2.2: 古代雅典的伦理商业概念

学习目标

在本节结束时，您将能够：

• 确定伦理学在古代雅典中的作用
• 解释亚里士多德的美德伦理如何影响商业行为

古代雅典对西方文明的影响怎么强调都不为过。 雅典在艺术、文学和政府方面的成就塑造了西方的意识。 寻找个人身份和每个人在世界上的地位等长期主题出现在无数的小说和好莱坞剧本中。 雅典伦理理论在哲学中的作用是深远的，雅典原理在当代哲学中继续具有影响力。 伦理学作为应用哲学的一种形式，是古代雅典领导人的主要关注点，尤其是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等教师。 他们教导说，伦理不仅是某人的所作所为，而且是某人的身份。 道德是一种存在的功能，作为与他人打交道的指导原则，它自然也适用于货币和商业等敏感领域。

古雅典

像现代大都市一样，公元前五世纪的雅典城邦（城邦）吸引了来自遥远地区的人们，他们希望过上更好的生活。 对于某些人来说，这种生活意味着从事贸易和商业，这要归功于公元前508年在立法者克莱斯特内斯领导下建立的新民主国家的开放。 其他人则被雅典极其丰富的建筑、诗歌、戏剧、宗教习俗、政治和哲学流派所吸引。 青年到那里旅行，希望与数学家阿基米德和毕达哥拉斯等杰出的老师一起学习；索福克利斯和欧里庇得斯等戏剧家；历史学家希罗多德斯和修昔底德；医学之父希波克拉底；当然还有著名但神秘的哲学家苏格拉底。 这些思想家、学者和艺术家不仅等同于当时的摇滚明星，还挑战年轻人追求真理，无论他们自己付出多少代价或个人抱负如何。 这些领导人对名望甚至个人发展不感兴趣，而是对创建理想社会感兴趣。 这是古希腊的黄金时代，其成就如此深远和持久，以至于它们构成了将近两千五千年的西方文明的支柱。

尤其是哲学在黄金时代蓬勃发展，各种思想流派试图理解自然和人类世界。 人们认为人类世界立足于自然世界，但要以惊人的方式超越自然世界，最明显的是人类运用理性和深思熟虑。 苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等哲学家凭借深刻的洞察力解决了人类生存的基本问题，以至于即使在人工智能初期，他们的思想仍然具有相关性和普遍性。 正如英国数学家和哲学家阿尔弗雷德·诺斯·怀特黑德（Alfred North Whitehead）（1861-1947）所观察到的那样，“欧洲哲学传统最安全的一般描述是它由柏拉图的一系列脚注组成。” ¹

为什么这些希腊哲学家的见解在今天仍然有意义？ 原因之一是他们发展了古老的美德概念。 柏拉图的著名学生亚里士多德（公元前 384-322 年）是与西方美德以及现在所谓的美德伦理学（即基于行使某些美德（忠诚、荣誉、勇气）的道德体系，以及与西方美德关系最密切的人（图 2.2）。

图\(\PageIndex{2}\)：《尼科马奇伦理学》，由古希腊哲学家亚里士多德（A）创作，是亚里士多德为学生撰写的关于如何过上良性生活和获得幸福的讲义的粗略汇编；它是西方现存最古老的伦理学疗法。 该系列可能是以亚里士多德的儿子的名字命名的。 这本 1566 年版 (b) 以希腊语和拉丁语印刷。 （来源 a：“Jastrow” /Wikimedia Commons，公共领域对 “Aristotle Altemps Inv8575” 的修改；来源 b：“Aavindraa” /Wikimedia Commons，公共领域对 “Aristotelis De Moribus ad Nicomachum” 的修改）

亚里士多德的美德伦理

对于亚里士多德来说，存在的一切都有目的或目的，并且是为实现这一目的而设计的。 例如，鸟类的正确终点是飞，鱼的正确目的就是游泳。 鸟类和鱼类的设计采用了适当的手段（羽毛、鳍）来实现这些目的。 目的论，来自希腊语 telos，意思是目标或目标，是对目的和针对这些目的的手段的研究。 人类的 telos 是什么？ 亚里士多德认为这是 eudaimonia 或幸福。 他的意思并不是表面意义上的幸福，比如玩得开心或满足。 相反，他将幸福等同于人类的繁荣，他认为这可以通过行使区分人类与自然世界的功能来实现：理性。 ² 对于亚里士多德来说，理性至高无上，最好用来增加的不是财富，而是增加品格。 “但是什么是幸福？” 他问。 “如果我们考虑人的功能是什么，我们会发现幸福是灵魂的良性活动。” ³

但是，由于人类不仅有理性，而且有能力以光荣和合乎道德的方式行事，他们可能会故意或默认地拒绝自己的目的。 因此，人生的伟大任务就是认识和追求幸福，不管对个人施加什么限制，其中最引人注目的就是痛苦和死亡。 鸟类和鱼类实现目标几乎没有什么困难，我们可以假设这在很大程度上是由于它们的遗传编码造成的。 因为幸福可能不是人类的遗传编码，所以他们必须学会如何快乐。 他们是怎么做到的？ 根据亚里士多德的说法，eudaimon ia是通过过着良性生活来实现的，这种生活是随着时间的推移而实现的。 “幸福是一种活动；一种活动显然是发展起来的，不是已经掌握在自己手中的财产。” ⁴

亚里士多德确定了两种类型的美德，当时的哲学界一致认为它们是客观的而不是主观的。 这两种类型是智力和道德。 智力美德 —— 包括知识（epistm）、智慧（sophí α），对亚里士多德来说最重要的是，谨慎（p hronäsis）或实用智慧 —— 是行为的指南；也就是说，一个人根据随着时间的推移获得的智慧谨慎行事持续获取和测试知识。 为了过于简单但实际地运用亚里士多德的思维，招聘经理在根据对候选人的背景了解以及担任该职位多年后获得的洞察力来评估候选人库时谨慎行事。 经理甚至可能对候选人使用直观的理由，亚里士多德认为这是得出真相的另一种方式。 以这种方式理解，经理的直觉就是对品格和某人在组织中的潜在适应度的印象。 在智力美德中，谨慎起着主要作用，因为它可以帮助个人避免过剩和缺陷，并在两者之间找到中庸之道。 谨慎被翻译为 “常识” 和 “实践智慧”，它可以帮助个人在正确的时间出于正确的理由以正确的方式做出正确的决定。 在亚里士多德看来，只有真正谨慎的人才能拥有所有的道德美德。

亚里士多德的区别在于，智力美德纯粹是通过学习获得的，而道德美德是通过实践和习惯的发展获得的。 与侧重于外部行为的智力美德形成鲜明对比的是，道德美德与品格有关。 它们包括勇气、自我控制、自由、壮丽、荣誉、耐心和和蔼可亲。 其中一些美德在古希腊的含义与今天的含义不同。 例如，“自由主义” 不是指政治或经济立场，而是指个性的某个方面。 如果有人持开放态度，分享自己和他或她的才华，而不必担心被拒绝或期望互惠，就会被视为自由主义者。 这些美德的典范是宽宏的人，对他来说，名利和财富几乎没有吸引力。 ⁵ 这个人有自我认识；不轻率、不容易生气，也不顺从他人；行为要有自尊心、控制和谨慎。 宽宏的人通过过着以理性和意志为特征的生活来获得幸福。 无论是在判断还是在决策中，他或她仍然处于自我控制之中，没有将自己的权威或道德力量移交给他人。 “因此，宽宏似乎是美德的王冠，因为它增强了美德，除了美德之外永远找不到。 亚里士多德说，这使得人们很难做到真正坦率，因为没有全方位的卓越表现，这是不可能的。” ⁶

但是，智力美德和道德美德之间的关系并不像看起来那样明确，因为亚里士多德认为行动先于品格。 换句话说，改变性格的主要方法是通过持续的、有意的行为朝着美德的方向发展。 亚里士多德以勇气为榜样。 一个人先没有勇气，然后才开始表现出勇气的表现。 相反，勇气源于渐进的变化，随着时间的推移所采取的小步骤塑造了人的性格。 它依赖于对正义的认可，因此勇气被引向右端。 重要的任务是养成过良性生活的习惯。 任何人都可以做到这一点；但是，这是一门必须全心全意地学习和实践的学科。 我们可以看出，这种美德习惯与当今的企业尤其相关，因为即使这种文化允许甚至鼓励可疑的做法，但顺从既定组织文化的诱惑仍然势不可挡。 再加上金钱的诱人力量，任何人的勇气都可能受到考验。

美德伦理学最显著的特点是，它将基本的伦理单位——道德的基本推动者——视为个人，公开活出他或她的世界观。 因此，美德生活发生在经济和政治领域，以便其他人可以参与并从中受益。 在雅典社会，重要的是要以合格和合乎道德的方式开展业务。 尽管亚里士多德对商业持怀疑态度，但他承认商业在维护和培育雅典民主方面的重要性。 他还赞扬了为推进正义目标而创造资金，这样鞋匠和房屋建筑商就可以在平等的基础上交易他们的商品。 亚里士多德认为，市场上的美德是通过道德行为来体现的：“人们实际上是在追求自己的利益，并认为他们以这种方式行事是正确的。 正是基于这种信念，才出现了这样的人是谨慎的观念。 但是，据推测，独立于国内和政治学不可能确保自己的利益。” ⁷ 这种对美德的公共性质的信念对于城市国家的繁荣至关重要，也对当代商业产生了影响，现代商业在发展和规划中必须考虑个人、组织、行业和社会。

跨时代和文化的伦理

雅典民主

正如时间和地点影响人们对伦理的看法一样，他们对民主的理解也是主观的。

你可能会惊讶地发现雅典版本的民主与我们自己的民主有很大不同。 例如，尽管 “民主” 一词来自希腊语，代表人民（dímos）和权力（krátos），但只有拥有财产的成年男子才能投票，投票是直接的；雅典不是像美国那样拥有民选代表的共和国。 居留外国人或梅蒂克人（那些改变家园的人）没有资格获得公民身份，也无法投票。 他们的权利有限，他们的地位是二等的，尽管这并没有阻止他们中的许多人获得财富和名望。 他们通常是城邦中最优秀的工匠、手工艺人和商人之一。 Metics能够在市场（agora）开展业务，前提是他们每年缴纳特别税。 最著名的人之一是亚里士多德，他出生在希腊北部的雅典郊外。

妇女，即使是公民，也不能投票，在财产和继承方面权利有限。 他们在雅典社会中的主要职能是照顾和管理家庭。 “雅典女性必须是完美的佩内洛普，她是丈夫的伴侣，是家庭警卫，也是实践丈夫定义的美德的人。 身体美不是目标，它甚至不是一个主要的价值属性。 完全致力于丈夫、子女和家庭的福利是终极美德” ⁸（图 2.3）。

图\(\PageIndex{3}\)：佩内洛普和奥德修斯在《荷马的奥德赛》中的场景中，如德国画家约翰·蒂施拜因在 1802 年所描绘的那样。 对于古希腊人来说，佩内洛普代表了一个充满爱心、尽职尽责的伴侣的所有美德。 尽管丈夫奥德修斯在特洛伊战争期间和之后缺席了大约二十年，但她仍然忠于他。 （来源：H.R. Wacker 和 James Steakley/Wikimedia Commons 的《奥德修斯与佩内洛普》，公共领域）

最后，并非所有交易都像出售埃及亚麻布、干果或香料那样简单。 奴隶贩子也将他们的 “商品” 推向市场。 奴隶制是古代世界许多文化的习惯组成部分，从波斯到阿拉伯，从非洲到中国。 在雅典及其周边地区，据估计，在黄金时代（公元前五世纪），有21,000名公民，10,000名梅蒂克人（仍然分享部分公民权益的非本地雅典人）和40万奴隶。 ⁹ 尽管雅典人强调美德和荣誉，但很少或根本没有人反对拥有奴隶，因为奴隶是经济不可或缺的一部分，为农业和粮食生产提供了劳动力。

奴隶制甚至在今天依然存在。 例如，据信全球有近三千万人作为奴隶生活和工作，其中包括中国的300万人和印度的1400万人。 ¹⁰ 被迫在非人的条件下生活和工作, 得不到法律帮助, 甚至得不到基本生活必需品的移徙工人也受到奴役. 这种情况发生在东南亚的商业捕鱼和卡塔尔的建筑业等各种行业中。 ¹¹

批判性思维

• 想想自希腊黄金时代以来民主是如何发展的，最终包括普选和所有人的基本权利。 尽管我们尽量不将当今的文化判断为习俗是对还是错，但我们经常评判早期的文化和文明。 如果不将现代价值观强加给两千五百多年前存在的文明，你怎么能评估像古代奴隶制这样的习俗？
• 有没有超越时空的绝对真理和价值观？ 如果是，这些可能来自哪里？ 如果不是，为什么不呢？

商业中的光荣行为

古希腊普遍认为商业和金钱在某种程度上受到了污染，这反映了柏拉图的概念，即现实世界不是理想的完美表达或阴影。 现实世界中的所有事物在某种程度上都不够理想，这包括人类思想和劳动的产物。 例如，一头牛存在于现实世界中，是牛理想本质的不完美和暂时的表达，我们可以称之为 “cowness”。 （这种缺陷是尘世生物中发现的许多变异的原因。） 商业作为基于自身利益的人类发明，也没有明显的理想或目的。 毕竟，如果没有更多的钱，赚钱的目的是什么？ 除此之外的任何结局都不明显。 换句话说，金钱的存在只是为了自我复制，是由贪婪（对金钱的热爱）或贪婪（对物质商品的热爱）所推动的。 “至于商人的生活，这并没有给他太多的行动自由。 此外，财富显然不是我们所寻求的好处，因为它只是一种手段；即获得其他东西，” 亚里士多德说。 ¹²

然而，商业产生了有趣的影响，它有助于振兴雅典人的生活，鼓励从事商业的人保持良性（否则就冒着声誉的风险）。 这种效果是联想。 商业以自由和公平的商品交换为基础，这不仅使商品相互关联，还使买方、卖方和公职人员相互关联。 确保在道德上健全的联想的方法是谨慎行事，特别是要求人们不要轻率而是刻意行事。 谨慎的这种深思熟虑的方面为买方、卖方和所有参与交易的人提供了一种体面行事的方式，这是至关重要的。 荣誉不仅是一种基本的美德，也是古代世界存在的文化环境。 无论男人、女人、自由还是奴隶，任何人都可能犯下的最严重的罪行之一就是以不光彩的方式行事。 当然，尽管故意行事并不能保证自己的行为是光荣的，但对雅典人来说，精心策划的行为并不表示耻辱。 不光彩的行为包括任何扰乱包括神灵在内的所有人都扮演角色的生活基本秩序（dik）的行为。

有趣的是，亚里士多德的商业方针并没有谴责赚钱或积累财富。 亚里士多德担心的是贪婪，特别是因为它对个人和城市国家的有害影响。 亚里士多德认为贪婪是一种过分的行为，它推翻了正义的规模，导致了丑闻。 金钱可能构成诱饵，但贪婪会使这个人伸出手来尽可能多地抓住，落入丑闻的陷阱。 希腊人认为行使贪婪是一种不合理的行为，因此是卑鄙的。 只有关注荣誉和谨慎慎行事才能使某人免于如此愚蠢地行事。

在古希腊，荣誉不仅是个人特征，也是个人所属群体的功能，个人从该群体的成员身份中获得自尊心。 公民美德包括光荣地生活在社区中。 当今的商业丑闻通常不是源于利益冲突，而是源于荣誉冲突，在这种冲突中，员工因对同事、主管或组织的忠诚而感到不安。 ¹³ 尽管很少有人会使用 “荣誉” 一词来描述当代工作场所文化或企业使命，但几乎每个人都了解声誉的重要性及其对企业的正面或负面影响。 声誉绝非偶然。 它是个人和集体努力形成的文化的产物。 这种努力是有针对性的、有意的和持续的。

根据亚里士多德的说法，以及后来的思想家，例如十三世纪的哲学家和神学家托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas），以不光彩的行为使所有相关人员声名狼藉。 目的和手段必须统一，特别是在商业方面，这为人们提供了生计并确保了城市国家的经济健康。 光荣行事意味着要在所有交易中保持坦率，摆脱对基本本能的痴迷。 这位尊敬的人坦率、谨慎、公平，对自我进步感兴趣，只要它不损害个人诚信或机构政治。 亚里士多德说，谨慎的重要性是显而易见的，因为它 “关心的是人类财产，即可以深思熟虑的事情；因为我们认为，谨慎的人的职责是仔细考虑；没有人会考虑别无他法，或者不是手段的事情一个目的，那个目的就是一种实用的东西。 通常，善于深思熟虑的人是能够凭借自己的计算将最佳目标瞄准可获得的物品的人。” ¹⁴

阿奎那进一步将亚里士多德的谨慎分为记忆、理性、理解、温顺、精明、远见、谨慎和谨慎。 ¹⁵ 为了以建设性的方式运用这些素质，商人必须引导他们走向适当的目标，这适用于当今的商业，就像在四世纪的雅典一样。 商家不能随机赚钱，但必须牢记客户的需求，以合理的价格和费用开展业务。 这种谨慎的做法是确保正确管理家庭、市场和文明本身的宇宙秩序的一部分。 同样，为了达到目的而实施欺诈或欺骗行为，即使该目的是好的或公正的，也不能被视为光荣的行为。 只有当目的和手段统一、协调一致时，参与交易的人才被视为良性。 反过来，这种美德将带来亚里士多德所设想的幸福，也是他的整个美德伦理体系所追求的幸福。

跨时代和文化的伦理

正义的三种形式

与荣誉一样，正义——如本章开头的图片所描绘的那样——构成了雅典社会文化环境的一部分。 公民经常依靠诉讼来解决争议，特别是商业交易、合同、继承和财产方面的冲突。 与今天一样，正义以三种形式存在：法律、交换和分配。 在法律司法方面，城市国家有责任为其公民的福利制定公平的法律。 交换正义是个人之间关系的特征。 法院试图纠正所造成的伤害，并归还非法从原告手中夺走的物品。 分配正义支配着城市国家在人民之间公平分配福利和负担的责任。

今天，我们可以看到这些形式的司法以非常实际的方式发挥作用。 例如，在交换正义的框架内，企业通常要为其产品造成的任何损害承担道德和经济责任。 分配正义在公司和个人税率、全民健康保险、州和联邦收入援助、补贴住房、社会保障资格、大学学费补助（例如佩尔补助金）以及旨在建立 “安全网” 的类似计划等激烈争议的问题中存在争议对于那些最不幸的人 一些安全网计划因成本过高、效率低下以及对那些在管理中得不到福利或发言权的人不公平而受到批评。

批判性思维

• 在当今的政治辩论中，如何理解古老的分配正义概念？
• 辩论双方的基本价值观是什么（例如，财富最大化和企业社会责任等价值观）？
• 这些方面能否实现和解？如果是的话，必须采取什么措施使他们走到一起？ 美德可以在这里发挥作用吗；如果有，怎么做？

链接到学习

要进一步讨论正义，请阅读马库拉应用伦理学中心撰写的这篇关于正义与公平的文章。

荣誉和深思熟虑究竟是如何阻止某人在生活中愚蠢和在商业中采取不道德的行为的？ 那么今天追随这些美德是什么样子呢？