os estereótipos são generalizações simplificadas demais sobre grupos de pessoas. Os estereótipos podem ser baseados em raça, etnia, idade, sexo, orientação sexual — quase todas as características. Eles podem ser positivos (geralmente sobre o próprio grupo, como quando as mulheres sugerem que têm menos probabilidade de reclamar de dor física), mas geralmente são negativos (geralmente em relação a outros grupos, como quando membros de um grupo racial dominante sugerem que um grupo racial subordinado é estúpido ou preguiçoso). Em ambos os casos, o estereótipo é uma generalização que não leva em consideração as diferenças individuais.

De onde vêm os estereótipos? Na verdade, novos estereótipos raramente são criados; em vez disso, eles são reciclados de grupos subordinados que foram assimilados pela sociedade e são reutilizados para descrever grupos recém-subordinados. Por exemplo, muitos estereótipos usados atualmente para caracterizar os negros foram usados no início da história americana para caracterizar imigrantes irlandeses e da Europa Oriental. Embora existam diferenças culturais e outras entre os vários grupos raciais e étnicos americanos, muitas das opiniões que temos sobre esses grupos são infundadas e, portanto, são estereótipos. Um exemplo dos estereótipos que os brancos têm de outros grupos aparece na Figura 4.2.1 “Percepções de entrevistados brancos não latinos sobre a inteligência de americanos brancos e negros”, na qual entrevistados brancos na Pesquisa Social Geral (GSS), uma pesquisa recorrente de uma amostra aleatória da população dos EUA, têm menos probabilidade de pensar que os negros são inteligentes do que pensam que os brancos são inteligentes.

Figura\(\PageIndex{1}\): Percepções de entrevistados brancos não latinos sobre a inteligência de americanos brancos e negros. (CC BY 2.0; Dados da Pesquisa Social Geral)

Estereótipos da população latina

Frequentemente exibida em caricaturas ou termos negativos, a representação estereotipada de personagens hispânicos e latinos/a é normalmente apresentada negativamente e ataca a moralidade, a ética de trabalho, a inteligência ou a dignidade de todo o grupo étnico. Mesmo em mídias de não ficção, como agências de notícias, os hispânicos geralmente são denunciados em histórias sobre crimes, imigração ou drogas do que em realizações. Os estereótipos também podem diferir entre homens e mulheres. Homens hispânicos ou latinos têm maior probabilidade de serem estereotipados como pouco inteligentes, cômicos, agressivos, sexuais e pouco profissionais, o que lhes rende títulos de “amantes latinos”, palhaços ou criminosos. Isso geralmente faz com que os indivíduos sejam caracterizados como trabalhando em carreiras menos respeitáveis, envolvidos em crimes (geralmente relacionados a drogas) ou sendo imigrantes sem instrução. Personagens hispânicos têm maior probabilidade do que caracteres brancos não hispânicos de possuir ocupações de status inferior, como empregadas domésticas, ou se envolverem em crimes relacionados a drogas. As mulheres hispânicas e latinas, da mesma forma, são normalmente retratadas como preguiçosas, verbalmente agressivas e sem ética de trabalho. Os estereótipos são aprofundados em personagens pseudo-autobiográficos como George Lopez, que não tem ensino superior e é escrito em torno do humor, e Sofia Vergara, que é retratada como uma mulher imigrante se casando com um homem rico e muitas vezes é ridicularizada por sua voz alta e agressiva.

Um estereótipo muito comum, assim como a mentalidade, é que todos os indivíduos hispânicos/latinos têm a mesma origem étnica, raça e cultura, mas existem realmente vários subgrupos, com identidades únicas. Os americanos tendem a explicar toda a América Latina em termos das nacionalidades ou países que conhecem. Por exemplo, no Centro-Oeste e no Sudoeste, os latino-americanos são amplamente vistos como mexicanos, mas no Oriente, particularmente nas áreas de Nova York e Boston, as pessoas consideram os latino-americanos por meio de suas interações limitadas com dominicanos e porto-riquenhos. Em Miami, cubanos e centro-americanos são o grupo de referência para interpretar a América Latina. A ideia de homogeneidade é tão extensa na sociedade dos EUA que até mesmo políticos importantes tendem a tratar a América Latina como uma região culturalmente unificada. Os hispânicos/latino-americanos se tornam um grupo homogêneo, em vez de suas culturas, qualidades e diferenças individuais reais.

Estereótipos de asiáticos orientais nos Estados Unidos

Estereótipos de asiáticos orientais, como outros estereótipos étnicos, são frequentemente retratados na grande mídia, cinema, música, televisão, literatura, internet e outras formas de expressão criativa na cultura e na sociedade americanas.

Esses estereótipos foram internalizados em grande parte e coletivamente pela sociedade e têm repercussões principalmente negativas para americanos de ascendência asiática e imigrantes do leste asiático em interações diárias, eventos atuais e legislação governamental. Os retratos da mídia de[1] asiáticos orientais geralmente refletem uma percepção americêntrica, em vez de representações realistas e autênticas de verdadeiras culturas, costumes e comportamentos. Americanos do Leste Asiático sofreram discriminação e foram vítimas de crimes de ódio relacionados a seus estereótipos étnicos, pois isso tem sido usado para reforçar sentimentos xenófobos.

Os estereótipos fictícios incluem Fu Manchu e Charlie Chan (representando um personagem asiático ameaçador e misterioso e um personagem apologético, submisso e “bom” do Leste Asiático). Homens asiáticos podem ser descritos como predadores misóginos, especialmente na propaganda da Segunda Guerra Mundial. As mulheres do Leste Asiático têm sido retratadas como seres sexuais agressivos ou oportunistas ou como garimpeiras predatórias, ou como astutas “Damas Dragão”. Isso contrasta com os outros estereótipos de servis “Lotus Blossom Babies”, “China dolls”, “Geisha girls” ou prostitutas. Mulheres fortes podem ser estereotipadas como Tiger Moms, e tanto homens quanto mulheres podem ser retratados como uma minoria modelo, com sucesso na carreira.

Estereótipos de povos indígenas

Os estereótipos mundiais dos povos indígenas incluem deturpações históricas e a simplificação excessiva de centenas de culturas indígenas. Os estereótipos negativos estão associados ao preconceito e à discriminação que continuam impactando a vida dos povos indígenas. Os povos indígenas das Américas são comumente chamados de nativos americanos (Estados Unidos, exceto Alasca e Havaí), nativos do Alasca ou povos das Primeiras Nações (no Canadá). Os povos circumpolares, frequentemente chamados pelo termo inglês esquimó, têm um conjunto distinto de estereótipos. O esquimó em si é um exônimo, derivado de frases que as tribos algonquinas usavam para seus vizinhos do norte. Acredita-se que alguns retratos de nativos, como sua representação como selvagens sedentos de sangue, tenham desaparecido. No entanto, a maioria dos retratos é simplificada e imprecisa; esses estereótipos são encontrados principalmente na mídia popular, que é a principal fonte de imagens convencionais dos povos indígenas em todo o mundo.

Os estereótipos dos índios americanos devem ser entendidos no contexto da história, que inclui conquista, deslocamento forçado e esforços organizados para erradicar as culturas nativas, como os internatos do final do século 19 e início do século 20, que separaram os jovens nativos americanos de suas famílias em para educá-los e assimilá-los como europeus americanos.

Estereótipos de afro-americanos

Datado do período da escravidão africana durante a era colonial, estereótipos de afro-americanos estão amplamente ligados ao racismo persistente e à discriminação que enfrentaram enquanto residiam nos Estados Unidos. Os programas de menestrel do século XIX usavam atores brancos em preto e trajes supostamente usados por afro-americanos para ridicularizar e menosprezar os negros. Alguns estereótipos do século XIX, como o sambo, agora são considerados depreciativos e racistas. Os estereótipos “Mandingo” e “Jezebel” sexualizam os afro-americanos como hipersexuais. O arquétipo Mammy retrata uma mulher negra maternal que se dedica ao seu papel trabalhando para uma família branca, um estereótipo que remonta às plantações do sul. Os afro-americanos costumam ser estereotipados como tendo um apetite incomum por frango frito.

Na década de 1980 e nas décadas seguintes, estereótipos emergentes de homens negros os retrataram como traficantes de drogas, viciados em crack, vagabundos e assaltantes de metrô. Jesse Jackson disse que a mídia retrata os negros como menos inteligentes. O negro mágico é um personagem comum que é retratado como tendo uma visão ou poderes especiais e foi retratado (e criticado) no cinema americano. Os estereótipos de mulheres negras incluem ser retratadas como rainhas do bem-estar ou como mulheres negras furiosas que são barulhentas, agressivas, exigentes e rudes.

Explicando o preconceito

O preconceito se refere às crenças, pensamentos, sentimentos e atitudes que alguém tem sobre um grupo. Um preconceito não é baseado na experiência; em vez disso, é um preconceito, originado fora da experiência real. O preconceito pode ser baseado na filiação política de uma pessoa, sexo, gênero, classe social, idade, deficiência, religião, sexualidade, idioma, nacionalidade, antecedentes criminais, riqueza, raça, etnia ou outra característica pessoal. A discussão nesta seção se concentrará amplamente no preconceito racial.

O documentário de 1970, Eye of the Storm, ilustra a forma como o preconceito se desenvolve, mostrando como definir uma categoria de pessoas como superior (crianças de olhos azuis) resulta em preconceito contra pessoas que não fazem parte da categoria preferida; Jane Elliot, então professora da 3ª série, a conduziu” Exercício “Olhos Azuis/Olhos Castanhos” para proporcionar a seus alunos uma experiência difícil e prática com preconceito e discriminação.

De onde vem o preconceito racial e étnico? Por que algumas pessoas são mais preconceituosas do que outras? Os estudiosos tentaram responder a essas perguntas pelo menos desde a década de 1940, quando os horrores do nazismo ainda estavam frescos na mente das pessoas. As teorias do preconceito se dividem em dois campos, sócio-psicológico e sociológico. Examinaremos primeiro as explicações sócio-psicológicas e depois passaremos às explicações sociológicas. Também discutiremos o tratamento distorcido da mídia de massa contra vários grupos raciais e étnicos.

Vídeo\(\PageIndex{5}\): “The Talk” destaca as conversas dolorosas, mas necessárias, que os pais negros têm com seus filhos para ajudar a prepará-los para os preconceitos que possam enfrentar ao crescer em uma sociedade que os julga com base na cor de sua pele. (As legendas ocultas e outras configurações do YouTube aparecerão quando o vídeo começar.) (Uso justo; P&G (Procter & Gamble) via YouTube)

Explicações sócio-psicológicas do preconceito

Uma das primeiras explicações sócio-psicológicas do preconceito centrada na personalidade autoritária (Adorno, Frenkel-Brunswick, Levinson e Sanford, 1950). De acordo com essa visão, personalidades autoritárias se desenvolvem na infância em resposta aos pais que praticam uma disciplina severa. Indivíduos com personalidades autoritárias enfatizam coisas como obediência à autoridade, adesão rígida às regras e baixa aceitação de pessoas (grupos externos) que não são como você. Muitos estudos encontram um forte preconceito racial e étnico entre esses indivíduos (Sibley & Duckitt, 2008). Mas se seu preconceito decorre de suas personalidades autoritárias ou, em vez disso, do fato de seus pais provavelmente terem sido preconceituosos, continua sendo uma questão importante.

Outra explicação sócio-psicológica precoce e ainda popular é chamada de teoria da frustração (ou teoria do bode expiatório) (Dollard, Doob, Miller, Mowrer e Sears, 1939). Nessa visão, indivíduos com vários problemas ficam frustrados e tendem a culpar grupos que muitas vezes não são apreciados no mundo real (por exemplo, minorias raciais, étnicas e religiosas). Essas minorias são, portanto, bodes expiatórios das verdadeiras fontes dos infortúnios das pessoas. Vários experimentos de psicologia descobriram que, quando as pessoas estão frustradas, elas realmente se tornam mais preconceituosas. Em um experimento inicial, estudantes universitários que propositalmente não tiveram tempo suficiente para resolver um quebra-cabeça foram mais preconceituosos depois do experimento do que antes dele (Cowen, Landes, & Schaet, 1959).

Explicações sociológicas do preconceito

Uma explicação sociológica popular enfatiza a conformidade e a socialização e é chamada de teoria da aprendizagem social. Nessa visão, as pessoas que são preconceituosas estão meramente em conformidade com a cultura em que crescem, e o preconceito é o resultado da socialização de pais, colegas, mídia e outros aspectos diversos de sua cultura. Apoiando essa visão, estudos descobriram que as pessoas tendem a se tornar mais preconceituosas quando se mudam para áreas onde as pessoas são muito preconceituosas e menos preconceituosas quando se mudam para locais onde as pessoas são menos preconceituosas (Aronson, 2008). Se as pessoas no Sul de hoje continuarem sendo mais preconceituosas do que as de fora do Sul, como discutiremos mais tarde, mesmo que a segregação legal tenha terminado há mais de quatro décadas, a influência de sua cultura em sua socialização pode ajudar a explicar essas crenças.

A mídia de massa desempenha um papel fundamental na forma como muitas pessoas aprendem a ser preconceituosas. Esse tipo de aprendizado acontece porque a mídia geralmente apresenta pessoas de cor sob uma luz negativa. Ao fazer isso, a mídia reforça involuntariamente o preconceito que os indivíduos já têm ou até mesmo aumentam seu preconceito (Larson, 2005). Há muitos exemplos de cobertura distorcida da mídia. Embora as pessoas pobres tenham maior probabilidade de serem brancas do que qualquer outra raça ou etnia, a mídia usa fotos de afro-americanos com muito mais frequência do que de brancos em histórias sobre pobreza. Em um estudo, revistas de notícias nacionais, como Time e Newsweek, e programas de televisão retrataram afro-americanos em quase dois terços de suas histórias sobre pobreza, embora apenas cerca de um quarto das pessoas pobres sejam afro-americanas. Nas reportagens da revista, apenas 12% dos afro-americanos tinham emprego, embora no mundo real mais de 40% dos afro-americanos pobres estivessem trabalhando na época em que as histórias foram escritas (Gilens, 1996). Em um estudo de Chicago, os noticiários televisivos retrataram brancos quatorze vezes mais frequentemente em histórias de bons samaritanos, embora brancos e afro-americanos vivam em Chicago em números aproximadamente iguais (Entman & Rojecki, 2001). Muitos outros estudos mostram que histórias de jornais e televisão sobre crime e drogas apresentam proporções mais altas de afro-americanos como infratores do que nas estatísticas de prisões (Surette, 2011). Estudos como esses mostram que os meios de comunicação “transmitem a mensagem de que os negros são violentos, preguiçosos e menos cívicos” (Jackson, 1997, p. A27).

Uma segunda explicação sociológica enfatiza a competição econômica e política e é comumente chamada de teoria da ameaça de grupo (Quillian, 2006). Nessa visão, o preconceito surge da competição por empregos e outros recursos e do desacordo sobre várias questões políticas. Quando grupos competem entre si sobre esses assuntos, eles geralmente se tornam hostis uns com os outros. Em meio a essa hostilidade, é fácil ter preconceito em relação ao grupo que ameaça sua posição econômica ou política. Uma versão popular dessa explicação básica é a teoria da competição étnica de Susan Olzak (1992), que afirma que o preconceito étnico e o conflito aumentam quando dois ou mais grupos étnicos se encontram competindo por empregos, moradia e outros objetivos.

A explicação da concorrência é o equivalente macro da teoria da frustração/bode expiatório já discutida. Grande parte da violência da multidão branca discutida anteriormente resultou da preocupação dos brancos de que os grupos que eles atacaram ameaçassem seus empregos e outros aspectos de suas vidas. Assim, os linchamentos de afro-americanos no Sul aumentaram quando a economia do sul piorou e diminuiu quando a economia melhorou (Tolnay & Beck, 1995). Da mesma forma, a violência da multidão branca contra imigrantes chineses na década de 1870 começou depois que a construção da ferrovia que empregava tantos imigrantes chineses diminuiu e os chineses começaram a procurar trabalho em outras indústrias. Os brancos temiam que os chineses retirassem empregos dos trabalhadores brancos e que sua grande oferta de mão de obra reduzisse os salários. Seus ataques aos chineses mataram várias pessoas e levaram à aprovação pelo Congresso da Lei de Exclusão Chinesa em 1882, que proibia a imigração chinesa (Dinnerstein & Reimers, 2009).

Figura\(\PageIndex{6}\): Emigração chinesa para a América: esboço a bordo do navio a vapor Alaska, com destino a São Francisco. Durante a década de 1870, os brancos temiam que os imigrantes chineses retirassem seus empregos. (CC PDM 1.0; UC Berkeley via Wikimedia)

Correlatos do preconceito

Desde a década de 1940, cientistas sociais têm investigado os correlatos individuais do preconceito racial e étnico (Stangor, 2009). Esses correlatos ajudam a testar as teorias de preconceito que acabamos de apresentar. Por exemplo, se personalidades autoritárias produzem preconceito, então as pessoas com essas personalidades deveriam ser mais preconceituosas. Se a frustração também produz preconceito, as pessoas que estão frustradas com aspectos de suas vidas também deveriam ser mais preconceituosas. Outros correlatos que foram estudados incluem idade, educação, gênero, região do país, raça, residência em bairros integrados e religiosidade. Podemos dedicar um tempo aqui para nos concentrar em gênero, educação e região do país e discutir as evidências das atitudes raciais dos brancos, como a maioria dos estudos faz em vista do domínio histórico dos brancos nos Estados Unidos.

As descobertas sobre gênero são bastante surpreendentes. Embora as mulheres geralmente sejam consideradas mais empáticas do que os homens e, portanto, menos propensas a serem preconceituosas racialmente, pesquisas recentes indicam que as visões raciais de mulheres e homens (brancos) são de fato muito semelhantes e que os dois gêneros são quase igualmente preconceituosos (Hughes & Tuch, 2003). Essa semelhança apóia a teoria da ameaça de grupo, descrita anteriormente, na medida em que indica que mulheres e homens brancos estão respondendo mais como brancos do que como mulheres ou homens, respectivamente, na formulação de suas visões raciais.

As descobertas sobre educação e região do país não são surpreendentes. Concentrando-se novamente apenas nos brancos, as pessoas menos instruídas geralmente têm mais preconceito racial do que as pessoas com melhor educação, e os sulistas geralmente são mais preconceituosos do que os não sulistas (Krysan, 2000). A evidência dessas diferenças aparece na Figura 4.2.7, que retrata diferenças educacionais e regionais em um tipo de preconceito racial que os cientistas sociais chamam de distância social, ou sentimentos sobre a interação com membros de outras raças e etnias. A Pesquisa Social Geral pergunta aos entrevistados como eles se sentem sobre um “parente próximo” se casar com um afro-americano. A Figura 4.2.7 mostra como as respostas dos entrevistados brancos (não latinos) a essa pergunta variam de acordo com a educação e a residência no sul. Brancos sem diploma de ensino médio têm muito mais probabilidade do que aqueles com mais educação de se opor a esses casamentos, e brancos no sul também têm muito mais probabilidade do que seus colegas não sulistas de se opor a eles. Para relembrar a perspectiva sociológica, nossas origens sociais certamente parecem afetar nossas atitudes.

Figura\(\PageIndex{7}\): Educação, região e oposição de brancos não latinos a um parente próximo que se casa com um afro-americano (CC BY 2.0; Dados da Pesquisa Social Geral)

A natureza mutável do preconceito

Embora o preconceito racial e étnico ainda exista nos Estados Unidos, sua natureza mudou durante o último meio século. Os estudos dessas mudanças se concentram nas percepções dos brancos sobre os afro-americanos. Na década de 1940 e antes, uma era de racismo evidente de Jim Crow (também chamado de racismo tradicional ou antiquado) prevaleceu, não apenas no Sul, mas em toda a nação. Esse racismo envolvia intolerância flagrante, crenças firmes na necessidade de segregação e a visão de que os negros eram biologicamente inferiores aos brancos. No início da década de 1940, por exemplo, mais da metade de todos os brancos achavam que os negros eram menos inteligentes do que os brancos, mais da metade favoreceu a segregação no transporte público, mais de dois terços preferiam escolas segregadas e mais da metade achava que os brancos deveriam receber preferência sobre os negros no emprego contratação (Schuman, Steeh, Bobo e Krysan, 1997).

A experiência nazista e, em seguida, o movimento pelos direitos civis levaram os brancos a reavaliarem seus pontos de vista, e o racismo de Jim Crow diminuiu gradualmente. Poucos brancos acreditam hoje que os afro-americanos são biologicamente inferiores e poucos favorecem a segregação. Tão poucos brancos agora apoiam a segregação e outras opiniões de Jim Crow de que as pesquisas nacionais não incluem mais muitas das perguntas feitas há meio século.

Mas isso não significa que o preconceito tenha desaparecido. Muitos estudiosos dizem que o racismo de Jim Crow foi substituído por uma forma mais sutil de preconceito racial, denominada laissez-faire, simbólico ou racismo moderno, que equivale a uma “ideologia antinegra mais gentil, gentil” que evita noções de inferioridade biológica (Bobo, Kluegel, & Smith, 1997, p. 15; Quillian, 2006; Sears, 1988). Em vez disso, envolve estereótipos sobre afro-americanos, a crença de que sua pobreza se deve à sua inferioridade cultural e oposição às políticas governamentais para ajudá-los. Existem opiniões semelhantes sobre os latinos. Com efeito, essa nova forma de preconceito culpa os próprios afro-americanos e latinos por sua baixa posição socioeconômica e envolve tais crenças de que eles simplesmente não querem trabalhar duro.

A evidência dessa forma moderna de preconceito é vista na Figura 4.2.8, que apresenta as respostas dos brancos a duas perguntas da Pesquisa Social Geral (GSS) que perguntaram, respectivamente, se o baixo status socioeconômico dos afro-americanos se deve à sua menor “capacidade inata de aprender” ou à sua falta de “motivação e vontade” poder de sair da pobreza.” Enquanto apenas 8,5% dos brancos atribuíram o status dos negros à menor inteligência inata (refletindo o declínio do racismo de Jim Crow), cerca de 48% atribuíram isso à falta de motivação e força de vontade. Embora esse motivo pareça “mais gentil” e “mais gentil” do que a crença na inferioridade biológica dos negros, ainda é aquele que culpa os afro-americanos por seu baixo status socioeconômico.

Figura\(\PageIndex{8}\): Atribuição, por brancos não latinos, do baixo status socioeconômico dos negros à baixa inteligência inata dos negros e à falta de motivação para melhorar. (CC BY 2.0; Dados da Pesquisa Social Geral)

Preconceito e preferências de políticas públicas

Se os brancos continuarem acreditando em estereótipos raciais, dizem os estudiosos que estudam o preconceito moderno, é muito mais provável que se oponham aos esforços do governo para ajudar pessoas de cor. Por exemplo, brancos que mantêm estereótipos raciais têm maior probabilidade de se opor aos programas governamentais para afro-americanos (Quillian, 2006). Podemos ver um exemplo desse tipo de efeito na Figura 4.2.9, que compara dois grupos: brancos que atribuem a pobreza dos negros à falta de motivação e brancos que atribuem a pobreza dos negros à discriminação. Aqueles que citam falta de motivação têm maior probabilidade do que aqueles que citam discriminação de acreditar que o governo está gastando muito para ajudar os negros.

Figura\(\PageIndex{9}\): Estereótipos raciais de brancos não latinos e sua oposição aos gastos do governo para ajudar afro-americanos. (CC BY 2.0; Dados da Pesquisa Social Geral)

O preconceito racial também influencia outras preferências de políticas públicas. Na área da justiça criminal, brancos que mantêm estereótipos raciais ou sentimentos hostis em relação aos afro-americanos têm maior probabilidade de ter medo do crime, pensar que os tribunais não são severos o suficiente, apoiar a pena de morte, querer mais dinheiro gasto para combater o crime e favorecer o uso excessivo da força por polícia (Barkan & Cohn, 2005; Unnever & Cullen, 2010).

Se o preconceito racial influencia as opiniões sobre todas essas questões, esses resultados são preocupantes para uma sociedade democrática como os Estados Unidos. Em uma democracia, é apropriado que o público discorde sobre todos os tipos de questões, incluindo justiça criminal. Por exemplo, os cidadãos têm muitos motivos para favorecer ou se opor à pena de morte. Mas é apropriado que o preconceito racial seja um desses motivos? Na medida em que os funcionários eleitos respondem à opinião pública, como deveriam em uma democracia, e na medida em que o preconceito racial afeta a opinião pública, o preconceito racial pode estar influenciando a política governamental sobre justiça criminal e outras questões. Em uma sociedade democrática, é inaceitável que o preconceito racial tenha esse efeito.

Viés implícito

Figura\(\PageIndex{10}\): Microagressões. (Cortesia da Shutterstock.com)

• Preconceitos implícitos são atitudes ou estereótipos que afetam inconscientemente nossas ações, decisões e compreensão.
• Os preconceitos implícitos podem ser positivos (uma preferência por algo ou alguém) ou negativos (uma aversão ou medo de algo ou de alguém).
• Os preconceitos implícitos são diferentes dos preconceitos conhecidos que as pessoas podem optar por ocultar por razões sociais ou políticas. De fato, preconceitos implícitos geralmente entram em conflito com as crenças explícitas e/ou declaradas de uma pessoa.
• Os preconceitos implícitos são formados ao longo da vida como resultado da exposição a mensagens diretas e indiretas. A mídia desempenha um grande papel nesse processo de formação.
• Os preconceitos implícitos são generalizados: todo mundo os tem.
• Os preconceitos implícitos são mutáveis, mas pesquisas mostram que esse processo exige tempo, intenção e treinamento.

Neste vídeo, o jornalista da CNN Van Jones dá uma breve visão geral do preconceito implícito e faz referência a algumas das formas como ele se manifestou em eventos recentes.

Vídeo\(\PageIndex{11}\): A pesquisa de Van sobre o conceito de preconceito implícito e o papel que ele está desempenhando nas relações raciais hoje. (As legendas ocultas e outras configurações do YouTube aparecerão quando o vídeo começar.) (Uso justo; CNN em Rebuild the Dream via YouTube)

O Instituto Kirwan é líder no campo da pesquisa de preconceitos implícitos. Assista ao vídeo, no qual eles exploram algumas das maneiras pelas quais os impactos individuais do preconceito implícito podem se agravar para criar grandes impactos negativos para pessoas de cor.

Figura\(\PageIndex{12}\): “Preconceito implícito, impacto ao longo da vida”. (As legendas ocultas e outras configurações do YouTube aparecerão quando o vídeo começar.) (Uso justo; Instituto Kirwan para o Estudo de Raça e Etnia via YouTube)

Microagressões

Preconceitos implícitos podem impactar nossos relacionamentos e interações uns com os outros de várias maneiras, algumas das quais estão descritas nos resultados da pesquisa listados acima. Uma forma pela qual preconceitos implícitos podem se manifestar é na forma de microagressões: insultos verbais ou não verbais sutis ou mensagens denegridoras comunicadas a uma pessoa marginalizada, geralmente por alguém que pode ser bem-intencionado, mas não sabe o impacto que suas palavras ou ações têm sobre o alvo. Exemplos de microagressões comuns incluem afirmações como:

• De onde você realmente é?
• O que você é?
• Você não age como uma pessoa negra normal.
• Você é muito bonita para uma garota de pele escura.

As microagressões podem ser baseadas em qualquer aspecto da identidade de uma pessoa marginalizada (por exemplo, sexualidade, religião ou gênero). As microagressões individuais podem não ser devastadoras para a pessoa que as vivencia; no entanto, seus efeitos cumulativos ao longo do tempo podem ser grandes. O blog do Tumblr Microaggressions, que visa “tornar visíveis as formas pelas quais a diferença social é produzida e policiada na vida cotidiana”, descreve isso da seguinte forma:

Muitas vezes, [as microagressões] nunca foram feitas para machucar — atos realizados com pouca consciência de seus significados e efeitos. Em vez disso, seu lento acúmulo durante a infância e ao longo da vida é, em parte, o que define uma experiência marginalizada, tornando a explicação e a comunicação com alguém que não compartilha essa identidade particularmente difíceis. Outras pessoas sociais são microagresdidas de hora em hora, diariamente, semanalmente e mensalmente.

Em sua pesquisa, o Dr. Derald Wing Sue descobriu que os BIPOC (Povos Indígenas Negros de Cor) sofrem microagressões todos os dias — desde o momento em que se levantam de manhã até irem para a cama à noite. Em seus workshops, Sue faz as seguintes perguntas aos brancos da sala:

Você sabe o que é ser negro nessa sociedade em que você entra no metrô e se senta e as pessoas nunca se sentam ao seu lado? Você sabe o que é passar por um homem ou uma mulher e, de repente, eles apertam suas bolsas com mais força?

Como ele observa, muitos brancos nunca pensaram em como isso se sente porque não vivem essa realidade. É invisível para eles. Ao fazer essa pergunta, o objetivo de Sue é tornar visível o invisível, fazer com que os brancos (e todas as pessoas) “vejam” as microagressões que o BIPOC experimenta diariamente e desafiá-los a entender como essas microagressões impactam negativamente as experiências vividas diariamente do BIPOC.

Para saber mais sobre como os jovens vivenciam as microagressões, assista a este vídeo, no qual estudantes universitários compartilham suas histórias pessoais relacionadas a esse assunto.

Vídeo\(\PageIndex{13}\): “Microagressões na sala de aula”. (As legendas ocultas e outras configurações do YouTube aparecerão quando o vídeo começar.) (Uso justo; Focused.Arts.Media.Education. via YouTube)

Qual é o impacto no BIPOC?

O preconceito implícito generalizado e as microagressões fazem mais do que simplesmente fazer com que o BIPOC “se sinta mal”. A exposição constante ao racismo, tanto na forma implícita quanto explícita, pode ter impactos cumulativos e sérios no BIPOC. Os pesquisadores só agora estão começando a identificar e entender alguns desses impactos. Por exemplo, cientistas começaram a vincular o estresse prolongado relacionado ao racismo às disparidades raciais na saúde, como diferenças nas taxas de mortalidade materna entre mulheres negras e brancas. Outras disparidades raciais na saúde, como diferentes taxas de asma e diabetes entre grupos raciais, também podem estar ligadas ao impacto do racismo no estresse. Os hormônios do estresse, embora inofensivos em pequenas doses, são tóxicos com exposição prolongada e podem causar danos permanentes aos sistemas nervoso, cardiovascular, imunológico e endócrino.

Além das disparidades de saúde, a chamada “lacuna de desempenho racial” na educação também foi atribuída, pelo menos em parte, à presença de preconceitos implícitos, estereótipos e microagressões. Na década de 1990, os psicólogos Claude Steele e Joshua Aronson forneceram evidências empíricas do impacto da ameaça estereotipada (discutida anteriormente, conforme entendida pela teoria crítica racial no Capítulo 2.2) no desempenho acadêmico. A ideia por trás da ameaça estereotipada é que a consciência dos estereótipos negativos sobre o grupo racial aumenta o estresse e a dúvida entre os estudantes, que então têm pior desempenho. Mais de duas décadas de dados mostram que a ameaça estereotipada é comum e consequente. Para um resumo desse fenômeno e estudos relacionados, leia a página “Research in Action” da American Psychological Association.

Em sua pesquisa, a Dra. Patricia F. Katopol analisa o impacto da ameaça estereotipada no uso de serviços de referência de bibliotecas pelo BIPOC, especificamente estudantes universitários afro-americanos em instituições principalmente brancas. Katopol argumenta que a ameaça estereotipada pode ser um elemento de ansiedade de informação - um elemento que leva muitos estudantes negros a tentarem encontrar todas as informações de que precisam por conta própria, em vez de terem que interagir com bibliotecários que eles consideram que os julgam. Para saber mais sobre a ameaça estereotipada em ambientes de biblioteca, leia seu artigo Evitando o Reference Desk: Stereotype Threat in Library Leadership & Management, um periódico de código aberto.

Em cada um desses casos, a pesquisa atual está desafiando nossas noções de causa e efeito quando se trata de preconceitos implícitos, estereótipos, racismo e resultados de vida. Em vez de atribuir as causas de resultados de vida díspares às diferenças raciais inerentes, esta pesquisa nos pede que consideremos o próprio racismo como a causa. Kendi (2020) detesta o uso da palavra “microagressão”, pois ele argumenta que na verdade é abuso racista (racismo) e deve ser rotulada como tal.

Principais conclusões

• As explicações sócio-psicológicas do preconceito enfatizam as personalidades autoritárias e a frustração, enquanto as explicações sociológicas enfatizam a aprendizagem social e a ameaça de grupo.
• A educação e a região de residência estão relacionadas ao preconceito racial entre brancos; o preconceito é maior entre brancos com menor nível de educação formal e entre brancos que vivem no Sul.
• O racismo de Jim Crow foi substituído pelo racismo simbólico ou moderno que enfatiza a inferioridade cultural das pessoas de cor.
• O preconceito racial entre brancos está ligado a certas opiniões que eles têm sobre políticas públicas. O preconceito está associado ao menor apoio dos brancos aos esforços governamentais para ajudar pessoas de cor e a um maior apoio a um sistema de justiça criminal mais punitivo.
• Preconceitos implícitos, microagressões e estereótipos são conceitos inter-relacionados. Os preconceitos implícitos são desenvolvidos por meio da exposição a estereótipos e outras formas de desinformação ao longo do tempo. Esses preconceitos implícitos podem então levar pessoas bem-intencionadas a cometer microagressões contra pessoas de cor, povos nativos e outras pessoas com identidades marginalizadas.

Pensando sociologicamente

1. Pense na última vez em que você ouviu alguém dizer um comentário que era racialmente preconceituoso. O que foi dito? Qual foi a sua reação?
2. O texto argumenta que é inapropriado em uma sociedade democrática que o preconceito racial influencie as políticas públicas. Você concorda com esse argumento? Por que ou por que não?

Contribuidores e atribuições

• Johnson, Shaheen. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
• Rodriguez, Lisette. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
• Introdução à Sociologia 2e (OpenStax) (CC BY 4.0)
• Projeto PRONTO: Reimaginando a equidade e o acesso para jovens diversos (Instituto de Serviços de Museus e Bibliotecas) (CC BY 4.0)
• Problemas sociais: continuidade e mudança v.1.0 (saylordotorg) (CC BY-NC-SA)
• Estereótipos de pessoas indígenas do Canadá e dos Estados Unidos (Wikipédia) (CC BY-SA 3.0)
• Estereótipos de _East_Asians_in_the_United_States (Wikipédia) (CC BY-SA 3.0)
• Estereótipos de afro-americanos (Wikipédia) (CC BY-SA 3.0)
• Estereótipos de_hispânico_and_latino_americans_in_the_United_States (Wikipédia) (CC BY-SA 3.0)

Trabalhos citados

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