7.2: 有多大的革命性变化？
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精英共和党革命者并未设想一个全新的社会；传统的种族和性别、秩序和礼节思想和类别在特权阶层成员中根深蒂固。 但是，许多美国人拒绝了精英和贵族的共和党秩序，主张进行彻底的变革。 他们的努力代表了人们对更大平等的热情，这是革命引发的民主冲动的一部分。
妇女的地位
在十八世纪的美国，就像在英国一样，已婚女性的法律地位被定义为掩护，这意味着已婚妇女（或女性隐蔽者）没有独立于丈夫的法律或经济地位。 她不能做生意，也不能买卖财产。 她的丈夫控制着她为婚姻带来的任何财产，尽管未经她的同意他无法出售这些财产。 已婚妇女作为隐蔽女性的地位并没有因为革命而改变，妻子在经济上仍然依赖丈夫。 这个新独立国家的妇女没有要求投票权，但有些人，特别是共和党精英政治家的妻子，开始鼓动要求夫妻在法律面前平等，争取与男性相同的教育机会。
一些女性希望推翻掩护。 1776年，阿比盖尔·亚当斯（图7.2.1）在马萨诸塞州布伦特里的家中写信给她的丈夫、辉格党领袖约翰·亚当斯，“在我想你必须制定的新法典中，我希望你能记住女士们，比你的祖先更慷慨和更有利于她们。 不要让丈夫拥有如此无限的权力。 记住，如果可以的话，所有人都会成为暴君。” 阿比盖尔·亚当斯（Abigail Adams）在革命期间经营家园，但未经丈夫同意，她没有能力做生意。 在上面引用的1776年著名信件的其他地方，她谈到了丈夫不在时经营宅基地的困难。 当她的丈夫在1776年4月的一封信中回复说：“至于你非同寻常的法典，我不禁笑了。 有人告诉我们，我们的斗争已经放松了各地政府的束缚。 孩子和学徒不听话 —— 学校和学院变得动荡不安 —— 印第安人轻视他们的监护人，黑人对他们的主人变得粗暴对待。 但是你的信是第一次暗示另一个比其他部落数量更多、更强大的部落变得不满了。。 依靠它，我们比废除我们的男性系统更清楚。”
革命一代的另一位特权成员 Mercy Otis Warren 也挑战了革命时代的性别假设和传统（图 7.2.2）。 沃伦出生于马萨诸塞州，在1775年战斗爆发之前，他出版了反英作品，积极反对英国的改革措施。 1812 年，她出版了三卷的《革命史》，该项目始于 1770 年代末。 通过出版她的作品，沃伦走出了女性领域，进入了原本由男性主导的公共生活领域。
受革命的启发，马萨诸塞州的朱迪思·萨金特·默里倡导女性经济独立和男女平等的教育机会（图 7.2.2）。 来自格洛斯特一个富裕家庭的默里质疑为什么给予男孩受教育的机会是与生俱来的权利，而女孩的受教育机会却非常有限。 从1780年代开始，她开始发表自己关于教育平等的观点，认为上帝使男女思想平等。
穆雷更激进的思想支持女性的经济独立。 她认为，如果没有男性养家糊口，女性的教育应该足够广泛，以使她能够养活自己和家人。 事实上，穆雷能够从自己的出版物中自己赚钱。 但是，她的想法既激进又传统：穆雷还认为，与男性相比，女性在抚养孩子和维护家庭道德和美德方面要好得多。
亚当斯、穆雷和沃伦都来自特权背景。 这三个人都完全识字，而美国共和国的许多女性却没有。 她们的识字率和地位使她们能够在革命及其变革承诺所创造的独特可能性氛围中为女性争取新的角色。 发表作品的女性作家提供了美国独立战争时代女性如何挑战传统性别角色的证据。
总体而言，革命打破了对妻子和母亲的传统期望，包括从属感，从而重新配置了女性的角色。 在家庭这个分配给女性的独立家庭领域，人们期望妇女实践共和美德，特别是节俭和朴素。 共和党的母亲身份意味着女性比男性更有责任抚养好孩子，向她们灌输确保共和国生存所必需的所有美德。 革命还为妇女开启了新的教育机会的大门。 男性明白，共和国需要女性在维护共和主义和确保新国家的生存方面发挥重要作用。 来自费城的辉格党教育家和医生本杰明·拉什（Benjamin Rush）强烈主张对女孩和年轻女性进行教育，以此作为确保共和党美德和共和党母性能够持续下去的更大努力的一部分。
种族的意义
到革命时期，奴隶制在美国已经牢固存在了一百多年。 在许多方面，革命强化了关于美国白人种族的假设。 他们将这个新国家视为白人共和国；黑人是奴隶，印第安人没有地位。 革命期间，对黑人的种族仇恨有所增加，因为许多奴隶为了英国人提供的自由而逃离了白人主人。 与英国结盟的印度人也是如此；杰斐逊在《独立宣言》中写道，脱离帝国是必要的，因为乔治三世煽动 “残酷的印度野蛮人” 摧毁边境上的白人居民。 同样，托马斯·潘恩在《常识》中辩称，英国犯有煽动 “印第安人和黑人摧毁我们” 的罪行。 本杰明·富兰克林则在1780年代写道，随着时间的推移，酒精中毒将消灭印第安人，让白人定居者自由拥有这片土地。
我的故事：菲利斯·惠特利：“关于被从非洲带到美国”
菲利斯·惠特利（图 7.2.3）于 1753 年出生于非洲，作为奴隶卖给了波士顿惠特利家族；她的非洲名字被后代遗忘了。 尽管十八世纪的大多数奴隶没有机会学习读写，但惠特利已经完全识字，后来成为当时最著名的诗人之一，尽管许多人因为种族原因怀疑她的诗歌的作者身份。
惠特利的诗歌反映了她深刻的基督教信仰。 在下面的诗中，她对基督教的看法如何影响她对奴隶制的看法？
Twas mercy 把我从异教徒的土地上带走了，
教会了我昏昏欲睡的灵魂去理解
有上帝，也有救主：
有一次我既不寻求也不知道。
有些人用轻蔑的眼光看待我们的黑貂种族，
“它们的颜色是恶魔染料。”
记住，基督徒、黑人、像该隐一样的黑人，
或许可以加入天使般的火车。
—Phillis Wheatley，“论被从非洲带到美国”
奴隶制
奴隶制是《独立宣言》中所述的平等观念（“人人生而平等”）与十八世纪后期种族关系现实之间最明显的矛盾。
种族主义塑造了白人对黑人的看法。 尽管他撰写了《独立宣言》，但托马斯·杰斐逊拥有一百多名奴隶，他一生中或遗嘱中都只释放了少数奴隶（图 7.2.4）。 他认为黑人不如白人，他驳斥了菲利斯·惠特利，他争辩说：“宗教确实产生了菲利斯·惠特利；但它无法培养诗人。” 白人奴隶主把女奴当作情妇，正如大多数历史学家都认为杰斐逊对待他的一个奴隶莎莉·海明斯所做的那样。 他们在一起有几个孩子。
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浏览马萨诸塞州历史学会的托马斯·杰斐逊论文，查看杰斐逊的 “农场书籍”，他在其中记录了自己的土地所有权、畜牧业和奴隶，包括对萨利·海明斯的具体提及。
杰斐逊完全理解了这种矛盾，他的著作揭示了顽固的种族主义假设。 在1780年代关于弗吉尼亚州的说明中，杰斐逊敦促结束弗吉尼亚州的奴隶制，并将黑人驱逐出该州。 他写道：“人们可能会问，为什么不留住黑人并将其纳入该州，从而通过进口白人定居者来节省供应他们将要留下的空缺的开支？ 白人怀有根深蒂固的偏见；黑人对自己所受伤害的一万次回忆；新的挑衅；大自然所做的真正区分；以及许多其他情况，将把我们分成政党，并产生可能永远不会结束的抽搐灭绝一个或另一个种族。 — 这些反对意见是政治性的，可以加上其他身体和道德上的反对意见。” 杰斐逊为白人农民设想了一个 “自由帝国”，并以将黑人驱逐出美国的论点为依据，即使这样做会彻底摧毁奴隶主的人类财产财富。
南方种植园主强烈反对杰斐逊关于废除奴隶制和将黑人驱逐出美国的观点。 1796年杰斐逊成为总统候选人时，一位匿名的 “南方种植者” 写道：“如果这个疯狂的项目在美国总统托马斯·杰斐逊的主持下成功并在弗吉尼亚州释放了三十万奴隶，那就告别安全、繁荣和重要性，也许是南方各州的存在”（图7.2.5）。 奴隶主和许多其他美国人保护和捍卫了该机构。
自由
尽管种族思维渗透到这个新国家，奴隶制在所有新州都存在，但革命的理想催生了一场废除奴隶制的运动。 奴隶主通过私人操纵释放奴隶，提供了摆脱束缚的途径。 弗吉尼亚州的奴隶主释放了大约一万名奴隶。 在马萨诸塞州，惠特利一家于1773年杀害了菲利斯二十一岁。 其他革命者组成了致力于废除奴隶制的社会。 最早的努力之一始于1775年的费城，本杰明·拉什博士和其他费城贵格会教徒在那里成立了后来的宾夕法尼亚废除死刑协会。 同样，富有的纽约人于1785年成立了纽约Manumission协会。 该协会致力于教育黑人儿童，并投入资金保护自由的黑人免遭绑架。
但是，奴隶制在北方依然存在，马萨诸塞州的例子凸显了局势的复杂性。 1780年马萨诸塞州宪法在技术上释放了所有奴隶。 尽管如此，该州仍有数百人被奴役。 1780年代，一系列法院裁决破坏了马萨诸塞州的奴隶制，当时有几名奴隶以主人的袭击为由，成功地在法庭上寻求自由。 在美国独立战争之后，这些人拒绝被当作奴隶对待。 尽管取得了这些法律上的胜利，但1800年仍有大约一千一百名奴隶被关押在新英格兰各州。 这些矛盾说明了马萨诸塞州废除奴隶制的法律的文字和精神之间的区别。 总共有超过三万六千名奴隶留在北方，其中最集中的是新泽西和纽约。 纽约只是逐步淘汰了奴隶制，最后的奴隶在 19 世纪 20 年代后期获得解放。
印度人
结束独立战争的1783年巴黎条约根本没有涉及印第安人。 英国在密西西比河以东和五大湖以南（西班牙佛罗里达除外）拥有的所有土地现在都属于新的美洲共和国（图 7.2.6）。 尽管该条约对这个问题保持沉默，但现在包括在美国边界内的许多领土仍处于土著人民的控制之下。 十八世纪早些时候，西方和英法帝国地区的强大原住民群体之间存在着 “中间地带”，在这个地方，各个群体相互互动和相互容纳。 正如在法国和印度战争以及庞蒂亚克的叛乱中发生的那样，革命战争将中间立场变成了一个没有一个团体控制的战区。
革命期间，印第安人的处境很复杂。 许多村庄保持中立。 一些原住民团体，例如特拉华州，分裂成派系，其中一些支持英国人，而另一些特拉华州则保持中立。 易洛魁族联盟是一个长期的部落联盟，也分裂了：莫霍克、卡尤加、奥农达加和塞内卡在英方作战，而奥尼达和塔斯卡罗拉则支持革命者。 肖尼、迈阿密和芒戈等俄亥俄河谷部落多年来一直在与殖民地向西扩张作斗争；这些团体支持英国人。 一些以前与法国人结盟的原住民希望殖民地与英国之间的冲突可能导致法国的干预和法国恢复统治。 很少有印度人支持美国革命者，因为几乎所有处于中间立场的革命者都将他们视为要消灭的敌人。 这种对原住民的种族仇恨体现在1782年美国屠杀96名基督徒特拉华州的事件中。 大多数死者是妇女和儿童。
战后，获胜的美国人对印度关于革命者认为他们来之不易的土地的主张充耳不闻，他们采取了积极行动，控制了纽约西部和宾夕法尼亚州。 作为回应，莫霍克族领导人约瑟夫·布兰特帮助组建了西方联盟，这是一个由土著人民组成的联盟，他们承诺抵制美国入侵当时所谓的西北地区。 西北印第安人战争（1785—1795 年）以印第安人的失败及其主张而告终。 根据《格林维尔条约》（1795 年），美国获得了对俄亥俄州土地的统治权。
宗教和国家
在革命之前，几个殖民地有官方的、税收支持的教堂。 革命后，一些人质疑国家授权的教会的有效性；将公职仅限于信仰特定信仰的教会；以及为支持教会缴纳税款。 在其他州，特别是在新英格兰，古老的清教徒遗产蒙上了长长的阴影，宗教和国家仍然交织在一起。
在弗吉尼亚殖民时代，已建立的教会是英格兰教会，它不容忍天主教徒、浸信会教徒或信徒或其他宗教。 1786年，作为对英格兰教会特权地位的革命性回应，弗吉尼亚州的议员批准了《弗吉尼亚宗教自由法规》，该法规结束了英格兰教会的控制并允许宗教自由。 根据该法规，不得强迫任何人参加或支持特定的教会，也不得因其信仰而受到起诉。
宾夕法尼亚州的原始宪法将州议会的公职人员限制为那些宣称信仰旧约和新约圣经的人。 这种宗教考验禁止犹太人担任该职务，因为新约圣经不是犹太信仰的一部分。 但是，在1790年，宾夕法尼亚州从其宪法中删除了这一资格。
新英格兰各州接受宗教自由的速度较慢。 在前清教徒殖民地，公理会（由十七世纪的清教徒建立）仍然是大多数居民的教堂。 马萨诸塞州、康涅狄格州和新罕布什尔州都需要基督教会的公众支持。 马萨诸塞州宪法第三条将共和主义的目标与促进新教基督教的目标混合在一起。 上面写着：
作为一个民族的幸福，文职政府的良好秩序和维护，本质上取决于虔诚、宗教和道德；由于这些通常不能通过社区传播，而是通过公开崇拜上帝的制度以及虔诚、宗教和宗教方面的公共指示来传播道德：因此，为了促进他们的幸福，确保政府的良好秩序和维护，这个联邦的人民有权赋予立法机构授权和要求的权力，立法机关应不时批准和要求几个城镇，教区、选区和其他机构——政治机构或宗教团体，自费为公共崇拜上帝的机构以及支持和维持虔诚、宗教和道德的新教公共教师提供适当准备，在所有情况下都不允许提供这种规定自愿制作。。。
而且，每个基督徒教派都和平地贬低自己，作为联邦的好臣民，都应平等地受到法律的保护：任何一个教派或教派都不得从属于另一个教派或教派。
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在国会图书馆网站的 “宗教与美洲共和国建立” 展览页面上阅读有关宗教和州政府的更多信息。 教会的 “哺乳父亲” 一词的含义是什么？
章节摘要
革命后，男女之间以及白人、黑人和印第安人之间的力量平衡基本保持不变。 然而，包括在《独立宣言》中呼吁普遍平等在内的革命性原则激励和鼓舞了许多人。 阿比盖尔·亚当斯和其他人要求为妇女争取更大的权利，而宾夕法尼亚废除协会和纽约废除奴隶制协会则努力废除奴隶制。 尽管如此，对于黑人、女性和原住民来说，平等的革命理想远未达到现实。 在新共和国中，正式公民身份（包括投票权）不适用于非白人或女性。
查看问题
以下哪个数字没有积极挑战早期美国共和国的妇女地位？
阿比盖尔·亚当斯
菲利斯·惠特利
怜悯 Otis Warren
朱迪思·萨金特·默里
B
哪个州的教会和国家分离最为明显？
新罕布什尔
宾夕法尼亚州
弗吉尼亚州
纽约
C
你会如何描述托马斯·杰斐逊关于种族和奴隶制的观念？
尽管杰斐逊一生中拥有数百名奴隶，并与奴隶莎莉·海明斯生了几个孩子，但他反对奴隶制。 他认为，应该废除该制度，奴隶返回非洲，因为他认为没有种族战争的结果，黑人和白人就无法在自由社会中共同生活。
词汇表
- 掩护
- 已婚妇女在美国的法律地位，包括在法律和经济上完全依赖丈夫
- manumission
- 奴隶的主人释放奴隶