7.3: O que é identidade religiosa?

Objetivos de

Ao final desta seção, você poderá:

• Definir identidade religiosa e termos relacionados, incluindo primordialismo e construtivismo
• Defina religiosidade e compreenda os 4 B's - acreditar, pertencer, comportar-se e criar vínculos
• Explique como a identidade religiosa é importante no estudo da política comparada

Introdução

Conforme mencionado anteriormente, os indivíduos podem ter várias identidades. A identidade nacional está intimamente ligada ao senso de nacionalidade e/ou à nação em que reside. Da mesma forma, a identidade religiosa de uma pessoa também está ligada ao seu nível de religiosidade e/ou à religião à qual frequentemente se associam, seja por meio de sua família ou, mais provavelmente, por meio de sua comunidade. Diante disso, a identidade religiosa é definida como a forma como uma pessoa ou grupo de pessoas pensa em si mesma como pertencente e representando os valores de uma determinada religião e/ou seita religiosa. Essa forte associação com a comunidade também é o que torna a identidade religiosa mais difícil de estudar. O nacionalismo está naturalmente ligado ao desenvolvimento do estado-nação moderno. Sem o desenvolvimento de uma “nação” nos séculos 18 e 19, é improvável que haja nacionalismo. O conceito de nação para alguns estudiosos é considerado a priori ou fundamentado dedutivamente. Em outras palavras, a nação deve ser formada ou concebida de antemão, antes que uma identidade nacional possa existir. Nessa abordagem, a existência de uma nação é uma característica necessária do nacionalismo. No entanto, pode não ser suficiente que uma identidade nacional se desenvolva, o que significa que uma nação pode existir sem um senso de nacionalismo ou com pouco nacionalismo, mas é claro que, nessa visão, uma pessoa precisa pertencer a uma nação para ter uma identidade nacional: nação → identidade.

No entanto, ao analisar a identidade religiosa, o argumento a priori é menos claro. Pode-se fazer uma analogia com a identidade nacional - que, para ter uma identidade religiosa ou um senso de religiosidade, uma religião deve existir de antemão. No entanto, ao contrário da nação, a religião como conceito é muito mais antiga. O nacionalismo se desenvolveu em parte devido à imprensa, que foi introduzida na Europa nos anos 1400. Anderson (2006) escreve que, à medida que mais e mais pessoas se tornaram alfabetizadas, elas começaram a ler jornais. Esse ritual de comprar e ler jornais permitiu que as pessoas se sentissem conectadas. Eles não se viam mais como populações isoladas, mas como uma comunidade imaginária. Anderson se refere a isso como capitalismo impresso e sugere que é o mecanismo causal que levou ao desenvolvimento das nações há cerca de trezentos anos.

Como a identidade religiosa difere da identidade nacional?

Pode-se argumentar que a identidade religiosa pode realmente vir antes do desenvolvimento de uma religião. Durkheim escreve que a religião é uma coisa eminentemente social. Em vez de focar nas divindades e/ou nos elementos sobrenaturais, a formação de uma religião se concentra na consciência coletiva e na comunidade. Os rituais e práticas dos quais as pessoas participam coletivamente levam a uma sensação de unidade. Esse desenvolvimento de uma identidade é o que leva à religião organizada. (Wetherell e Mohanty, 2010) Quando entendidas nessa abordagem, as setas são invertidas: identidade → religião.

Durkheim escreveu sobre sociedades pré-modernas, que eram principalmente baseadas em clãs ou tribos. No entanto, se a identidade religiosa é de fato atribuída, ou baseada em coletividade, ela também pode estar livre de restrições geográficas. À medida que o clã ou tribo muda de um território para outro, a identidade religiosa deve continuar enquanto a comunidade permanecer coesa. Isso é diferente da identidade nacional, onde as linhas desenhadas em um mapa influenciam fortemente quem desenvolve uma identidade nacional. Se uma identidade religiosa puder ser separada da terra de origem, pode-se argumentar que a identidade religiosa poderia ter mais impacto. As evidências disso podem incluir o crescimento histórico de religiões universais, como o cristianismo e o islamismo por meio do proselitismo, e a persistência de grupos religiosos minoritários ao longo dos séculos.

Identidade religiosa: primordialismo versus construtivismo

Como então a identidade religiosa afeta a política? A discussão acima sobre a formação da identidade religiosa pode nos ajudar nisso. Se se considera que a identidade religiosa precede a própria religião, para muitas pessoas, elas podem considerá-la sua identidade primordial. Originalmente criado para discutir identidades étnicas, o primordialismo também pode nos ajudar a entender a importância das identidades religiosas na política. Primordialismo significa que os indivíduos terão apenas uma única identidade religiosa e que essa identidade está fixada no presente e no futuro. Alguns afirmam que a identidade religiosa de uma pessoa é biologicamente determinada, que você nasceu nela. Outros sugerem que ela é adquirida durante a infância, por meio da socialização e da educação. Independentemente disso, os primordialistas acreditam que, uma vez que uma identidade é adquirida, ela se torna imutável (Chandra, 2001). Independentemente de sua origem, a identidade religiosa é fixa a longo prazo e é importante quando se tenta entender o mundo ao seu redor. A alfabetização em massa também desempenha um papel no endurecimento de uma identidade. Van Evera (2001) escreve que “as identidades escritas também têm uma qualidade resiliente que as torna quase impossíveis de eliminar” (pág. 20).

Para muitos, essa abordagem de identidade coletiva pode descrever o mundo pré-moderno, mas é insuficiente no contexto moderno. Para muitos nas sociedades modernas, os indivíduos optam por se juntar a uma comunidade. Particularmente nas sociedades seculares, a identidade religiosa é muitas vezes uma questão de escolha. Não é determinado pelo clã, tribo ou mesmo pela nação em que nascemos. Essa é a abordagem construtivista e é a antítese do primordialismo. A identidade construtivista postula que as pessoas têm várias identidades e que, à medida que as pessoas mudam, o mesmo acontece com a importância de uma identidade específica ou a adoção de uma identidade totalmente nova. E, dada a natureza transitória das pessoas de hoje por meio da migração em massa, há uma probabilidade maior de que alguém possa adquirir várias identidades religiosas em sua vida. Vemos isso com cristãos protestantes nos Estados Unidos, que vão “fazer compras na igreja”. Isso significa que eles visitam diferentes congregações antes de se estabelecerem em uma igreja que atenda às suas necessidades.

Identidade religiosa e política

Essa discussão sobre primordialismo versus construtivismo pode nos ajudar a entender como a identidade religiosa desempenha um papel na política moderna. Quando os grupos veem sua identidade como primordial, imutável, eles estão menos dispostos a se comprometer politicamente em questões que acreditam violar seus sistemas de crenças. Para esses indivíduos, o compromisso pode ser visto como um anátema ou algo que é veementemente odiado pela comunidade. Esse raciocínio foi usado para explicar por que o conflito pode surgir entre dois ou mais grupos religiosos. Referindo-se principalmente a identidades étnicas, outros argumentam que a identidade é tratada como uma variável exógena, uma variável que existe por si só e não está relacionada a outras variáveis. Essa identidade pode servir como um catalisador para a violência, especialmente se o grupo em questão acreditar que sua comunidade não pode se defender com credibilidade contra uma ameaça externa. No entanto, essa comparação da identidade religiosa com a identidade étnica não é perfeita. A identidade religiosa é mais complexa do que a identidade étnica. A identidade étnica, por causa do primordialismo, geralmente assume um sentido binário. Ou você é americano ou não. É claro que os construtivistas discordariam totalmente. Os construtivistas afirmam que as pessoas podem ter várias identidades étnicas, particularmente em um ambiente transnacional, o que é mais comum em um mundo globalizado.

Medindo a identidade religiosa

Ao medir a identidade religiosa, podemos confiar no que foi chamado de quatro B's - acreditar, pertencer, comportar-se e criar vínculos. Essas quatro dimensões da religião são importantes para entender a religião e a política, pois influenciam a forma como as pessoas podem votar, ver certas políticas e apoiar certos partidos políticos. Acreditar é crença religiosa ou acreditar em certas proposições religiosas. Envolve a forma como as pessoas conceituam sua relação com forças sobrenaturais. A maioria das religiões é teísta, que envolve a crença em um deus (monoteísmo) ou deuses (politeísmo ou henoteísmo), ou alguma força onipresente. Mesmo entre tradições não teístas, como o budismo, os adeptos geralmente professam a crença em uma versão da transcendência externa e que “existe algum tipo de espírito ou força vital” (Saroglou, 2011). Pertencer é afiliação religiosa ou pertencer a uma fé religiosa, tradição religiosa ou denominação/seita dentro de uma religião específica. Denominação é um termo associado ao cristianismo e geralmente se refere a uma “comunidade religiosa ou grupo (transhistórico) com uma história e um futuro comuns” (Hoogendoorn, et. al., 2016). Uma denominação incluiria grupos como católicos, batistas do sul e santos dos últimos dias (mórmons). Não inclui cristãos não denominacionais, que, por meio de seu rótulo, indicam que não aderem a nenhuma denominação.

Comportar-se é um compromisso religioso, ou se comportar de acordo com valores privilegiados pela religião. Envolve normas e definição do que é certo e do que é errado. Pessoas com altos níveis de religiosidade geralmente agem de acordo com suas convicções religiosas. Também pode proporcionar ao indivíduo um senso de propósito. Os valores religiosos também moldam o sistema legal e judicial de um país. Isso é verdade mesmo em sociedades amplamente seculares, já que muitos desses países já foram religiosos. O vínculo é um ritual religioso, ou vínculo por meio de práticas e rituais espirituais. Essas são as experiências pelas quais as pessoas passam, individualmente, mas com maior probabilidade juntas como comunidade. Pode incluir oração, meditação, adoração, cerimônias religiosas e peregrinações. As quatro dimensões de pertença, crença, vínculo e comportamento representam o que Hoogendorn e Saroglu chamam de “os elementos sociais, cognitivos, emocionais e morais da religião, respectivamente” (Saroglou, 2011; Hoogendoorn, et. al., 2016)

Dada essa complexidade, estudiosos de religião e política preferem usar o termo religiosidade em vez de identidade religiosa. Macaluso e Wanat (1979) definem a religiosidade como “a força do apego de uma pessoa à religião organizada”. Os autores então tentam medir a religiosidade, “como a frequência de comparecimento ao local de culto. Indivíduos que vão à igreja ou sinagoga todas as semanas têm alta religiosidade, aqueles que raramente vão têm baixa religiosidade” (pág. 160). Leege e Kellstedt (1993) afirmam que usar a frequência à igreja/sinagoga/mesquita como a única medida de religiosidade é muito simples e pode não refletir com precisão os outros 'B's explicados acima. Algumas religiões e/ou denominações enfatizam a devoção individual ou as tradições não coletivas. Isso é mais relevante, pois um número maior de americanos agora se identifica como não religioso, mas ainda espiritual. Uma pesquisa recente do Pew Research Center indicou que cerca de três em cada dez americanos não são religiosamente afiliados. De acordo com a pesquisa, essas pessoas são chamadas de 'nones' religiosas, elas são “pessoas que se descrevem como ateias, agnósticas ou 'nada em particular' quando questionadas sobre sua identidade religiosa” (Smith, 2021).

Os autores também apontam para as interações entre as diferentes dimensões na produção de um efeito mais forte. Sua discussão sobre como medir essas diferentes dimensões (métodos) tem sido importante para o estudo da religião e da política. Usando essa estrutura, então, a religiosidade pode ser melhor definida como “força do compromisso da pessoa com a religião”.