10.4: Campesinato e urbanização
- Page ID
- 185393
Ao final desta seção, você poderá:
Campesinato em Antropologia
Os camponeses, uma classe agrícola rural de subsistência com propriedades limitadas, são o produto do desenvolvimento urbano e da migração rural-urbana. Antes do surgimento do capitalismo e do estado industrial, os agricultores eram a classe mais populosa nas sociedades estaduais. O desenvolvimento da economia industrial levou a um processo contínuo de migração interna, o movimento doméstico de pessoas das áreas rurais para as urbanas em busca de oportunidades econômicas, educação e emprego. Para muitos camponeses, a migração interna era usada para atender às necessidades familiares imediatas, seja levando produtos agrícolas para mercados urbanos — que podem ser semanais, mensais ou sazonais — ou se mudando temporariamente para trabalhar por dinheiro em tarefas agrícolas para fazendas e empresas maiores. As indústrias de café, açúcar e frutas, por exemplo, absorveram muitos pequenos agricultores rurais cujas famílias precisavam de dinheiro.
O antropólogo cultural Robert Redfield (1956) foi um dos primeiros antropólogos a identificar os camponeses como um grupo social distinto, referindo-se à sua identidade e cultura locais como uma “pequena tradição” (70), o que significa uma cultura menos unificada e envolve uma mistura mutável de costumes baseados na oral tradições. Ele identificou as principais características das culturas camponesas como o apego à terra da qual eles ganham a vida, a dependência de áreas urbanas que controlam o valor de seu pequeno excedente e o tradicionalismo em relação às práticas sociais. Estudos posteriores se basearam nessas ideias anteriores sobre o campesinato. Eric Wolf (1966) se referiu aos grupos camponeses como “comunidades corporativas fechadas” (86), ou seja, comunidades mais distantes dos centros urbanos e menos propensas a mudanças culturais como resultado da migração. Ele também os via como distintos dos agricultores, pois produzem um excedente mais limitado e estão envolvidos em transações de mercado mais assimétricas (ou seja, exploradoras).
Em vez de serem simples agricultores de subsistência, os camponeses estão cientes dos mercados de capitais mais amplos e são diretamente afetados pela flutuação do valor de seus produtos, mesmo que não tenham poder sobre essas forças ou controle sobre o lucro que obtêm. Às vezes, a frustração com essa sensação de impotência leva a tentativas de afetar a mudança política. Em 1994, no mesmo dia em que o Acordo de Livre Comércio da América do Norte, ou NAFTA, entrou em vigor entre os Estados Unidos, o México e o Canadá, a rebelião zapatista eclodiu em Chiapas, México. Esse movimento foi liderado por camponeses indígenas que entenderam implicitamente que o tratado, que possibilitava a circulação de produtos agrícolas entre os Estados Unidos, México e Canadá sem tarifas, significava que eles não podiam mais vender seus pequenos excedentes agrícolas por um salário mínimo. Agora, eles estariam competindo com corporações gigantes que conseguiram inundar os mercados locais com produtos mais baratos.
À medida que o alcance da globalização continua a se expandir, conectando cada vez mais estreitamente as comunidades locais com as forças globais, alguns estudiosos agora falam de uma classe pós-camponesa. Este termo é usado para se referir a cultivadores rurais que migram para áreas urbanas, mas mantêm muitos dos atributos culturais de suas tradições ancestrais. Isso pode incluir uma estrutura familiar patriarcal, uma tendência a favorecer as tradições locais em detrimento das inovações globais ou uma perspectiva política mais conservadora (ver Buzalka 2008).
Migração interna: continuum rural-urbano
A antropóloga indiana Tame Ramya (2017) estudou os fatores de empurrar e puxar - uma frase usada para descrever circunstâncias e forças que afastam os migrantes de sua terra natal e os puxam para um novo local - que afetam a migração interna de diferentes tribos montanhosas de Kurung Kumey, um distrito no estado de Arunachal Pradesh, Índia, até o sopé do distrito vizinho de Papum Pare. Embora houvesse vários grupos étnicos envolvidos neste estudo, a maioria dos migrantes para Papum Pare são etnicamente Nyishi. Os Nyishi, o maior grupo étnico de seu distrito, são cultivadores rurais que cultivam arroz em casca, suplementado com pepino e milho. Tradicionalmente, eles praticavam a poliginia e tinham famílias numerosas com muitos filhos. O estudo de Ramya mostra que a principal motivação para a migração interna voluntária nesta região é acessar novas oportunidades econômicas, levando as pessoas a se mudarem de áreas geográficas mais periféricas para centros urbanos. Embora a motivação para a migração seja principalmente econômica, essas realocações resultam em uma série de mudanças culturais.
Em terras tribais na região montanhosa de Kurung Kumey, a forma mais comum de subsistência é o jhum. Essa é uma forma de cultivo de corte e queima que exige que as famílias pratiquem um padrão de assentamento semi-sedentário, movendo-se ocasionalmente quando os recursos da terra estão esgotados. Ramya argumenta que essa experiência com movimentos periódicos torna a migração voluntária um pouco menos perturbadora para suas vidas. São pessoas acostumadas a realocações ocasionais. A recente migração interna para a área urbana de Papum Pare é motivada por vários fatores. O aumento da instabilidade política local, o aumento dos conflitos intra-étnicos e a falta de oportunidades de emprego para quem busca dinheiro vivo “pressionam” muitas pessoas, especialmente jovens, a migrar para a área urbana vizinha de Papum Pare. As pessoas também são “atraídas” por uma série de oportunidades de emprego em indústrias urbanas que não estão disponíveis em Kurung Kumey, por parentes que já migraram e pelo maior acesso às instalações educacionais e de saúde na cidade.
Como acontece com qualquer forma de migração, a mudança cultural e a adaptação fizeram parte da experiência migratória do povo de Kurung Kumey. Entre os migrantes, Ramya encontrou um conjunto de mudanças culturais específicas que são comuns na migração rural-urbana entre culturas. Um deles é o desequilíbrio de gerações, com os membros mais velhos da família permanecendo nas colinas rurais, enquanto os membros mais jovens da família migram para a cidade. Também é evidente uma mudança na estrutura familiar. Os migrantes estabelecem famílias urbanas que consistem apenas na família nuclear em vez da família extensa maior comum nas famílias rurais, já que famílias maiores agora são consideradas muito caras para abrigar e alimentar. Também são típicas da migração urbano-rural uma miríade de mudanças em relação à alimentação, vestuário, idioma e consumo de álcool. O curry tradicional é cozido em tubos de bambu na região montanhosa, mas os migrantes na cidade não usam mais bambu e não consomem tanta comida cozida quanto seus parentes rurais. Em vez disso, a dieta urbana é marcada pelo fast food e pelo uso de maiores quantidades de óleo de cozinha. Além disso, Ramya encontrou maior consumo e dependência de álcool entre os migrantes. Os migrantes também começaram a abandonar o vestuário tradicional que os marca como um povo tribal e não urbano e a usar suas próprias línguas tribais com menos frequência, preferindo o hindi mais falado e o idioma oficial do inglês. Todas essas mudanças são típicas à medida que indivíduos e grupos mudam das áreas rurais para as urbanas. A migração interna é a principal causa da diminuição da diversidade cultural e linguística em todo o mundo.