12.4 : Sexe et sexualité

Attitudes et pratiques sexuelles

Dans le domaine de la sexualité, les sociologues concentrent leur attention sur les attitudes et les pratiques sexuelles, et non sur la physiologie ou l'anatomie. La sexualité est considérée comme la capacité d'une personne à ressentir des sentiments sexuels. L'étude des attitudes et pratiques sexuelles est un domaine de sociologie particulièrement intéressant car le comportement sexuel est un universel culturel. À travers le temps et l'endroit, la grande majorité des êtres humains ont participé à des relations sexuelles (Broude 2003). Cependant, chaque société interprète la sexualité et l'activité sexuelle de différentes manières. De nombreuses sociétés du monde ont des attitudes différentes à l'égard des relations sexuelles avant le mariage, de l'âge du consentement sexuel, de l'homosexualité, de la masturbation et d'autres comportements sexuels (Widmer, Treas et Newcomb 1998). Dans le même temps, les sociologues ont appris que certaines normes sont communes à la plupart des sociétés. Le tabou de l'inceste est présent dans toutes les sociétés, bien que le parent considéré comme inacceptable pour le sexe varie considérablement d'une culture à l'autre. Par exemple, les proches du père sont parfois considérés comme des partenaires sexuels acceptables pour une femme alors que les parents de la mère ne le sont pas. De même, les sociétés ont généralement des normes qui renforcent leur système social de sexualité accepté.

Les pratiques sexuelles peuvent varier considérablement d'un groupe à l'autre. Les tendances récentes incluent la constatation selon laquelle les couples mariés ont des relations sexuelles plus fréquemment que les célibataires et que 27 % des couples mariés dans la trentaine ont des relations sexuelles au moins deux fois par semaine (NSSHB 2010). (Photo fournie par Epsos.de/Flickr)

Ce qui est considéré comme « normal » en termes de comportement sexuel repose sur les mœurs et les valeurs de la société. Les sociétés qui valorisent la monogamie, par exemple, s'opposeraient probablement aux relations sexuelles extraconjugales. Les individus sont socialisés aux attitudes sexuelles par leur famille, leur système éducatif, leurs pairs, les médias et la religion. Historiquement, la religion a eu la plus grande influence sur le comportement sexuel dans la plupart des sociétés, mais ces dernières années, les pairs et les médias sont apparus comme deux des influences les plus importantes, en particulier chez les adolescents américains (Potard, Courtois et Rusch 2008). Examinons de plus près les attitudes sexuelles aux États-Unis et dans le monde.

La sexualité dans le monde

Des recherches transnationales sur les attitudes sexuelles dans les pays industrialisés révèlent que les normes normatives varient d'un pays à l'autre. Par exemple, plusieurs études ont montré que les étudiants scandinaves sont plus tolérants à l'égard des relations sexuelles avant le mariage que les étudiants américains (Grose 2007). Une étude portant sur 37 pays a révélé que les sociétés non occidentales, comme la Chine, l'Iran et l'Inde, accordaient une grande importance à la chasteté chez un partenaire potentiel, tandis que les pays d'Europe occidentale, tels que la France, les Pays-Bas et la Suède, accordaient peu d'importance aux expériences sexuelles antérieures (Buss 1989).

La chasteté en termes de partenaires potentiels. Source : Buss 1989

Pays	Hommes (moyenne)	Femmes (moyenne)
Chine	2,54	2,61
Inde	2,44	2.17
Indonésie	2.06	1,98
Iran	2,67	2.23
Israël (Palestinien)	2,24	0,96
Suède	0,25	0,28
Norvège	0,31	0,30
Finlande	0,27	0,29
Pays-Bas	0,29	0,29

Même au sein des cultures occidentales, les attitudes peuvent différer. Par exemple, selon une enquête menée auprès de 33 590 personnes dans 24 pays, 89 % des Suédois ont répondu qu'il n'y avait rien de mal à avoir des relations sexuelles avant le mariage, alors que seuls 42 % des Irlandais ont répondu de cette façon. Dans la même étude, 93 % des Philippins ont répondu que les relations sexuelles avant l'âge de 16 ans étaient toujours mauvaises ou presque toujours mauvaises, tandis que seulement 75 % des Russes ont répondu de cette façon (Widmer, Treas et Newcomb 1998). Les attitudes sexuelles peuvent également varier au sein d'un pays. Par exemple, 45 % des Espagnols ont répondu que l'homosexualité est toujours mauvaise, tandis que 42 % ont répondu que ce n'est jamais faux ; 13 % seulement ont répondu quelque part entre les deux (Widmer, Treas et Newcomb 1998).

Parmi les pays industrialisés, la Suède est considérée comme la plus libérale en ce qui concerne les attitudes à l'égard du sexe, y compris les pratiques sexuelles et l'ouverture sexuelle. Le pays dispose de très peu de réglementations sur les images sexuelles dans les médias, et l'éducation sexuelle, qui commence vers l'âge de six ans, fait partie intégrante des programmes scolaires suédois. L'approche permissive de la Suède en matière de sexualité a aidé le pays à éviter certains des principaux problèmes sociaux liés au sexe. Par exemple, les taux de grossesse chez les adolescentes et de maladies sexuellement transmissibles sont parmi les plus faibles au monde (Grose 2007). Il semblerait que la Suède soit un modèle en ce qui concerne les avantages de la liberté et de la franchise sexuelles. Cependant, la mise en œuvre des idéaux et des politiques suédoises en matière de sexualité dans d'autres pays plus conservateurs sur le plan politique se heurterait probablement à de la résistance.

Sexualité aux États-Unis

Les États-Unis se targuent d'être le pays de la « liberté », mais ils sont plutôt restrictifs en ce qui concerne les attitudes générales de leurs citoyens à l'égard du sexe par rapport aux autres pays industrialisés. Dans une enquête internationale, 29 % des personnes interrogées aux États-Unis ont déclaré que les relations sexuelles avant le mariage étaient toujours mauvaises, alors que la moyenne des 24 pays étudiés était de 17 %. Des divergences similaires ont été constatées dans les questions concernant la condamnation des relations sexuelles avant l'âge de 16 ans, les relations sexuelles extraconjugales et l'homosexualité, la désapprobation totale de ces actes étant respectivement de 12, 13 et 11 pour cent plus élevée aux États-Unis que la moyenne de l'étude (Widmer, Treas et Newcomb 1998).

La culture américaine est particulièrement restrictive dans ses attitudes à l'égard du sexe en ce qui concerne les femmes et la sexualité. Il est largement admis que les hommes sont plus sexuels que les femmes. En fait, il existe une idée populaire selon laquelle les hommes pensent au sexe toutes les sept secondes. Les recherches suggèrent toutefois que les hommes pensent au sexe en moyenne 19 fois par jour, contre 10 fois par jour pour les femmes (Fisher, Moore et Pittenger 2011).

La croyance selon laquelle les hommes ont — ou ont le droit d'avoir — plus de pulsions sexuelles que les femmes crée deux poids, deux mesures. Ira Reiss, un chercheur pionnier dans le domaine des études sexuelles, a défini la politique de deux poids deux mesures en interdisant les rapports sexuels avant le mariage pour les femmes mais en les autorisant pour les hommes (Reiss 1960). Cette norme a évolué pour permettre aux femmes d'avoir des relations sexuelles avant le mariage uniquement dans le cadre de relations amoureuses engagées, mais aux hommes d'avoir des relations sexuelles avec autant de partenaires qu'ils le souhaitent sans condition (Milhausen et Herold 1999). En raison de ce double standard, une femme est susceptible d'avoir moins de partenaires sexuels au cours de sa vie qu'un homme. Selon une enquête des Centers for Disease Control and Prevention (CDC), une femme de trente-cinq ans en moyenne a eu trois partenaires sexuels de sexe opposé alors que l'homme de trente-cinq ans en a eu deux fois plus (Centers for Disease Control 2011).

L'avenir des attitudes sexuelles d'une société peut être quelque peu prédit par les valeurs et les croyances que les jeunes d'un pays expriment à propos du sexe et de la sexualité. Les données de la plus récente Enquête nationale sur la croissance de la famille révèlent que 70 % des garçons et 78 % des filles âgés de 15 à 19 ans se sont dits « d'accord » ou « tout à fait d'accord » avec l'affirmation selon laquelle « il est normal qu'une femme célibataire ait un enfant » (Enquête nationale sur la croissance familiale 2013). Dans une autre enquête, 65 % des adolescents ont déclaré qu'ils étaient « tout à fait d'accord » ou « plutôt d'accord » pour dire que même si attendre le mariage pour avoir des relations sexuelles est une bonne idée, ce n'est pas réaliste (NBC News 2005). Cela ne signifie pas que les jeunes d'aujourd'hui ont abandonné les valeurs sexuelles traditionnelles telles que la monogamie. Presque tous les étudiants (98,9 %) et les femmes (99,2 %) qui ont participé à une étude de 2002 sur les attitudes sexuelles ont déclaré qu'ils souhaitaient s'installer avec un partenaire sexuel mutuellement exclusif à un moment de leur vie, idéalement au cours des cinq prochaines années (Pedersen et al. 2002).

Éducation sexuelle

L'éducation sexuelle dans les classes américaines est l'une des plus grandes controverses concernant les attitudes sexuelles. Contrairement à la Suède, l'éducation sexuelle n'est pas obligatoire dans tous les programmes des écoles publiques aux États-Unis. Le cœur de la controverse n'est pas de savoir si l'éducation sexuelle doit être enseignée à l'école (des études ont montré que seuls sept pour cent des adultes américains s'opposent à l'éducation sexuelle dans les écoles) ; il s'agit du type d'éducation sexuelle qui devrait être enseigné.

Le débat porte en grande partie sur la question de l'abstinence. Dans une enquête réalisée en 2005, 15 % des personnes interrogées aux États-Unis estimaient que les écoles devraient enseigner exclusivement l'abstinence et ne devraient pas fournir de contraceptifs ni d'informations sur la manière de les obtenir. Quarante-six pour cent estimaient que les écoles devraient instituer une approche d'abstinence plus, qui enseigne aux enfants que l'abstinence est préférable tout en fournissant des informations sur les relations sexuelles protégées. Trente-six pour cent pensent que l'enseignement de l'abstinence n'est pas important et que l'éducation sexuelle doit mettre l'accent sur la sécurité et la responsabilité sexuelles (NPR 2010).

Les recherches suggèrent que si les responsables gouvernementaux débattent encore du contenu de l'éducation sexuelle dans les écoles publiques, ce n'est pas le cas de la majorité des adultes américains. Ceux qui ont préconisé des programmes d'abstinence uniquement sont peut-être la machine à retordre lorsqu'il s'agit de cette controverse, puisqu'ils ne représentent que 15 pour cent des parents. Cinquante-cinq pour cent des personnes interrogées estiment que le fait de donner aux adolescents des informations sur la sexualité et sur la manière d'obtenir et d'utiliser une protection ne les encouragera pas à avoir des relations sexuelles plus tôt que dans le cadre d'un programme d'abs Environ 77 % pensent qu'un tel programme rendrait les adolescents plus enclins à pratiquer des rapports sexuels protégés aujourd'hui et à l'avenir (NPR 2004).

La Suède, dont le programme complet d'éducation sexuelle dans ses écoles publiques informe les participants sur les pratiques sexuelles protégées, peut servir de modèle à cette approche. Le taux de natalité chez les adolescentes en Suède est de 7 pour 1 000 naissances, contre 49 pour 1 000 naissances aux États-Unis. Chez les jeunes de 15 à 19 ans, les cas de gonorrhée signalés en Suède sont près de 600 fois moins nombreux qu'aux États-Unis (Grose 2007).

Perspectives sociologiques sur le sexe et la sexualité

Des sociologues représentant les trois principales perspectives théoriques étudient le rôle que joue la sexualité dans la vie sociale d'aujourd'hui. Les chercheurs reconnaissent que la sexualité continue d'être un lieu social important et déterminant et que la manière dont la sexualité est construite a un effet significatif sur les perceptions, les interactions et les résultats.

Fonctionnalisme structurel

En matière de sexualité, les fonctionnalistes soulignent l'importance de réguler le comportement sexuel pour assurer la cohésion conjugale et la stabilité familiale. Étant donné que les fonctionnalistes considèrent la cellule familiale comme la composante la plus intégrale de la société, ils s'y attachent strictement à tout moment et plaident en faveur de dispositifs sociaux qui favorisent et garantissent la préservation de la famille.

Des fonctionnalistes tels que Talcott Parsons (1955) soutiennent depuis longtemps que la régulation de l'activité sexuelle est une fonction importante de la famille. Les normes sociales relatives à la vie familiale ont traditionnellement encouragé les activités sexuelles au sein de la cellule familiale (mariage) et ont découragé les activités en dehors de celle-ci (relations sexuelles avant le mariage et hors mariage). D'un point de vue fonctionnaliste, encourager l'activité sexuelle dans les limites du mariage vise à renforcer les liens entre les époux et à garantir que la procréation se déroule dans le cadre d'une relation stable et légalement reconnue. Cette structure donne à la progéniture les meilleures chances possibles de socialisation appropriée et de fourniture de ressources de base.

D'un point de vue fonctionnaliste, l'homosexualité ne peut pas être promue à grande échelle en tant que substitut acceptable à l'hétérosexualité. Si cela se produisait, la procréation finirait par cesser. Ainsi, l'homosexualité, si elle se manifeste principalement au sein de la population, est dysfonctionnelle pour la société. Cette critique ne tient pas compte de l'acceptation légale croissante du mariage homosexuel, ni de l'augmentation du nombre de couples homosexuels et lesbiens qui choisissent de porter et d'élever des enfants grâce à diverses ressources disponibles.

Théorie des conflits

Du point de vue de la théorie des conflits, la sexualité est un autre domaine dans lequel les différences de pouvoir sont présentes et où les groupes dominants s'efforcent activement de promouvoir leur vision du monde ainsi que leurs intérêts économiques. Récemment, nous avons vu le débat sur la légalisation du mariage homosexuel s'intensifier à l'échelle nationale.

Pour les théoriciens des conflits, le débat sur le mariage entre personnes de même sexe comporte deux dimensions clés : l'une idéologique et l'autre économique. Les groupes dominants (en l'occurrence les hétérosexuels) souhaitent que leur vision du monde, qui englobe le mariage traditionnel et la famille nucléaire, l'emporte sur ce qu'ils considèrent comme l'intrusion d'une vision du monde laïque et individuelle. D'autre part, de nombreux militants homosexuels et lesbiens soutiennent que le mariage légal est un droit fondamental qui ne peut être refusé en raison de l'orientation sexuelle et que, historiquement, il existe déjà un précédent en matière de modifications des lois sur le mariage : la légalisation des mariages interraciaux autrefois interdits dans les années 1960 en est un exemple.

D'un point de vue économique, les militants en faveur du mariage homosexuel soulignent que le mariage légal comporte certains droits, dont beaucoup sont de nature financière, tels que les prestations de sécurité sociale et l'assurance médicale (Solmonese 2008). Refuser ces avantages aux couples homosexuels est une erreur, affirment-ils. La théorie des conflits suggère que tant que les hétérosexuels et les homosexuels se disputeront ces ressources sociales et financières, il y aura un certain degré de conflit.

Interactionnisme symbolique

Les interactionnistes se concentrent sur les significations associées à la sexualité et à l'orientation sexuelle. La féminité étant dévalorisée dans la société américaine, ceux qui adoptent de tels traits sont ridiculisés ; cela est particulièrement vrai pour les garçons ou les hommes. Tout comme la masculinité est la norme symbolique, l'hétérosexualité en est venue à signifier la normalité. Avant 1973, l'American Psychological Association (APA) définissait l'homosexualité comme un trouble anormal ou déviant. La théorie de l'étiquetage interactionniste reconnaît l'impact que cela a eu. Avant 1973, l'APA avait beaucoup contribué à façonner les attitudes sociales à l'égard de l'homosexualité en la définissant comme pathologique. Aujourd'hui, l'APA ne cite aucun lien entre l'orientation sexuelle et la psychopathologie et considère l'homosexualité comme un aspect normal de la sexualité humaine (APA 2008).

Les interactionnistes s'intéressent également à la façon dont les discussions sur les homosexuels se concentrent souvent presque exclusivement sur la vie sexuelle des gais et des lesbiennes ; les homosexuels, en particulier les hommes, peuvent être considérés comme hypersexuels et, dans certains cas, déviants. L'interactionnisme pourrait également se concentrer sur les insultes utilisées pour décrire les homosexuels. Des étiquettes telles que « reine » et « tapette » sont souvent utilisées pour rabaisser les hommes homosexuels en les féminisant. Cela affecte ensuite la façon dont les homosexuels se perçoivent. Souvenez-vous du « moi miroir » de Cooley, qui suggère que le soi se développe à la suite de notre interprétation et de notre évaluation des réponses des autres (Cooley 1902). Une exposition constante à des étiquettes désobligeantes, à des blagues et à une homophobie omniprésente conduirait à une image négative de soi ou, pire encore, à une haine de soi. Le CDC indique que les jeunes homosexuels qui éprouvent des niveaux élevés de rejet social sont six fois plus susceptibles de présenter des niveaux élevés de dépression et huit fois plus susceptibles de faire une tentative de suicide (CDC 2011).

Théorie queer

La théorie queer est une approche interdisciplinaire des études sur la sexualité qui identifie la division rigide du genre dans la société occidentale en rôles masculins et féminins et remet en question la manière dont on nous a appris à penser à l'orientation sexuelle. Selon Jagose (1996), la [théorie] queer se concentre sur les incohérences entre le sexe anatomique, l'identité de genre et l'orientation sexuelle, et pas seulement sur la division entre homme/femme ou homosexuel/hétérosexuel. En qualifiant leur discipline de « queer », les chercheurs rejettent les effets de l'étiquetage ; ils ont plutôt adopté le mot « queer » et l'ont repris à leurs propres fins. La perspective met en évidence la nécessité d'une conceptualisation plus souple et plus fluide de la sexualité, qui permette le changement, la négociation et la liberté. Le schéma actuel utilisé pour classer les individus comme « hétérosexuels » ou « homosexuels » oppose une orientation à l'autre. Cela reflète d'autres schémas oppressifs de notre culture, en particulier ceux qui concernent le genre et la race (noir contre blanc, homme contre femme).

La théoricienne queer Eve Kosofsky Sedgwick s'est opposée à la définition monolithique de la sexualité dans la société américaine et à sa réduction à un seul facteur : le sexe du partenaire souhaité par une personne. Sedgwick a identifié des dizaines d'autres façons dont les sexualités des gens étaient différentes, telles que :

• Même des actes génitaux identiques signifient des choses très différentes selon les personnes.
• La sexualité constitue une part importante de l'identité auto-perçue de certaines personnes, une petite part de celle d'autres.
• Certaines personnes passent beaucoup de temps à penser au sexe, d'autres peu.
• Certaines personnes aiment avoir beaucoup de relations sexuelles, d'autres peu ou pas du tout.
• De nombreuses personnes ont leur plus grande implication mentale/émotionnelle dans des actes sexuels qu'elles ne font pas ou qu'elles ne veulent même pas faire.
• Certaines personnes aiment les scènes sexuelles spontanées, d'autres aiment les scènes hautement scénarisées, d'autres aiment les scènes à consonance spontanée qui sont néanmoins totalement prévisibles.
• Certaines personnes, homo- hétéro-hétérosexuelles et bisexuelles, considèrent que leur sexualité est profondément ancrée dans une matrice de significations et de différences entre les sexes. D'autres personnes de chaque sexualité ne le font pas (Sedgwick 1990).

Ainsi, les théoriciens utilisant la théorie queer s'efforcent de remettre en question la façon dont la société perçoit et expérimente le sexe, le genre et la sexualité, ouvrant ainsi la porte à de nouvelles connaissances savantes.

Tout au long de ce chapitre, nous avons examiné les complexités du genre, du sexe et de la sexualité. La différenciation entre le sexe, le genre et l'orientation sexuelle est une première étape importante vers une compréhension plus approfondie et une analyse critique de ces questions. La compréhension de la sociologie du sexe, du genre et de la sexualité aidera à prendre conscience des inégalités subies par des catégories subordonnées telles que les femmes, les homosexuels et les personnes transgenres.

Résumé

Lorsqu'ils étudient le sexe et la sexualité, les sociologues concentrent leur attention sur les attitudes et les pratiques sexuelles, et non sur la physiologie ou l'anatomie. Les normes relatives au genre et à la sexualité varient selon les cultures. En général, les États-Unis ont tendance à être assez conservateurs dans leurs attitudes sexuelles. Par conséquent, les homosexuels continuent de faire face à l'opposition et à la discrimination dans la plupart des grandes institutions sociales.

Questionnaire de section

Quel pays occidental est considéré comme le plus libéral dans ses attitudes à l'égard du sexe ?

1. États-Unis
2. Suède
3. Mexico
4. Irlande

Réponse

B

Par rapport à la plupart des sociétés occidentales, les attitudes sexuelles des États-Unis sont considérées comme _______.

1. conservateur
2. libéral
3. permissif
4. gratuit

Réponse

UN

Les sociologues associent la sexualité à _______.

1. hétérosexualité
2. homosexualité
3. facteurs biologiques
4. la capacité d'une personne à ressentir des sentiments sexuels

Réponse

D

Selon des enquêtes nationales, la plupart des parents américains soutiennent quel type de programme d'éducation sexuelle à l'école ?

1. Abstinence uniquement
2. Abstinence et sécurité sexuelle
3. Sécurité sexuelle sans promotion de l'abstinence
4. Pas d'éducation sexuelle

Réponse

B

Quelle perspective théorique souligne l'importance de réguler le comportement sexuel pour assurer la cohésion conjugale et la stabilité familiale ?

1. Fonctionnalisme
2. Théorie des conflits
3. Interactionnalisme symbolique
4. Théorie queer

Réponse

UN

Réponse courte

Identifiez trois exemples de la façon dont la société américaine est hétéronormative.

Examinez les types d'étiquettes désobligeantes que les sociologues étudient et expliquez comment elles peuvent s'appliquer à la discrimination fondée sur l'orientation sexuelle.

Recherches supplémentaires

Pour plus d'informations sur les attitudes et pratiques sexuelles dans les pays du monde entier, consultez l'intégralité de l'article « Attitudes envers les relations sexuelles non conjugales dans 24 pays » du Journal of Sex Research à l'adresse http://openstaxcollege.org/l/journal_of_sex_research.

Références

Association américaine de psychologie (APA). 2008. « Réponses à vos questions : pour une meilleure compréhension de l'orientation sexuelle et de l'homosexualité. » Washington, D.C. Consulté le 10 janvier 2012 (www.apa.org/topics/sexuality/orientation.aspx).

Broude, Gwen J. 2003. « Attitudes et pratiques sexuelles ». Pages 177 à 184 dans Encyclopédie du sexe et du genre : hommes et femmes dans les cultures du monde, volume 1. New York, New York : Springer.

Buss, David M. 1989. « Différences entre les sexes dans les préférences des partenaires humains : hypothèse évolutive testée dans 37 cultures. » Sciences du comportement et du cerveau 12 (1) :1—49.

Centres pour le contrôle et la prévention des maladies. 2011. « Santé des lesbiennes, des gays, des bisexuels et des transgenres ». 25 janvier. Consulté le 13 février 2012 (http://www.cdc.gov/lgbthealth/youth.htm).

Cooley, Charles Horton. 1902. La nature humaine et l'ordre social. New York : Scribner.

Fisher, T.D., Z.T. Moore et M. Pittenger. 2011. « Le sexe dans le cerveau ? : Examen de la fréquence des cognitions sexuelles en fonction du sexe, de l'érotophilie et de la désirabilité sociale. » Le Journal of Sex Research 49 (1) :69—77.

Grose, Thomas K. 2007. « Quelques faits sur les oiseaux et les abeilles. » US News and World Report, 18 mars. Consulté le 13 février 2012 (www.usnews.com/usnews/news/ar... 0318/26sex.htm).

Hall, Donald. 2003. Théories queer. Londres : Palgrave MacMillan.

Jagose, Annamarie. 1996. Théorie queer : une introduction. New York : Presse universitaire de New York.

Milhausen, Robin et Edward Herold. 1999. « Le double standard en matière de sexualité existe-t-il toujours ? Perceptions des femmes universitaires. » Journal de recherche sexuelle 36 (4) :361-368.

Radio publique nationale (NPR). 2004. Sondage scolaire NPR/Kaiser/Kennedy : Éducation sexuelle en Amérique. Consulté le 13 février 2012 (www.npr.org/templates/story/s... ToryID=1622610).

Enquête nationale sur la croissance de la famille. 2013. « Principales statistiques de l'Enquête nationale sur la croissance de la famille ». Centres pour le contrôle et la prévention des maladies. Consulté le 13 octobre 2014 (http://www.cdc.gov/nchs/nsfg/key_statistics/a.htm «).

Enquête nationale sur la santé et le comportement sexuels. 2010. « Résultats de l'enquête nationale sur la santé et le comportement sexuels, Centre pour la promotion de la santé sexuelle, Université de l'Indiana ». Journal de médecine sexuelle 7 (s5) :243 à 373.

NBC News/People. 2005. Enquête nationale sur les attitudes et les comportements sexuels des jeunes adolescents. Le 27 janvier.

Parsons, Talcott, Robert F. Bales, James Olds, Morris Zelditsch et Philip E. Slater. 1955. Famille, socialisation et processus d'interaction. New York : presse libre.

Pedersen, W. C., L. C. Miller, A. Putcha-Bhagavatula et Y. Yang. 2002. « Différences entre les sexes évoluées dans le nombre de partenaires souhaités ? Le long et le court. » Science psychologique 13 (2) :157—161.

Potard, C., R. Courtoisand et E. Rusch. 2008. « L'influence des pairs sur les comportements sexuels à risque pendant l'adolescence. » Journal européen de la contraception et des soins de santé reproductive 13 (3) :264—270.

Sedgwick, Eve Kosofsky. 1990. Épistémologie du placard. Berkeley, Californie : Presses de l'Université de Californie.

Solmonese, Joe. 2008. « Le mariage homosexuel a un sens financier. » BusinessWeek. Consulté le 22 février 2012 (http://www.businessweek.com/debatero...reempting.html).

Institut de droit et de politique transgenres. 2007. Consulté le 13 février 2012 (www.transgenderlaw.org).

William B. Turner, 2000. Une généalogie de la théorie queer. Philadelphie, Pennsylvanie : Temple University Press.

Widmer, Eric D., Judith Treas et Robert Newcomb. 1998. « Attitudes à l'égard des relations sexuelles hors mariage dans 24 pays. » Journal de recherche sur le sexe 35 (4) :349.

Lexique

deux poids deux mesures

le concept qui interdit les rapports sexuels avant le mariage pour les femmes mais les autorise pour les hommes

théorie queer

une approche interdisciplinaire des études sur la sexualité qui identifie la division rigide du genre dans la société occidentale en rôles masculins et féminins et s'interroge sur sa pertinence

sexualité

la capacité d'une personne à ressentir des sentiments sexuels