2.8: Resumo

Resumos da seção:

2.1 O conceito de negócios éticos na antiga Atenas

O papel da ética em Atenas durante a Idade de Ouro da Grécia (século V a.C.) foi substancial. Aristóteles se concentrou no papel da virtude no desenvolvimento do caráter individual e da estabilidade social. Ele acreditava que as ações de uma pessoa determinavam se ela era virtuosa, e o objetivo da vida virtuosa era a felicidade ou a eudaimonia.

Aristóteles identificou dois tipos de virtudes: intelectuais e morais. As virtudes intelectuais foram adquiridas por meio do aprendizado e serviram como guias de comportamento, ajudando o indivíduo a descobrir a verdade. As virtudes morais foram adquiridas por meio do hábito e do caráter construído, ajudando alguém a buscar o que é benéfico e evitar o que é prejudicial na vida diária. Aristóteles considerava a frónēsis, ou prudência, a virtude mais importante, devido à sua aplicação prática.

O filósofo e teólogo do século XIII Tomás de Aquino concordou com Aristóteles que agir de forma desonrosa desacredita todos os envolvidos. Os fins e os meios tinham que estar alinhados, particularmente nos negócios, o que proporcionava meios de subsistência às pessoas e garantiam a saúde econômica da cidade-estado.

2.2 Aconselhamento ético para nobres e funcionários públicos na China antiga

Confúcio (551—479 a.C.) tentou revisar as antigas tradições e costumes chineses para combater o caos social de sua época. Seu sistema de ética da virtude enfatizou os relacionamentos e, quando seguido fielmente, levou ao dao da humanidade, ou seja, uma verdadeira vida harmoniosa. Havia três maneiras de alcançar o dao: “sinceridade e veracidade sinceras”, a “média constante” e “conveniência” (quan). Alguém que viveu virtuosamente tornou-se mais humano, o que resultou em um indivíduo próspero e em uma nação ordenada.

Na ética da virtude confucionista, os negócios eram vistos como uma rede de relacionamentos dependentes de confiança e retidão. A retidão era uma forma de justiça que obrigava todos a agir de boa fé. Considerada dessa forma, a justiça permite a criação de riqueza, investimento e planejamento estratégico, desde que todos cumpram seu papel e ajam de acordo com o padrão básico de relacionamentos que Confúcio identificou.

2.3 Comparando a ética da virtude do Oriente e do Ocidente

Aristóteles e Confúcio construíram um sistema ético baseado na virtude, com o resultado esperado de Aristóteles sendo felicidade e Confúcio sendo harmonia. Para Aristóteles, a felicidade consistia na busca pela verdade. Confúcio procurou criar um sistema que acabasse com o caos civil. Embora ambos os sistemas dependessem da razão e do controle para alcançar seus objetivos, Aristóteles colocou o locus do comportamento ético nos indivíduos, mas ele sustentou que uma educação moral e uma boa governança política também contribuíram para a formação do caráter moral. Confúcio viu esse locus na família, que forneceu o padrão básico de relacionamentos para a vida pessoal e profissional. A razão prevaleceu por toda parte, como no cultivo de uma pessoa mais justa e humana.

Em um contexto de negócios, a razão e o controle afetam diretamente a gestão, a liderança e a cultura corporativa. Eles constituem uma forma de cultivar a virtude individual e o ethos corporativo, de forma que os dois andem de mãos dadas. O ambiente ou a cultura de uma organização precisa de indivíduos de caráter que possam seguir sua consciência e experimentar a conversão moral. Podemos imaginar o surgimento de valores universais, como razão e controle, que nutrem tanto o indivíduo quanto a organização.

2.4 Utilitarismo: o maior bem para o maior número

Jeremy Bentham desenvolveu um método quantificável para determinar o que era benéfico e o que era prejudicial. Ele chamou esse método de utilitarismo, porque sua unidade básica, a “utilidade”, agia como uma unidade monetária. O protegido de Bentham, John Stuart Mill, refinou esse sistema para incluir os direitos humanos. Seu “princípio do dano” é um elemento marcante em sua versão do utilitarismo.

O utilitarismo nos negócios pode levar a uma mentalidade de fundo na qual as decisões são baseadas em alcançar o maior bem para a organização no que diz respeito ao maior número de partes interessadas, incluindo acionistas e todas as outras afetadas pelas ações da organização. O resultado é determinante fator, não a intenção dos atores ou se as pessoas são tratadas com humanidade.

2.5 Deontologia: ética como dever

Rejeitando o pensamento dogmático de todos os tipos, Kant acreditava que as pessoas não eram a soma total das reações aos estímulos, mas seres complexos com estruturas inatas de compreensão e sensibilidade moral inata. Em sua opinião, todos tinham o dever de obedecer a um imperativo categórico de fazer a coisa justa e moral, independentemente das consequências. O resultado de um ato não foi tão importante quanto a intenção do ator e se o ato tratava os outros como fins ou meios. Aqui, Kant refletiu a ética da virtude aristotélica ao ver as pessoas como fins em si mesmas e não como “ferramentas vivas” ou recursos humanos.

Essa visão normalmente não rege a maioria das decisões gerenciais nos negócios; sem dúvida, o utilitarismo é a teoria eficiente e comum na qual os líderes corporativos geralmente confiam. No entanto, uma compreensão kantiana da ética nos negócios permanece viável até hoje e às vezes se mostra nas ações mais compassivas e humanas que as organizações comerciais em evolução realizam.

2.6 Uma teoria da justiça

Rawls desenvolveu uma teoria da justiça baseada na teoria do contrato social, sustentando que o estado natural dos seres humanos é a liberdade, não a subjugação a um monarca, não importa quão benigno ou bem-intencionado seja. A teoria de Rawls vê os seres humanos como inerentemente bons e, ecoando Kant, inclinados à retidão e ação morais. Em sua teoria, Rawls incluiu o “véu da ignorância”, que garante objetividade em nossas escolhas e evitar preconceitos. As críticas à teoria de Rawls se concentram principalmente na questão da distribuição, porque as decisões tomadas por ignorância não podem recompensar a inovação e a empresa nem incentivar riscos.

Termos-chave

imperativo categórico

O preceito incondicional de Kant de que devemos “agir somente de acordo com a máxima pela qual você pode, ao mesmo tempo, desejar que ela se torne uma lei universal”; agir com base na boa vontade, em vez de motivos puramente egoístas, e nunca tratar os outros como meios para atingir um fim sem considerá-los como termina em si mesmos

consequencialismo

uma teoria ética na qual as ações são julgadas unicamente por suas consequências, sem levar em conta o caráter, a motivação ou os princípios absolutos do bem e do mal, e separadas de sua capacidade de produzir felicidade e prazer

eudaimonia

a felicidade ou o florescimento humano que resulta da atividade virtuosa; é mais do que satisfação ou satisfação

média dourada

na ética da virtude aristotélica, o objetivo do comportamento ético, um valor entre excesso e deficiência

princípio do dano

a ideia de que o único propósito para o qual o poder do estado pode ser usado corretamente é evitar danos a outras pessoas

junzi

uma pessoa que é graciosa, magnânima e culta; um ser humano próspero

justiça como justiça

O resumo de Rawls sobre a essência de sua teoria da justiça

teoria da justiça

a ideia de justiça aplicada além do indivíduo para incluir a comunidade, bem como a análise da injustiça social com remédios para corrigi-la

mentir

a ordem correta do universo e os costumes e rituais que sustentam a ordem e a harmonia na Terra

ética gerencial

uma forma de se relacionar consigo mesmo, com os funcionários e com a organização que equilibra a responsabilidade individual e coletiva

posição original

na teoria da justiça de Rawls, uma situação hipotética na qual pessoas racionais podem chegar a um acordo contratual sobre como os recursos devem ser distribuídos de acordo com os princípios da justiça como justiça

frónēsis

prudência ou sabedoria prática; a virtude intelectual que Aristóteles considerava a mais importante

quan

conveniência; uma consideração prática da correção relativa das opções ao considerar um dilema moral

teoria do contrato social

uma teoria que sustenta o estado natural dos seres humanos é a liberdade, mas que os seres humanos se submeterão racionalmente a algumas restrições à sua liberdade para garantir sua segurança e benefícios mútuos

unanimidade de aceitação

na teoria de Rawls, a exigência de que todos concordem com o contrato antes que ele entre em vigor

função utilitária

uma medida, em “utilidades”, do valor de um bem, serviço ou ação proposta em relação ao princípio utilitário do bem maior, ou seja, aumentar a felicidade ou diminuir a dor

véu da ignorância

na teoria de Rawls, uma condição na qual as pessoas chegam à posição original imaginando que não têm identidade em relação à idade, sexo, etnia, educação, renda, atratividade física ou outras características; dessa forma, reduzem seu preconceito e interesse próprio

ética da virtude

um sistema ético baseado no exercício de certas virtudes (lealdade, honra, coragem) enfatizando a formação do caráter