12.4: Sexo e sexualidade

Atitudes e práticas sexuais

Na área da sexualidade, os sociólogos concentram sua atenção nas atitudes e práticas sexuais, não na fisiologia ou na anatomia. A sexualidade é vista como a capacidade de uma pessoa ter sentimentos sexuais. Estudar atitudes e práticas sexuais é um campo particularmente interessante da sociologia porque o comportamento sexual é uma cultura universal. Ao longo do tempo e do lugar, a grande maioria dos seres humanos participou de relações sexuais (Broude 2003). Cada sociedade, no entanto, interpreta a sexualidade e a atividade sexual de maneiras diferentes. Muitas sociedades ao redor do mundo têm atitudes diferentes sobre sexo antes do casamento, idade do consentimento sexual, homossexualidade, masturbações e outros comportamentos sexuais (Widmer, Treas e Newcomb 1998). Ao mesmo tempo, os sociólogos aprenderam que certas normas são compartilhadas entre a maioria das sociedades. O tabu do incesto está presente em todas as sociedades, embora o parente considerado inaceitável para o sexo varie muito de cultura para cultura. Por exemplo, às vezes os parentes do pai são considerados parceiros sexuais aceitáveis para uma mulher, enquanto os parentes da mãe não são. Da mesma forma, as sociedades geralmente têm normas que reforçam seu sistema social de sexualidade aceito.

As práticas sexuais podem diferir muito entre os grupos. As tendências recentes incluem a descoberta de que casais fazem sexo com mais frequência do que solteiros e que 27% dos casais na faixa dos 30 anos fazem sexo pelo menos duas vezes por semana (NSSHB 2010). (Foto cedida por epsos.de/Flickr)

O que é considerado “normal” em termos de comportamento sexual é baseado nos costumes e valores da sociedade. Sociedades que valorizam a monogamia, por exemplo, provavelmente se oporiam ao sexo extraconjugal. Os indivíduos são socializados em relação às atitudes sexuais por sua família, sistema educacional, colegas, mídia e religião. Historicamente, a religião tem sido a maior influência no comportamento sexual na maioria das sociedades, mas nos últimos anos, os colegas e a mídia emergiram como duas das influências mais fortes, particularmente entre os adolescentes dos EUA (Potard, Courtois e Rusch 2008). Vamos examinar mais de perto as atitudes sexuais nos Estados Unidos e em todo o mundo.

Sexualidade em todo o mundo

Pesquisas internacionais sobre atitudes sexuais em países industrializados revelam que os padrões normativos diferem em todo o mundo. Por exemplo, vários estudos mostraram que os estudantes escandinavos são mais tolerantes com o sexo antes do casamento do que os estudantes dos EUA (Grose 2007). Um estudo de 37 países relatou que sociedades não ocidentais - como China, Irã e Índia - valorizavam muito a castidade em um parceiro em potencial, enquanto países da Europa Ocidental - como França, Holanda e Suécia - deram pouco valor às experiências sexuais anteriores (Buss 1989).

Castidade em termos de parceiros em potencial. Fonte: Buss 1989

País	Homens (médios)	Mulheres (médias)
China	2,54	2,61
Índia	2,44	2,17
Indonésia	2,06	1,98
Irã	2,67	2.23
Israel (palestino)	2,24	0,96
Suécia	0,25	0,28
Noruega	0,31	0,30
Finlândia	0,27	0,29
Os Países Baixos	0,29	0,29

Mesmo entre as culturas ocidentais, as atitudes podem ser diferentes. Por exemplo, de acordo com uma pesquisa de 33.590 pessoas em 24 países, 89% dos suecos responderam que não há nada de errado com o sexo antes do casamento, enquanto apenas 42% dos irlandeses responderam dessa forma. Do mesmo estudo, 93% dos filipinos responderam que sexo antes dos 16 anos é sempre errado ou quase sempre errado, enquanto apenas 75% dos russos responderam dessa maneira (Widmer, Treas e Newcomb 1998). As atitudes sexuais também podem variar dentro de um país. Por exemplo, 45% dos espanhóis responderam que a homossexualidade está sempre errada, enquanto 42% responderam que nunca está errada; apenas 13% responderam em algum lugar no meio (Widmer, Treas e Newcomb 1998).

Das nações industrializadas, a Suécia é considerada a mais liberal quando se trata de atitudes sobre sexo, incluindo práticas sexuais e abertura sexual. O país tem muito poucas regulamentações sobre imagens sexuais na mídia, e a educação sexual, que começa por volta dos seis anos, é uma parte obrigatória dos currículos escolares suecos. A abordagem permissiva da Suécia ao sexo ajudou o país a evitar alguns dos principais problemas sociais associados ao sexo. Por exemplo, as taxas de gravidez na adolescência e doenças sexualmente transmissíveis estão entre as mais baixas do mundo (Grose 2007). Parece que a Suécia é um modelo para os benefícios da liberdade sexual e da franqueza. No entanto, a implementação de ideais e políticas suecas em relação à sexualidade em outras nações politicamente mais conservadoras provavelmente enfrentaria resistência.

Sexualidade nos Estados Unidos

Os Estados Unidos se orgulham de serem a terra dos “livres”, mas são bastante restritivos quando se trata das atitudes gerais de seus cidadãos sobre sexo em comparação com outras nações industrializadas. Em uma pesquisa internacional, 29% dos entrevistados dos EUA afirmaram que o sexo antes do casamento é sempre errado, enquanto a média entre os 24 países pesquisados foi de 17%. Discrepâncias semelhantes foram encontradas em questões sobre a condenação do sexo antes dos 16 anos, sexo extraconjugal e homossexualidade, com a total desaprovação desses atos sendo 12, 13 e 11% maior, respectivamente, nos Estados Unidos, do que a média do estudo (Widmer, Treas e Newcomb 1998).

A cultura dos EUA é particularmente restritiva em suas atitudes sobre sexo quando se trata de mulheres e sexualidade. É amplamente aceito que os homens são mais sexuais do que as mulheres. De fato, existe uma noção popular de que os homens pensam sobre sexo a cada sete segundos. Pesquisas, no entanto, sugerem que os homens pensam sobre sexo em média 19 vezes por dia, em comparação com 10 vezes por dia para mulheres (Fisher, Moore e Pittenger 2011).

A crença de que os homens têm - ou têm direito a - mais desejos sexuais do que as mulheres cria um padrão duplo. Ira Reiss, pesquisador pioneiro no campo dos estudos sexuais, definiu o duplo padrão como proibindo relações sexuais antes do casamento para mulheres, mas permitindo isso para homens (Reiss 1960). Esse padrão evoluiu para permitir que as mulheres pratiquem sexo antes do casamento apenas em relacionamentos amorosos comprometidos, mas permitindo que os homens se envolvam em relações sexuais com quantas parceiras quiserem, sem condição (Milhausen e Herold 1999). Devido a esse duplo padrão, é provável que uma mulher tenha menos parceiros sexuais em sua vida do que um homem. De acordo com uma pesquisa do Centers for Disease Control and Prevention (CDC), a mulher média de trinta e cinco anos teve três parceiros sexuais do sexo oposto, enquanto o homem médio de trinta e cinco anos teve o dobro (Centers for Disease Control 2011).

O futuro das atitudes sexuais de uma sociedade pode ser de alguma forma previsto pelos valores e crenças que os jovens de um país expressam sobre sexo e sexualidade. Dados da mais recente Pesquisa Nacional de Crescimento Familiar revelam que 70 por cento dos meninos e 78 por cento das meninas de quinze a dezenove anos disseram que “concordam” ou “concordam totalmente” que “é normal que uma mulher solteira tenha um filho” (Pesquisa Nacional de Crescimento Familiar 2013). Em uma pesquisa separada, 65 por cento dos adolescentes afirmaram que “concordaram fortemente” ou “concordaram de alguma forma” que, embora esperar até o casamento para fazer sexo seja uma boa ideia, não é realista (NBC News 2005). Isso não significa que os jovens de hoje tenham abandonado os valores sexuais tradicionais, como a monogamia. Quase todos os universitários (98,9 por cento) e mulheres (99,2 por cento) que participaram de um estudo de 2002 sobre atitudes sexuais afirmaram que desejavam se estabelecer com um parceiro sexual mutuamente exclusivo em algum momento de suas vidas, idealmente nos próximos cinco anos (Pedersen et al. 2002).

Educação sexual

Uma das maiores controvérsias em relação às atitudes sexuais é a educação sexual nas salas de aula dos EUA. Ao contrário da Suécia, a educação sexual não é exigida em todos os currículos das escolas públicas nos Estados Unidos. O cerne da controvérsia não é se a educação sexual deve ser ensinada na escola (estudos mostram que apenas 7% dos adultos americanos se opõem à educação sexual nas escolas); é sobre o tipo de educação sexual que deve ser ensinada.

Grande parte do debate é sobre a questão da abstinência. Em uma pesquisa de 2005, 15% dos entrevistados norte-americanos acreditavam que as escolas deveriam ensinar exclusivamente a abstinência e não deveriam fornecer anticoncepcionais ou informações sobre como obtê-los. Quarenta e seis por cento acreditavam que as escolas deveriam instituir uma abordagem de abstinência adicional, que ensina às crianças que a abstinência é melhor, mas ainda fornece informações sobre sexo protegido. Trinta e seis por cento acreditam que ensinar sobre abstinência não é importante e que a educação sexual deve se concentrar na segurança e responsabilidade sexual (NPR 2010).

Pesquisas sugerem que, embora funcionários do governo ainda possam estar debatendo sobre o conteúdo da educação sexual nas escolas públicas, a maioria dos adultos dos EUA não está. Aqueles que defenderam programas somente de abstinência podem ser a proverbial roda estridente quando se trata dessa controvérsia, já que representam apenas 15% dos pais. Cinquenta e cinco por cento dos entrevistados acham que fornecer aos adolescentes informações sobre sexo e como obter e usar proteção não os incentivará a ter relações sexuais antes do que fariam em um programa de abstinência. Cerca de 77% acham que esse currículo tornaria os adolescentes mais propensos a praticar sexo seguro agora e no futuro (NPR 2004).

A Suécia, cujo programa abrangente de educação sexual em suas escolas públicas educa os participantes sobre sexo seguro, pode servir como modelo para essa abordagem. A taxa de natalidade de adolescentes na Suécia é de 7 por 1.000 nascimentos, em comparação com 49 por 1.000 nascimentos nos Estados Unidos. Entre crianças de quinze a dezenove anos, os casos relatados de gonorreia na Suécia são quase 600 vezes menores do que nos Estados Unidos (Grose 2007).

Perspectivas sociológicas sobre sexo e sexualidade

Sociólogos que representam as três principais perspectivas teóricas estudam o papel que a sexualidade desempenha na vida social hoje. Os estudiosos reconhecem que a sexualidade continua sendo uma localização social importante e definidora e que a maneira pela qual a sexualidade é construída tem um efeito significativo nas percepções, interações e resultados.

Funcionalismo estrutural

Quando se trata de sexualidade, funcionalistas enfatizam a importância de regular o comportamento sexual para garantir a coesão conjugal e a estabilidade familiar. Como os funcionalistas identificam a unidade familiar como o componente mais integral da sociedade, eles mantêm um foco estrito nela o tempo todo e argumentam a favor de arranjos sociais que promovam e garantam a preservação da família.

Funcionalistas como Talcott Parsons (1955) argumentam há muito tempo que a regulação da atividade sexual é uma função importante da família. As normas sociais que envolvem a vida familiar, tradicionalmente, incentivam a atividade sexual dentro da unidade familiar (casamento) e desencorajam atividades fora dela (sexo antes do casamento e extraconjugal). Do ponto de vista funcionalista, o objetivo de incentivar a atividade sexual nos limites do casamento é intensificar o vínculo entre os cônjuges e garantir que a procriação ocorra dentro de um relacionamento estável e legalmente reconhecido. Essa estrutura dá aos filhos a melhor chance possível de socialização adequada e provisão de recursos básicos.

Do ponto de vista funcionalista, a homossexualidade não pode ser promovida em grande escala como um substituto aceitável para a heterossexualidade. Se isso ocorresse, a procriação acabaria por cessar. Assim, a homossexualidade, se ocorrer predominantemente na população, é disfuncional para a sociedade. Essa crítica não leva em conta a crescente aceitação legal do casamento entre pessoas do mesmo sexo, ou o aumento de casais gays e lésbicas que optam por ter e criar filhos por meio de uma variedade de recursos disponíveis.

Teoria do conflito

Do ponto de vista da teoria do conflito, a sexualidade é outra área na qual os diferenciais de poder estão presentes e onde grupos dominantes trabalham ativamente para promover sua visão de mundo e seus interesses econômicos. Recentemente, vimos o debate sobre a legalização do casamento homossexual se intensificar em todo o país.

Para os teóricos do conflito, há duas dimensões principais no debate sobre o casamento entre pessoas do mesmo sexo - uma ideológica e outra econômica. Grupos dominantes (neste caso, heterossexuais) desejam que sua visão de mundo - que abrange o casamento tradicional e a família nuclear - conquiste o que consideram a intrusão de uma visão de mundo secular e orientada individualmente. Por outro lado, muitos ativistas gays e lésbicas argumentam que o casamento legal é um direito fundamental que não pode ser negado com base na orientação sexual e que, historicamente, já existe um precedente para mudanças nas leis do casamento: a legalização dos casamentos inter-raciais anteriormente proibidos nos anos 1960 é uma exemplo.

Do ponto de vista econômico, ativistas a favor do casamento entre pessoas do mesmo sexo apontam que o casamento legal traz consigo certos direitos, muitos dos quais são de natureza financeira, como benefícios da Previdência Social e seguro médico (Solmonese 2008). Negar esses benefícios para casais gays é errado, eles argumentam. A teoria do conflito sugere que, enquanto heterossexuais e homossexuais lutarem por esses recursos sociais e financeiros, haverá algum grau de conflito.

Interacionismo simbólico

Os interacionistas se concentram nos significados associados à sexualidade e à orientação sexual. Como a feminilidade é desvalorizada na sociedade dos EUA, aqueles que adotam tais características estão sujeitos ao ridículo; isso é especialmente verdadeiro para meninos ou homens. Assim como a masculinidade é a norma simbólica, a heterossexualidade também passou a significar normalidade. Antes de 1973, a Associação Americana de Psicologia (APA) definiu a homossexualidade como um transtorno anormal ou desviante. A teoria da rotulagem interacionista reconhece o impacto que isso causou. Antes de 1973, a APA era poderosa em moldar atitudes sociais em relação à homossexualidade, definindo-a como patológica. Hoje, a APA não cita nenhuma associação entre orientação sexual e psicopatologia e vê a homossexualidade como um aspecto normal da sexualidade humana (APA 2008).

Os interacionistas também estão interessados em como as discussões sobre homossexuais geralmente se concentram quase exclusivamente na vida sexual de gays e lésbicas; homossexuais, especialmente homens, podem ser considerados hipersexuais e, em alguns casos, desviantes. O interacionismo também pode se concentrar nas calúnias usadas para descrever os homossexuais. Rótulos como “rainha” e “bicha” costumam ser usados para rebaixar homens homossexuais ao feminizá-los. Posteriormente, isso afeta a forma como os homossexuais se percebem. Lembre-se do “eu de espelho” de Cooley, que sugere que o eu se desenvolve como resultado de nossa interpretação e avaliação das respostas dos outros (Cooley 1902). A exposição constante a rótulos depreciativos, piadas e homofobia generalizada levaria a uma autoimagem negativa ou, pior ainda, ao ódio de si mesmo. O CDC relata que jovens homossexuais que experimentam altos níveis de rejeição social têm seis vezes mais chances de ter altos níveis de depressão e oito vezes mais chances de tentar suicídio (CDC 2011).

Teoria Queer

A Teoria Queer é uma abordagem interdisciplinar dos estudos da sexualidade que identifica a divisão rígida de gênero da sociedade ocidental em papéis masculinos e femininos e questiona a maneira pela qual fomos ensinados a pensar sobre orientação sexual. De acordo com Jagose (1996), Queer [Theory] se concentra em incompatibilidades entre sexo anatômico, identidade de gênero e orientação sexual, não apenas na divisão em masculino/feminino ou homossexual/hetereossexual. Ao chamar sua disciplina de “queer”, os estudiosos rejeitam os efeitos da rotulagem; em vez disso, eles abraçaram a palavra “queer” e a recuperaram para seus próprios propósitos. A perspectiva destaca a necessidade de uma conceituação mais flexível e fluida da sexualidade, que permita mudanças, negociações e liberdade. O esquema atual usado para classificar indivíduos como “heterossexuais” ou “homossexuais” coloca uma orientação contra a outra. Isso reflete outros esquemas opressivos em nossa cultura, especialmente aqueles que envolvem gênero e raça (preto versus branco, masculino versus feminino).

A teórica queer Eve Kosofsky Sedgwick argumentou contra a definição monolítica de sexualidade da sociedade americana e sua redução a um único fator: o sexo do parceiro desejado de alguém. Sedgwick identificou dezenas de outras maneiras pelas quais as sexualidades das pessoas eram diferentes, como:

• Até mesmo atos genitais idênticos significam coisas muito diferentes para pessoas diferentes.
• A sexualidade representa uma grande parte da identidade autopercebida de algumas pessoas, uma pequena parcela da identidade de outras.
• Algumas pessoas passam muito tempo pensando em sexo, outras pouco.
• Algumas pessoas gostam de fazer muito sexo, outras pouco ou nada.
• Muitas pessoas têm seu envolvimento mental/emocional mais rico com atos sexuais que não praticam ou nem querem fazer.
• Algumas pessoas gostam de cenas sexuais espontâneas, outras gostam de cenas altamente roteirizadas, outras gostam de cenas que soam espontâneas que, no entanto, são totalmente previsíveis.
• Algumas pessoas, homo- hetero- e bissexuais, vivenciam sua sexualidade profundamente enraizada em uma matriz de significados e diferenciais de gênero. Outros de cada sexualidade não o fazem (Sedgwick 1990).

Assim, os teóricos que utilizam a teoria queer se esforçam para questionar as formas como a sociedade percebe e vivencia sexo, gênero e sexualidade, abrindo as portas para uma nova compreensão acadêmica.

Ao longo deste capítulo, examinamos as complexidades de gênero, sexo e sexualidade. A diferenciação entre sexo, gênero e orientação sexual é um primeiro passo importante para uma compreensão mais profunda e uma análise crítica dessas questões. Compreender a sociologia do sexo, gênero e sexualidade ajudará a aumentar a consciência das desigualdades vivenciadas por categorias subordinadas, como mulheres, homossexuais e indivíduos transgêneros.

Resumo

Ao estudar sexo e sexualidade, os sociólogos concentram sua atenção nas atitudes e práticas sexuais, não na fisiologia ou anatomia. As normas sobre gênero e sexualidade variam entre as culturas. Em geral, os Estados Unidos tendem a ser bastante conservadores em suas atitudes sexuais. Como resultado, os homossexuais continuam enfrentando oposição e discriminação na maioria das principais instituições sociais.

Questionário de seção

Qual país ocidental é considerado o mais liberal em suas atitudes em relação ao sexo?

1. Estados Unidos
2. Suécia
3. México
4. Irlanda

Resposta

B

Em comparação com a maioria das sociedades ocidentais, as atitudes sexuais dos EUA são consideradas _______.

1. conservador
2. liberal
3. permissivo
4. grátis

Resposta

UMA

Os sociólogos associam a sexualidade a _______.

1. heterossexualidade
2. homossexualidade
3. fatores biológicos
4. a capacidade de uma pessoa para sentimentos sexuais

Resposta

D

De acordo com pesquisas nacionais, a maioria dos pais dos EUA apóia que tipo de programa de educação sexual na escola?

1. Apenas abstinência
2. Abstinência mais segurança sexual
3. Segurança sexual sem promover a abstinência
4. Sem educação sexual

Resposta

B

Qual perspectiva teórica enfatiza a importância de regular o comportamento sexual para garantir a coesão conjugal e a estabilidade familiar?

1. Funcionalismo
2. Teoria do conflito
3. Interacionalismo simbólico
4. Teoria queer

Resposta

UMA

Resposta curta

Identifique três exemplos de como a sociedade dos EUA é heteronormativa.

Considere os tipos de rótulos depreciativos que os sociólogos estudam e explique como eles podem se aplicar à discriminação com base na orientação sexual.

Pesquisas adicionais

Para obter mais informações sobre atitudes e práticas sexuais em países ao redor do mundo, consulte o artigo completo “Atitudes em relação ao sexo não conjugal em 24 países” do Journal of Sex Research em http://openstaxcollege.org/l/journal_of_sex_research.

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Glossário

padrão duplo

o conceito que proíbe a relação sexual antes do casamento para mulheres, mas permite isso para homens

teoria queer

uma abordagem interdisciplinar dos estudos da sexualidade que identifica a rígida divisão de gênero da sociedade ocidental em papéis masculinos e femininos e questiona sua adequação

sexualidade

a capacidade de uma pessoa para sentimentos sexuais