3.3: Assentamentos ingleses na América
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No início do século XVII, os ingleses não haviam estabelecido um assentamento permanente nas Américas. No século seguinte, no entanto, eles superaram seus rivais. Os ingleses incentivaram a emigração muito mais do que os espanhóis, franceses ou holandeses. Eles estabeleceram quase uma dúzia de colônias, enviando enxames de imigrantes para povoar a terra. A Inglaterra experimentou um aumento dramático na população no século XVI, e as colônias pareciam um lugar acolhedor para aqueles que enfrentavam a superlotação e a pobreza extrema em casa. Milhares de migrantes ingleses chegaram às colônias da Baía de Chesapeake, na Virgínia e Maryland, para trabalhar nas plantações de tabaco. Outro riacho, este de famílias puritanas piedosas, procurou viver como acreditavam que as escrituras exigiam e estabeleceu as colônias da Nova Inglaterra em Plymouth, Massachusetts Bay, New Haven, Connecticut e Rhode Island (Figura 3.3.1).
AS CULTURAS DIVERGENTES DAS COLÔNIAS DA NOVA INGLATERRA E CHESAPEAKE
Promotores da colonização inglesa na América do Norte, muitos dos quais nunca se aventuraram pelo Atlântico, escreveram sobre a generosidade que os ingleses encontrariam lá. Esses impulsionadores da colonização esperavam obter lucro - seja importando recursos brutos ou fornecendo novos mercados para produtos ingleses - e espalhar o protestantismo. Os migrantes ingleses que realmente fizeram a viagem, no entanto, tinham objetivos diferentes. Na Baía de Chesapeake, os migrantes ingleses estabeleceram a Virgínia e Maryland com uma orientação decididamente comercial. Embora os primeiros virginianos em Jamestown esperassem encontrar ouro, eles e os colonos em Maryland descobriram rapidamente que o cultivo do tabaco era o único meio seguro de ganhar dinheiro. Milhares de jovens ingleses solteiros, desempregados e impacientes, junto com algumas inglesas, depositaram suas esperanças de uma vida melhor nos campos de tabaco dessas duas colônias.
Um grupo muito diferente de homens e mulheres ingleses migrou para o clima frio e o solo rochoso da Nova Inglaterra, estimulado por motivos religiosos. Muitos dos puritanos que cruzavam o Atlântico eram pessoas que trouxeram famílias e crianças. Freqüentemente, eles estavam seguindo seus ministros em uma migração “além dos mares”, imaginando um novo Israel inglês onde o protestantismo reformado cresceria e prosperaria, fornecendo um modelo para o resto do mundo cristão e um contra-ataque ao que eles viam como a ameaça católica. Enquanto os ingleses na Virgínia e em Maryland trabalhavam na expansão de seus lucrativos campos de tabaco, os ingleses da Nova Inglaterra construíram cidades focadas na igreja, onde cada congregação decidia o que era melhor para si mesma. A Igreja Congregacional é o resultado do empreendimento puritano na América. Muitos historiadores acreditam que as falhas que separam o que mais tarde se tornou o Norte e o Sul nos Estados Unidos se originaram nas profundas diferenças entre as colônias de Chesapeake e da Nova Inglaterra.
A fonte dessas diferenças está nos problemas domésticos da Inglaterra. Cada vez mais no início dos anos 1600, a igreja estadual inglesa - a Igreja da Inglaterra, estabelecida na década de 1530 - exigia conformidade ou conformidade com suas práticas, mas os puritanos pressionaram por reformas maiores. Na década de 1620, a Igreja da Inglaterra começou a ver os principais ministros puritanos e seus seguidores como bandidos, uma ameaça à segurança nacional por causa de sua oposição ao seu poder. À medida que o laço de conformidade se estreitava em torno deles, muitos puritanos decidiram se mudar para a Nova Inglaterra. Em 1640, a Nova Inglaterra tinha uma população de vinte e cinco mil. Enquanto isso, muitos membros leais da Igreja da Inglaterra, que ridicularizavam e zombavam dos puritanos em casa e na Nova Inglaterra, migraram para a Virgínia em busca de oportunidades econômicas.
Os problemas na Inglaterra aumentaram na década de 1640, quando a guerra civil eclodiu, colocando partidários monarquistas do rei Carlos I e da Igreja da Inglaterra contra os parlamentares, os reformadores puritanos e seus apoiadores no Parlamento. Em 1649, os parlamentares ganharam a vantagem e, em um movimento sem precedentes, executaram Carlos I. Na década de 1650, portanto, a Inglaterra se tornou uma república, um estado sem rei. Os colonos ingleses na América acompanharam de perto esses eventos. De fato, muitos puritanos deixaram a Nova Inglaterra e voltaram para casa para participar da luta contra o rei e a igreja nacional. Outros homens e mulheres ingleses nas colônias de Chesapeake e em outros lugares do mundo atlântico inglês observaram com horror o caos que os parlamentares, liderados pelos insurgentes puritanos, pareciam desencadear na Inglaterra. A turbulência na Inglaterra dificultou a administração e a supervisão imperial das colônias de Chesapeake e Nova Inglaterra, e as duas regiões desenvolveram culturas divergentes.
AS COLÔNIAS DE CHESAPEAKE: VIRGÍNIA E MARYLAND
As colônias de Chesapeake da Virgínia e Maryland serviram a um propósito vital no desenvolvimento do império inglês do século XVII, fornecendo tabaco, uma safra comercial. No entanto, o início da história de Jamestown não sugeria que o posto avançado inglês sobreviveria. Desde o início, seus colonos lutaram entre si e com os habitantes nativos, os poderosos Powhatan, que controlavam a área. Os ciúmes e as brigas internas entre os ingleses desestabilizaram a colônia. Um membro, John Smith, cujo famoso mapa começa neste capítulo, assumiu o controle e exerceu poderes quase ditatoriais, o que agravou ainda mais a disputa. A incapacidade dos colonos de cultivar seus próprios alimentos agravou essa situação instável. Eles eram essencialmente funcionários da Virginia Company of London, uma sociedade anônima inglesa, na qual os investidores forneciam o capital e assumiam o risco para obter lucro, e tinham que lucrar tanto para seus acionistas quanto para si mesmos. A maioria inicialmente se dedicou a encontrar ouro e prata em vez de encontrar maneiras de cultivar sua própria comida.
As primeiras lutas e o desenvolvimento da economia do tabaco
A saúde precária, a falta de comida e os combates com os povos nativos tiraram a vida de muitos dos colonos originais de Jamestown. O inverno de 1609-1610, que ficou conhecido como “a época da fome”, chegou perto de aniquilar a colônia. Em junho de 1610, os poucos colonos restantes decidiram abandonar a área; apenas a chegada de última hora de um navio de abastecimento da Inglaterra impediu outro esforço fracassado de colonização. O navio de abastecimento trouxe novos colonos, mas apenas duzentos dos setenta e quinhentos que chegaram à Virgínia entre 1607 e 1624 sobreviveram.
MINHA HISTÓRIA: GEORGE PERCY EM “THE STARVING TIME”
George Percy, o filho mais novo de um nobre inglês, estava no primeiro grupo de colonos na Colônia Jamestown. Ele manteve um diário descrevendo suas experiências; no trecho abaixo, ele relata as privações do terceiro inverno dos colonos.
Agora, todos nós em James Town, começando a sentir aquela forte picada de fome que nenhum homem realmente descreve, exceto aquele que provou a amargura disso, um mundo de misérias se seguiu quando a sequência expressará a vocês, de tal forma que alguns, para saciar sua fome, roubaram a loja pelo que eu fiz com que fossem executado. Depois de nos alimentarmos de cavalos e outros animais enquanto duraram, ficamos felizes em fazer uma mudança com vermes como cães, gatos, ratos e camundongos. Tudo era peixe que vinha à rede para saciar a fome cruel, comer botas, sapatos ou qualquer outro couro que alguns pudessem encontrar, e, aqueles que estavam sendo gastos e devorados, alguns foram obrigados a vasculhar a floresta, a se alimentar de serpentes e cobras e a cavar a terra em busca de raízes selvagens e desconhecidas, onde muitos de nossos homens foram cortados expulso e morto pelos selvagens. E agora a fome começa a parecer horrível e pálida em cada rosto, dizendo que nada foi poupado para manter a vida e fazer aquelas coisas que parecem incríveis, como desenterrar cadáveres mortos dos túmulos e comê-los, e alguns lamberam o sangue que caiu de seus companheiros fracos.
—George Percy, “Uma verdadeira relação dos procedimentos e ocorrências do momento que aconteceram na Virgínia desde o momento em que Sir Thomas Gates naufragou nas Bermudas anno 1609 até minha partida para fora do país, que estava em anno Domini 1612”, Londres 1624
Qual é a sua reação à história de George Percy? Como você acha que Jamestown conseguiu sobreviver depois de tal experiência? O que você acha que os colonos de Jamestown aprenderam?
Na década de 1620, a Virgínia enfrentou o pior e ganhou um certo grau de permanência. A estabilidade política veio lentamente, mas em 1619, a colônia incipiente estava operando sob a liderança de um governador, um conselho e uma Casa dos Burgesses. A estabilidade econômica veio do cultivo lucrativo do tabaco. Fumar tabaco era uma prática de longa data entre os povos nativos, e os consumidores ingleses e outros europeus logo o adotaram. Em 1614, a colônia da Virgínia começou a exportar tabaco de volta para a Inglaterra, o que lhe rendeu um lucro considerável e salvou a colônia da ruína. Uma segunda colônia de tabaco, Maryland, foi formada em 1634, quando o rei Carlos I concedeu seu foral à família Calvert por seu serviço leal à Inglaterra. Cecilius Calvert, o segundo Lord Baltimore, concebeu Maryland como um refúgio para católicos ingleses.
O cultivo de tabaco provou ser muito trabalhoso (Figura 3.3.2), e os colonos de Chesapeake precisavam de uma força de trabalho estável para fazer o trabalho árduo de limpar a terra e cuidar das plantas jovens e tenras. A folha madura da planta teve então que ser curada (seca), o que exigiu a construção de celeiros de secagem. Depois de curado, o tabaco tinha que ser embalado em cabeças de porco (grandes barris de madeira) e carregado a bordo do navio, o que também exigia uma mão de obra considerável.
Para atender a essas demandas trabalhistas, os primeiros virginianos contavam com servos contratados. Uma escritura é um contrato de trabalho que ingleses jovens, pobres e muitas vezes analfabetos e, ocasionalmente, inglesas assinaram na Inglaterra, comprometendo-se a trabalhar por vários anos (geralmente entre cinco e sete) cultivando tabaco nas colônias de Chesapeake. Em troca, servos contratados recebiam passagem remunerada para a América e comida, roupas e hospedagem. No final da contratação, os servos recebiam “taxas de liberdade”, geralmente alimentos e outras provisões, incluindo, em alguns casos, terras fornecidas pela colônia. A promessa de uma nova vida nos Estados Unidos era uma forte atração para os membros da classe baixa da Inglaterra, que tinham poucas ou nenhuma opção em casa. Nos anos 1600, cerca de 100.000 servos contratados viajaram para a Baía de Chesapeake. A maioria eram jovens pobres com vinte e poucos anos.
No entanto, a vida nas colônias se mostrou dura. Empregados contratados não podiam se casar e estavam sujeitos à vontade dos plantadores de tabaco que compraram seus contratos de trabalho. Se eles cometeram um crime ou desobedeceram a seus senhores, eles viram seus termos de serviço aumentados, muitas vezes por vários anos. Empregadas contratadas enfrentaram perigos especiais no que era essencialmente uma colônia de solteiros. Muitos foram explorados por plantadores de tabaco sem escrúpulos que os seduziram com promessas de casamento. Esses plantadores então venderiam suas servas grávidas para outros plantadores de tabaco para evitar os custos de criar um filho.
No entanto, os servos contratados que concluíram seu período de serviço muitas vezes começaram novas vidas como plantadores de tabaco. Para atrair ainda mais migrantes para o Novo Mundo, a Virginia Company também implementou o sistema direto, no qual aqueles que pagaram sua própria passagem para a Virgínia recebiam cinquenta acres mais cinquenta adicionais para cada servo ou membro da família que trouxeram consigo. O sistema correto e a promessa de uma nova vida para os servos funcionaram como incentivos poderosos para que os migrantes ingleses arriscassem a jornada para o Novo Mundo.
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As Guerras Anglo-Powhatan
Ao optar por se estabelecer ao longo dos rios nas margens do Chesapeake, os ingleses, sem saber, se colocaram no centro do Império Powhatan, uma poderosa confederação algonquina de trinta grupos nativos com talvez até vinte e duas mil pessoas. O território do igualmente impressionante povo de SusqueHannock também fazia fronteira com os assentamentos ingleses no extremo norte da Baía de Chesapeake.
As tensões aumentaram entre os ingleses e os Powhatan, e uma guerra quase constante prevaleceu. A Primeira Guerra Anglo-Powhatan (1609-1614) resultou não apenas da invasão dos colonos ingleses na terra de Powhatan, mas também de sua recusa em seguir o protocolo nativo dando presentes. As ações inglesas enfureceram e insultaram o Powhatan. Em 1613, os colonos capturaram Pocahontas (também chamada de Matoaka), filha de um chefe de Powhatan chamado Wahunsonacook, e a deram em casamento com o inglês John Rolfe. A união deles e sua escolha de permanecer com os ingleses ajudaram a acabar com a guerra em 1614. Pocahontas se converteu ao cristianismo, mudando seu nome para Rebecca, e navegou com seu marido e vários outros Powhatan para a Inglaterra, onde foi apresentada ao Rei Jaime I (Figura 3.3.3). Os promotores da colonização divulgaram Pocahontas como um exemplo do bom trabalho de converter o Powhatan ao cristianismo.
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A paz na Virgínia não durou muito. A Segunda Guerra Anglo-Powhatan (1620) eclodiu devido à expansão do assentamento inglês a quase cem milhas no interior e por causa dos contínuos insultos e atritos causados pelas atividades inglesas. Os Powhatan atacaram em 1622 e conseguiram matar quase 350 ingleses, cerca de um terço dos colonos. Os ingleses responderam aniquilando todas as aldeias de Powhatan ao redor de Jamestown e, a partir daí, ficaram ainda mais intolerantes. A Terceira Guerra Anglo-Powhatan (1644-1646) começou com um ataque surpresa no qual os Powhatan mataram cerca de quinhentos colonos ingleses. No entanto, sua derrota final nesse conflito forçou os Powhatan a reconhecer o rei Carlos I como seu soberano. As Guerras Anglo-Powhatan, que abrangem quase quarenta anos, ilustram o grau de resistência nativa que resultou da intrusão inglesa na confederação Powhatan.
A ascensão da escravidão nas colônias da Baía de Chesapeake
A transição da servidão contratada para a escravidão como principal fonte de trabalho para algumas colônias inglesas aconteceu primeiro nas Índias Ocidentais. Na pequena ilha de Barbados, colonizada na década de 1620, os plantadores ingleses primeiro cultivaram tabaco como sua principal safra de exportação, mas na década de 1640, eles se converteram em cana-de-açúcar e começaram a depender cada vez mais de escravos africanos. Em 1655, a Inglaterra retirou o controle da Jamaica dos espanhóis e rapidamente a transformou em uma lucrativa ilha açucareira, alimentada por trabalho escravo, para seu império em expansão. Embora a escravidão demorasse mais a se estabelecer nas colônias de Chesapeake, no final do século XVII, tanto a Virgínia quanto Maryland também haviam adotado a escravidão por bens móveis - que legalmente definia os africanos como propriedade e não como pessoas - como a forma dominante de trabalho para cultivar tabaco. Os colonos de Chesapeake também escravizaram os nativos.
Quando os primeiros africanos chegaram à Virgínia em 1619, a escravidão — que não existia na Inglaterra — ainda não havia se tornado uma instituição na América colonial. Muitos africanos trabalhavam como servos e, como seus colegas brancos, podiam adquirir suas próprias terras. Alguns africanos que se converteram ao cristianismo se tornaram proprietários de terras livres com servos brancos. A mudança no status dos africanos em Chesapeake para o de escravos ocorreu nas últimas décadas do século XVII.
A rebelião de Bacon, uma revolta de brancos e negros que acreditavam que o governo da Virgínia estava impedindo seu acesso à terra e à riqueza e pareciam fazer pouco para limpar a terra dos índios, acelerou a transição para a escravidão africana nas colônias de Chesapeake. A rebelião leva o nome de Nathaniel Bacon, um jovem inglês rico que chegou à Virgínia em 1674. Apesar de uma amizade precoce com o governador real da Virgínia, William Berkeley, Bacon se viu excluído do círculo de amigos e conselheiros influentes do governador. Ele queria terras na fronteira da Virgínia, mas o governador, temendo a guerra com as tribos indígenas vizinhas, proibiu uma maior expansão. Bacon organizou outros, especialmente ex-funcionários contratados que acreditavam que o governador estava limitando suas oportunidades econômicas e negando a eles o direito de possuir fazendas de tabaco. Os seguidores de Bacon acreditavam que a política de fronteira de Berkeley não protegia o suficiente os colonos ingleses. Pior ainda aos olhos deles, o governador Berkeley tentou manter a paz na Virgínia assinando tratados com vários povos nativos locais. Bacon e seus seguidores, que viam todos os índios como um obstáculo ao seu acesso à terra, adotaram uma política de extermínio.
As tensões entre os ingleses e os povos nativos nas colônias de Chesapeake levaram a um conflito aberto. Em 1675, a guerra eclodiu quando guerreiros Susquehannock atacaram assentamentos na fronteira da Virgínia, matando plantadores ingleses e destruindo plantações inglesas, incluindo uma de propriedade de Bacon. Em 1676, Bacon e outros virginianos atacaram o Susquehannock sem a aprovação do governador. Quando Berkeley ordenou a prisão de Bacon, Bacon levou seus seguidores até Jamestown, forçou o governador a fugir para a segurança da costa leste da Virgínia e depois queimou a cidade. A guerra civil conhecida como Rebelião de Bacon, uma luta violenta entre apoiadores do governador e aqueles que apoiaram Bacon, se seguiu. Relatos da rebelião voltaram para a Inglaterra, levando Carlos II a enviar tropas reais e comissários ingleses para restaurar a ordem nas colônias de tabaco. No final de 1676, os virginianos leais ao governador ganharam a vantagem, executando vários líderes da rebelião. Bacon escapou do laço do carrasco, em vez de morrer de disenteria. A rebelião fracassou em 1676, mas os virginianos permaneceram divididos, pois os partidários de Bacon continuaram a nutrir queixas sobre o acesso à terra indígena.
A rebelião de Bacon ajudou a catalisar a criação de um sistema de escravidão racial nas colônias de Chesapeake. Na época da rebelião, os servos contratados constituíam a maioria dos trabalhadores da região. Brancos ricos se preocupavam com a presença dessa grande classe de trabalhadores e com a relativa liberdade que desfrutavam, bem como com a aliança que servos negros e brancos forjaram durante a rebelião. Substituir a servidão contratada pela escravidão negra diminuiu esses riscos, aliviando a dependência de servos contratados brancos, que muitas vezes eram insatisfeitos e problemáticos, e criando uma casta de trabalhadores racialmente definidos cujos movimentos eram estritamente controlados. Também diminuiu a possibilidade de novas alianças entre trabalhadores negros e brancos. A escravidão racial serviu até mesmo para curar algumas das divisões entre brancos ricos e pobres, que agora podiam se unir como membros de um grupo racial “superior”.
Embora as leis coloniais nas colônias de tabaco tenham feito da escravidão uma instituição legal antes da Rebelião de Bacon, novas leis aprovadas após a rebelião restringiram severamente a liberdade negra e estabeleceram as bases para a escravidão racial. A Virgínia aprovou uma lei em 1680 proibindo negros e escravos livres de portar armas, proibindo negros de se reunirem em grande número e estabelecendo punições severas para escravos que agrediram cristãos ou tentaram escapar. Dois anos depois, outra lei da Virgínia estipulou que todos os africanos trazidos para a colônia seriam escravos por toda a vida. Assim, a crescente dependência de escravos nas colônias de tabaco — e as leis draconianas instituídas para controlá-los — não apenas ajudaram os plantadores a atender às demandas trabalhistas, mas também serviram para amenizar os temores ingleses de novas revoltas e aliviar as tensões de classe entre brancos ricos e pobres.
DEFININDO AMERICANO: ROBERT BEVERLEY SOBRE SERVOS E ESCRAVOS
Robert Beverley era um rico plantador e proprietário de escravos de Jamestown. Este trecho de sua História e Estado Atual da Virgínia, publicado em 1705, ilustra claramente o contraste entre servos brancos e escravos negros.
Seus servos, eles se distinguem pelos nomes de escravos vitalícios e servos por um tempo. Os escravos são os negros e sua posteridade, seguindo a condição da Mãe, de acordo com a Máxima, partus sequitur ventrem [o status segue o útero]. Eles são chamados de escravos, em relação ao tempo de sua servidão, porque é para toda a vida.
Servos, são aqueles que servem apenas por alguns anos, de acordo com a época de sua escritura, ou o costume do país. O costume do país ocorre mediante pessoas que não têm escrituras. A lei neste caso é que, se tais servos tiverem menos de dezenove anos de idade, eles devem ser levados ao tribunal, para que sua idade seja julgada; e a partir da idade em que são julgados, eles devem servir até atingirem quatro e vinte anos: Mas se forem julgados acima de dezenove, eles devem ser apenas servos pelo período de cinco anos.
Os servos e escravos de ambos os sexos são empregados juntos no cultivo e adubação do solo, na semeadura e plantação de tabaco, milho, etc. Alguma distinção, de fato, é feita entre eles em suas roupas e alimentos; mas o trabalho de ambos não é outro senão o que os supervisores, os homens livres e os plantadores eles mesmos o fazem.
Também é feita uma distinção suficiente entre servas e escravas; pois uma mulher branca raramente ou nunca é colocada para trabalhar no chão, se ela é boa para qualquer outra coisa: E para desencorajar todos os plantadores de usar qualquer mulher, então, sua lei impõe os impostos mais pesados sobre as servas que trabalham no solo, enquanto faz com que todas as outras mulheres brancas sejam absolutamente isentas: Enquanto, por outro lado, é comum trabalhar uma escrava ao ar livre; nem a Lei faz qualquer distinção em seus impostos, seja seu trabalho no exterior ou em casa.
De acordo com Robert Beverley, quais são as diferenças entre servos e escravos? Quais proteções os servos tinham que os escravos não tinham?
NOVA INGLATERRA PURITANA
A segunda grande área a ser colonizada pelos ingleses na primeira metade do século XVII, Nova Inglaterra, diferia marcadamente em seus princípios fundadores das colônias de tabaco de Chesapeake de orientação comercial. Estabelecida em grande parte por ondas de famílias puritanas na década de 1630, a Nova Inglaterra teve uma orientação religiosa desde o início. Na Inglaterra, homens e mulheres com mentalidade reformista vinham pedindo maiores mudanças na igreja nacional inglesa desde a década de 1580. Esses reformadores, que seguiram os ensinamentos de João Calvino e outros reformadores protestantes, foram chamados de puritanos por causa de sua insistência em “purificar” a Igreja da Inglaterra do que eles acreditavam não ser bíblico, especialmente elementos católicos que permaneciam em suas instituições e práticas.
Muitos que lideraram no início da Nova Inglaterra foram ministros instruídos que haviam estudado em Cambridge ou Oxford, mas que, por terem questionado as práticas da Igreja da Inglaterra, haviam sido privados de carreiras pelo rei e seus oficiais em um esforço para silenciar todas as vozes dissidentes. Outros líderes puritanos, como o primeiro governador da Colônia da Baía de Massachusetts, John Winthrop, vieram da classe privilegiada da nobreza inglesa. Esses puritanos abastados e muitos outros milhares deixaram suas casas inglesas não para estabelecer uma terra de liberdade religiosa, mas para praticar sua própria religião sem perseguição. A Nova Inglaterra puritana ofereceu a eles a oportunidade de viver como acreditavam que a Bíblia exigia. Em sua “Nova” Inglaterra, eles se propuseram a criar um modelo de protestantismo reformado, um novo Israel inglês.
O conflito gerado pelo puritanismo dividiu a sociedade inglesa, porque os puritanos exigiram reformas que minassem a cultura festiva tradicional. Por exemplo, eles denunciaram passatempos populares, como atrair ursos — deixar cães atacarem um urso acorrentado — que costumavam ser realizados aos domingos, quando as pessoas tinham algumas horas de lazer. Na cultura em que William Shakespeare produziu suas obras-primas, os puritanos pediram o fim do teatro, censurando os teatros como locais de decadência. De fato, a própria Bíblia se tornou parte da luta entre os puritanos e James I, que chefiou a Igreja da Inglaterra. Logo após subir ao trono, James encomendou uma nova versão da Bíblia em um esforço para sufocar a confiança puritana na Bíblia de Genebra, que seguiu os ensinamentos de João Calvino e colocou a autoridade de Deus acima da do monarca. .
Durante as décadas de 1620 e 1630, o conflito aumentou até o ponto em que a igreja estadual proibiu os ministros puritanos de pregar. Na visão da Igreja, os puritanos representavam uma ameaça à segurança nacional, porque suas demandas por reformas culturais, sociais e religiosas minavam a autoridade do rei. Não querendo se conformar com a Igreja da Inglaterra, muitos puritanos encontraram refúgio no Novo Mundo. No entanto, aqueles que emigraram para as Américas não estavam unidos. Alguns pediram uma ruptura completa com a Igreja da Inglaterra, enquanto outros permaneceram comprometidos com a reforma da igreja nacional.
Plymouth: A primeira colônia puritana
O primeiro grupo de puritanos a atravessar o Atlântico foi um pequeno contingente conhecido como Peregrinos. Ao contrário de outros puritanos, eles insistiram em uma separação completa da Igreja da Inglaterra e primeiro migraram para a República Holandesa em busca de liberdade religiosa. Embora descobrissem que podiam adorar sem impedimentos lá, eles ficaram preocupados com a possibilidade de estarem perdendo o inglês ao verem seus filhos começarem a aprender a língua holandesa e adotarem os costumes holandeses. Além disso, os peregrinos ingleses (e outros na Europa) temiam outro ataque à República Holandesa pela Espanha católica. Portanto, em 1620, eles começaram a fundar a Colônia de Plymouth na atual Massachusetts. O governador de Plymouth, William Bradford, era um separatista, um defensor da separação completa da igreja estadual inglesa. Bradford e os outros separatistas peregrinos representaram um grande desafio para a visão predominante de uma igreja e império nacionais ingleses unificados. A bordo do Mayflower, que tinha como destino a Virgínia, mas aterrissou na ponta de Cape Cod, Bradford e outros quarenta homens adultos assinaram o Mayflower Compact (Figura), que apresentava uma lógica religiosa (em vez de econômica) para a colonização. O pacto expressou o ideal comunitário de trabalhar em conjunto. Quando um êxodo maior de puritanos estabeleceu a Colônia da Baía de Massachusetts na década de 1630, os peregrinos de Plymouth os receberam e as duas colônias cooperaram entre si.
AMERICANA: O MAYFLOWER COMPACT E SUA LÓGICA RELIGIOSA
O Pacto Mayflower, que quarenta e um peregrinos assinaram a bordo do Mayflower no porto de Plymouth, foi considerado o primeiro documento governamental americano, anterior à Constituição dos EUA em mais de 150 anos. Mas o Mayflower Compact era uma constituição? Quanta autoridade isso transmitiu e para quem?
Em nome de Deus, Amém. Nós, cujos nomes estão subscritos, somos súditos leais de nosso temido Soberano Senhor Rei James, pela Graça de Deus, da Grã-Bretanha, França e Irlanda, Rei, defensor da Fé, etc.
Tendo empreendido, para a Glória de Deus e os avanços da fé cristã e da honra de nosso Rei e País, uma viagem para plantar a primeira colônia nas partes do norte da Virgínia, faça por meio desses presentes, solene e mutuamente, na presença de Deus e uns dos outros, aliemos e nos unimos em um corpo civil político; para nossa melhor ordenação, preservação e promoção dos fins acima mencionados; e, em virtude disso, promulgar, constituir e estruturar leis, ordenanças, atos, constituições e ofícios justos e iguais, de tempos em tempos, conforme se considere mais adequado e conveniente para o general o bem da colônia; ao qual prometemos toda a devida submissão e obediência.
Em testemunho disso, assinamos nossos nomes em Cape Cod, no dia 11 de novembro, no ano do reinado de nosso Soberano Senhor, o Rei James, da Inglaterra, França e Irlanda, no dia 18, e da Escócia, no quinquagésimo quarto, 1620
Diferentes sistemas de trabalho também distinguiram o início da Nova Inglaterra puritana das colônias de Chesapeake. Os puritanos esperavam que os jovens trabalhassem diligentemente em seu chamado, e todos os membros de suas famílias numerosas, incluindo crianças, faziam a maior parte do trabalho necessário para administrar casas, fazendas e empresas. Muito poucos migrantes vieram para a Nova Inglaterra como trabalhadores; na verdade, as cidades da Nova Inglaterra protegeram sua força de trabalho local disciplinada ao se recusarem a permitir a entrada de estrangeiros, garantindo a seus filhos e filhas um emprego estável. O sistema de trabalho da Nova Inglaterra produziu resultados notáveis, notavelmente uma poderosa economia marítima com dezenas de navios oceânicos e as tripulações necessárias para navegá-los. Marinheiros da Nova Inglaterra navegando em navios fabricados na Nova Inglaterra transportaram tabaco da Virgínia e açúcar das Índias Ocidentais por todo o mundo atlântico.
“Uma cidade sobre uma colina”
Um grupo muito maior de puritanos ingleses deixou a Inglaterra na década de 1630, estabelecendo a Colônia da Baía de Massachusetts, a Colônia de New Haven, a Colônia de Connecticut e Rhode Island. Ao contrário do êxodo de jovens do sexo masculino para as colônias de Chesapeake, esses migrantes eram famílias com crianças pequenas e seus ministros formados na universidade. Seu objetivo, de acordo com John Winthrop (Figura 3.3.5), o primeiro governador da Baía de Massachusetts, era criar um modelo de protestantismo reformado — uma “cidade sobre uma colina”, um novo Israel inglês. A ideia de uma “cidade sobre uma colina” deixou clara a orientação religiosa do assentamento da Nova Inglaterra, e a carta da Colônia da Baía de Massachusetts declarou como meta que o povo da colônia “possa ser tão religiosamente, pacífico e governado civilmente, como sua boa vida e orderlie Conversacon, maie wynn e Convido os nativos do país ao conhecimento e obediência do verdadeiro Deus e Salvador da Humanidade on-line e da fé cristã.” Para ilustrar isso, o selo da Massachusetts Bay Company (Figura 3.3.5) mostra um índio seminuo que pede que mais ingleses “venham e nos ajudem”.
A Nova Inglaterra puritana diferia em muitos aspectos da Inglaterra e do resto da Europa. Os protestantes enfatizaram a alfabetização para que todos pudessem ler a Bíblia. Essa atitude contrastava fortemente com a dos católicos, que se recusaram a tolerar a propriedade privada das Bíblias no vernáculo. Os puritanos, por sua vez, deram uma ênfase especial à leitura das escrituras, e seu compromisso com a alfabetização levou ao estabelecimento da primeira gráfica na América inglesa em 1636. Quatro anos depois, em 1640, eles publicaram o primeiro livro na América do Norte, o Bay Psalm Book. Como calvinistas, os puritanos aderiram à doutrina da predestinação, segundo a qual alguns “eleitos” seriam salvos e todos os outros condenados. Ninguém podia ter certeza se eles estavam predestinados para a salvação, mas por meio da introspecção, guiados pelas escrituras, os puritanos esperavam encontrar um vislumbre de graça redentora. A filiação à igreja era restrita aos puritanos que estavam dispostos a fornecer uma narrativa de conversão contando como eles compreenderam seu estado espiritual ouvindo sermões e estudando a Bíblia.
Embora muitas pessoas suponham que os puritanos escaparam da Inglaterra para estabelecer a liberdade religiosa, eles provaram ser tão intolerantes quanto a igreja estadual inglesa. Quando dissidentes, incluindo o ministro puritano Roger Williams e Anne Hutchinson, desafiaram o governador Winthrop na Baía de Massachusetts na década de 1630, eles foram banidos. Roger Williams questionou a tomada de terras indígenas pelos puritanos. Williams também defendeu uma separação completa da Igreja da Inglaterra, uma posição que outros puritanos em Massachusetts rejeitaram, bem como a ideia de que o estado não poderia punir indivíduos por suas crenças. Embora ele aceitasse que os descrentes estavam destinados à condenação eterna, Williams não achava que o estado pudesse obrigar a verdadeira ortodoxia. As autoridades puritanas o consideraram culpado de espalhar ideias perigosas, mas ele fundou Rhode Island como uma colônia que abrigava puritanos dissidentes de seus irmãos em Massachusetts. Em Rhode Island, Williams escreveu favoravelmente sobre os povos nativos, contrastando suas virtudes com a intolerância puritana da Nova Inglaterra.
Anne Hutchinson também entrou em conflito com as autoridades puritanas por suas críticas à evolução das práticas religiosas na Colônia da Baía de Massachusetts. Em particular, ela sustentou que os ministros puritanos na Nova Inglaterra ensinavam uma versão superficial do protestantismo enfatizando a hierarquia e as ações — uma “aliança de obras” em vez de uma “aliança de graça”. Mulheres puritanas alfabetizadas como Hutchinson apresentaram um desafio à autoridade dos ministros do sexo masculino. De fato, sua maior ofensa foi a alegação de revelação religiosa direta, um tipo de experiência espiritual que negava o papel dos ministros. Por causa das crenças de Hutchinson e seu desafio à autoridade na colônia, especialmente a do governador Winthrop, as autoridades puritanas a julgaram e a condenaram por ter falsas crenças. Em 1638, ela foi excomungada e banida da colônia. Ela foi para Rhode Island e mais tarde, em 1642, buscou segurança entre os holandeses na Nova Holanda. No ano seguinte, guerreiros algonquianos mataram Hutchinson e sua família. Em Massachusetts, a governadora Winthrop notou sua morte como o julgamento justo de Deus contra um herege.
Como muitos outros europeus, os puritanos acreditavam no sobrenatural. Todo evento parecia ser um sinal da misericórdia ou julgamento de Deus, e as pessoas acreditavam que as bruxas se aliavam ao Diabo para realizar ações malignas e danos deliberados, como doenças ou morte de crianças, perda de gado e outras catástrofes. Centenas foram acusadas de bruxaria na Nova Inglaterra puritana, incluindo pessoas da cidade cujos hábitos ou aparência incomodavam seus vizinhos ou que pareciam ameaçadores por qualquer motivo. As mulheres, vistas como mais suscetíveis ao Diabo por causa de suas constituições supostamente mais fracas, constituíam a grande maioria dos suspeitos e das que foram executadas. Os casos mais notórios ocorreram em Salem Village em 1692. Muitos dos acusadores que processaram as suspeitas de bruxas foram traumatizados pelas guerras indígenas na fronteira e por mudanças políticas e culturais sem precedentes na Nova Inglaterra. Confiando em sua crença na feitiçaria para ajudar a entender seu mundo em mudança, as autoridades puritanas executaram dezenove pessoas e causaram a morte de várias outras.
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Explore os Julgamentos de Bruxaria de Salem para saber mais sobre a acusação de bruxaria na Nova Inglaterra do século XVII.
Relações puritanas com povos nativos
Como seus rivais católicos espanhóis e franceses, os puritanos ingleses na América tomaram medidas para converter os povos nativos à sua versão do cristianismo. John Eliot, o principal missionário puritano na Nova Inglaterra, exortou os nativos de Massachusetts a viverem em “cidades de oração” estabelecidas pelas autoridades inglesas para os índios convertidos e a adotarem a ênfase puritana na centralidade da Bíblia. De acordo com a ênfase protestante na leitura das escrituras, ele traduziu a Bíblia para o idioma algonquino local e publicou seu trabalho em 1663. Eliot esperava que, como resultado de seus esforços, alguns dos habitantes nativos da Nova Inglaterra se tornassem pregadores.
As tensões existiram desde o início entre os puritanos e os povos nativos que controlavam o sul da Nova Inglaterra (Figura 3.3.6). Os relacionamentos se deterioraram à medida que os puritanos continuaram a expandir seus assentamentos de forma agressiva e à medida que os costumes europeus perturbavam cada vez mais a vida nativa. Essas tensões levaram à Guerra do Rei Filipe (1675-1676), um enorme conflito regional que quase teve sucesso em expulsar os ingleses da Nova Inglaterra.
Quando os puritanos começaram a chegar nas décadas de 1620 e 1630, os povos algonquianos locais os viam como potenciais aliados nos conflitos que já ferviam entre grupos nativos rivais. Em 1621, o Wampanoag, liderado por Massasoit, concluiu um tratado de paz com os peregrinos em Plymouth. Na década de 1630, os puritanos em Massachusetts e Plymouth se aliaram ao povo Narragansett e Mohegan contra os Pequot, que recentemente expandiram suas reivindicações para o sul da Nova Inglaterra. Em maio de 1637, os puritanos atacaram um grande grupo de várias centenas de Pequot ao longo do Rio Mystic, em Connecticut. Para horror de seus aliados nativos, os puritanos massacraram todos, exceto um punhado de homens, mulheres e crianças que encontraram.
Em meados do século XVII, os puritanos haviam avançado ainda mais para o interior da Nova Inglaterra, estabelecendo postos avançados ao longo do Vale do Rio Connecticut. Parecia não haver fim para sua expansão. O líder do Wampanoag, Metacom ou Metacomet, também conhecido como Rei Filipe entre os ingleses, estava determinado a impedir a invasão. O Wampanoag, junto com o Nipmuck, o Pocumtuck e o Narragansett, pegaram a machadinha para expulsar os ingleses da terra. No conflito que se seguiu, chamado Guerra do Rei Filipe, as forças nativas conseguiram destruir metade das cidades puritanas fronteiriças; no entanto, no final, os ingleses (auxiliados por índios moheganos e cristãos) prevaleceram e venderam muitos cativos como escravos nas Índias Ocidentais. (A cabeça decepada do Rei Philip foi exibida publicamente em Plymouth.) A guerra também mudou para sempre a percepção inglesa dos povos nativos; a partir de então, os escritores puritanos se esforçaram muito para difamar os nativos como selvagens sedentos de sangue. Um novo tipo de ódio racial tornou-se uma característica definidora das relações entre índios e ingleses no Nordeste.
MINHA HISTÓRIA: A NARRATIVA DO CATIVEIRO DE MARY ROWLANDSON
Mary Rowlandson era uma mulher puritana que tribos indígenas capturaram e aprisionaram por várias semanas durante a Guerra do Rei Filipe. Após sua libertação, ela escreveu A Narrativa do Cativeiro e a Restauração da Sra. Mary Rowlandson, publicada em 1682 (Figura 3.3.7). O livro foi uma sensação imediata que foi relançado em várias edições por mais de um século.
Mas agora, na manhã seguinte, devo virar as costas para a cidade e viajar com eles para o vasto e desolado deserto, onde eu não sabia para onde. Não é minha língua, ou caneta, que pode expressar as tristezas do meu coração e a amargura do meu espírito que eu tive nessa partida: mas Deus estava comigo de uma maneira maravilhosa, me carregando e sustentando meu espírito, para que ele não falhasse totalmente. Um dos índios carregou meu pobre bebê ferido sobre um cavalo; ele gemeu o tempo todo: “Eu vou morrer, eu vou morrer”. Fui a pé atrás dela, com uma tristeza que não pode ser expressa. Por fim, tirei-o do cavalo e o carreguei em meus braços até que minhas forças falharam, e eu caí com ele. Então eles me colocaram em um cavalo com meu filho ferido no colo, e não havendo mobília nas costas do cavalo, enquanto descíamos uma colina íngreme, nós dois caímos sobre a cabeça do cavalo, na qual eles, como criaturas desumanas, riram e se alegraram ao vê-lo, embora eu achasse que deveríamos ter terminado nossos dias, foi superado por tantas dificuldades. Mas o Senhor ainda renovou minha força e me levou junto, para que eu pudesse ver mais de Seu poder; sim, tanto que eu nunca poderia ter pensado, se não tivesse experimentado isso.
O que a sustenta Rowlandson durante sua provação? Como ela caracteriza seus captores? O que você acha que tornou a narrativa dela tão atraente para os leitores?
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Acesse o texto completo da narrativa do cativeiro de Mary Rowlandson no Projeto Gutenberg.
Resumo da seção
Os ingleses chegaram tarde à colonização das Américas, estabelecendo assentamentos estáveis nos anos 1600, após várias tentativas malsucedidas nos anos 1500. Depois que a Colônia Roanoke falhou em 1587, os ingleses tiveram mais sucesso com a fundação de Jamestown em 1607 e Plymouth em 1620. As duas colônias tinham origens muito diferentes. A Virginia Company of London fundou Jamestown com o propósito expresso de ganhar dinheiro para seus investidores, enquanto os puritanos fundaram Plymouth para praticar sua própria marca de protestantismo sem interferência.
Ambas as colônias enfrentaram circunstâncias difíceis, incluindo relacionamentos precários com tribos indígenas vizinhas. Os conflitos surgiram repetidamente nas colônias de tabaco da Baía de Chesapeake e na Nova Inglaterra, onde uma revolta massiva contra os ingleses entre 1675 e 1676 — Guerra do Rei Filipe — quase conseguiu levar os intrusos de volta ao mar.
Perguntas de revisão
Qual foi o produto mais lucrativo das colônias de Chesapeake?
calo
tabaco
ouro e prata
escravos
B
Qual foi a principal causa da rebelião de Bacon?
ex-empregados contratados queriam mais oportunidades de expandir seu território
Os escravos africanos queriam um tratamento melhor
Os índios Susquahannock queriam que os colonos de Jamestown pagassem um preço justo por suas terras
Políticos de Jamestown estavam disputando o poder
UMA
Os fundadores da colônia de Plymouth foram:
Puritanos
Católicos
Anglicanos
jesuítas
UMA
Qual das afirmações a seguir não é verdadeira para a religião puritana?
Isso exigiu uma leitura atenta das escrituras.
Ser membro da igreja exigia uma narrativa de conversão.
A alfabetização era crucial.
Somente homens podiam participar.
D
Como os colonos de Chesapeake resolveram seus problemas trabalhistas?
Eles incentivaram a colonização oferecendo direitos autorais a qualquer pessoa que pudesse pagar seu próprio caminho para a Virgínia: cinquenta acres para cada passagem. Eles também usaram o sistema de escritura, no qual pessoas (geralmente homens) que não tinham dinheiro suficiente para pagar sua própria passagem podiam trabalhar por um determinado número de anos e depois ganhar suas próprias terras. Cada vez mais, eles também recorriam aos escravos africanos como uma fonte de mão de obra barata.
Glossário
- sistema headright
- um sistema no qual parcelas de terra eram concedidas a colonos que podiam pagar seu próprio caminho para a Virgínia
- escritura
- um contrato de trabalho que prometia aos rapazes, e às vezes às mulheres, dinheiro e terras depois de trabalharem por um determinado período de anos