15.6: 新闻媒体、公共领域和民族主义
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在本节结束时，您将能够：
虽然摄影通过图像吸引了人们的注意力，但各种类型的新闻媒体以叙述当地社区和更广阔世界正在发生的事情来吸引人们。 阅读或观看新闻的人不仅会了解时事，还会了解什么才算是时事，隐含地说，什么不算是新闻（因此对其他人来说并不重要，对他们来说也不重要）。 人们学会以某种方式看待世界，并在这种世界观中定位自己的社区和自己。 全国性报纸的头条新闻通常强调政治和经济领导人的行为是当今最重要的报道。 政治新闻以民族国家内部或国家之间正在展开的戏剧形式呈现——例如，美国对缅甸实施制裁，或者中国对香港抗议者采取行动。 经济新闻以全球和国内资本主义市场的波动为主，强调了在这些市场中赚钱（或亏损）的投资者和企业主的观点。 与经济学学科一样，新闻媒体采用以市场为中心的方法来报道经济，而不是以人为本的方式来报道经济，因为后者可能强调劳动条件或环境影响。
一些最早的新闻媒体是手写的每周新闻报道，这些新闻报道于16世纪在威尼斯流传，传递有关欧洲政治和战争的信息。 17 世纪初，德国和荷兰的出版商开始使用印刷机为欧洲越来越多的识字读者（主要是商人和较低级别的政府官员）批量制作报纸。 早期的报纸反映了来自欧洲咖啡馆和沙龙的讨论和辩论形式，主要是参与这些公共话语舞台的崛起的商人阶层的担忧。 德国学者于尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas）（1989）将这一过程与公共领域的出现联系起来。 理想情况下，公共领域是社交生活的一个领域，人们可以在其中代表、了解和讨论当今的重要问题。 它不同于私营经济领域和公共权力领域，包括政府、军队和警察。 公共领域为广泛表达民意提供了重要舞台，目的是达成共识和影响政府政策。 根据哈贝马斯的说法，报纸对西欧公共领域的建设至关重要，因此是民主统治形式出现的基本工具。 可以在You Tube 上查看哈贝马斯关于公共领域崛起和最终腐败的基本论点的摘要。
此外，报纸是语言标准化进程的关键，它团结了来自区域社区的听众，讲各种各样的、有时是相互难以理解的方言。 如前一章所述，报纸因此为民族国家的 “想象社区” 奠定了基础。
浏览任何全国性报纸，无论是印刷版还是在线报纸，都可以看出新闻媒体如何继续充当当当当当当当当今公共领域和想象社区建设的工具。 随着新媒体类型的发明，新闻话语已扩展到广播、电视和互联网，为巩固民族身份提供了更强大的力量。 媒体人类学家约翰·波斯蒂尔（John Postill）（2006年）在马来西亚进行研究，描述了马来西亚政府如何战略性地利用国家资助的媒体，从种族多样化的前殖民地中巩固统一的民族国家。 在一个社区，即婆罗洲岛上的伊班人社区，国家用马来西亚语媒体取代了当地语言媒体，以期将伊班人与国家更紧密地联系在一起。 但是，马来西亚官方媒体并没有完全消除民族国家内部的文化差异，反而宣传了某种版本的伊班 “文化遗产”，同时破坏了伊班的政治和文化自主权。
国家媒体是完全或部分归政府所有的媒体。 在许多国家，包括大多数非洲国家，国家拥有自己的媒体机构，包括新闻社、报纸以及广播和电视台。 独立媒体是私有媒体。 但是，等等，有人可能会问，难道不是所有的新闻媒体都应该独立于政府吗？ 如果一个州有自己的新闻媒体，那不只是宣传吗？ 在美国，新闻媒体传统上强调新闻工作者的独立性，甚至强调对政府的强烈反对。 新闻媒体被认为是 “人民的监督者”，对政府领导人和机构施加关键压力，以维持问责制，防止腐败和滥用权力。 这种记者应该批评政府的观念是资本主义民主国家职业新闻的近乎普遍的原则。 但是，即使在美国，政府也大量参与新闻文本和组织的制作。 通过简报和新闻稿，白宫新闻秘书和其他公共关系官员对政府官员的立场和活动的陈述施加了相当大的控制。 美国政府为全球媒体组织美国之音提供资金，该组织在全球以超过47种语言制作广播、电视和数字内容。 但是，美国最著名的新闻机构是独立拥有和制作的。
但是，资本主义国家的私有新闻媒体是完全独立的吗？ 私有媒体不是由政府主导，而是受市场力量以及所有者和投资者的要求的约束。 也就是说，他们对真相的承诺可能会因为他们想向最大的受众出售媒体而受到挑战。 如果耸人听闻的冲突和阴谋论吸引观众，那么新闻媒体可能会被误导性的半真半假和分裂性幻想所主导。 威胁私人媒体独立性的另一个强大力量是渴望将利润丰厚的广告空间出售给强大的商业利益。 如果为广告付费的人倾向于以市场为中心的方法来处理经济问题，那么有关工作条件和环保主义的报道很可能会被市场新闻边缘化。
记者如何处理政府和商业利益的压力与他们作为公共利益监督者的角色之间的冲突？ 举个第一手的例子，请阅读章节作者詹妮弗·哈斯蒂的这篇报道，
当我第一次来到加纳时，我想了解报纸在20世纪90年代席卷非洲大陆的民主化浪潮中的作用。 在加纳的最初几天里，我尽可能多地购买了报纸，仔细阅读了它们，在报道中添加了少量评论，并排比较了头版。 国家赞助的报纸强调了政府在促进经济发展和社会稳定方面的仁慈行动。 此类出版物的头版经常刊登热烈的标题，内容涉及政府修建新道路或市场综合体的项目，并用杰里·罗林斯总统挥舞镐或操作推土机正式启动该项目的彩色照片进行说明。 大多数报道都以政府官员的官方讲话为前提，强调民族凝聚力和负责任的公民身份的主题。 相比之下，私人报纸的头版大声疾呼政府官员腐败的大胆指控，其报道往往基于匿名消息来源和谣言。 在这些报纸中，罗林斯经常被描绘成戴镜面太阳镜和军装，被描绘成一个几乎没有改革的军事政变领导人，对真正的民主毫无兴趣。
这两个版本的国家政治现实完全矛盾。 然而，在我最初的采访中，国家和私人记者都坚持认为他们是加纳真正的民主力量，保护人民的利益。 两者都坚定地承诺保持新闻中立和客观性。 他们怎么能在政治领域产生如此截然不同的光学元件？ 当国家记者在日常实践中呼应政府官员的公开声明并对国家行动提供战略上讨人喜欢的报道时，他们怎么能热情地相信他们在促进民主？ 当私人记者耸人听闻的报道常常以谣言为基础并激起政治和地区冲突时，他们怎么能声称自己是负责任的真相传播者？
人类学家经常发现人们所说的自己在做的事情和他们实际在做的事情之间存在这种矛盾。 这是长期实地考察的优势之一；它使人类学家有时间通过对参与者进行长时间的观察，来了解文字和访谈中介绍的官方报道。
在首屈一指的官方报纸《每日图报》工作，我发现国家记者的整个工作生涯的结构使国家看起来确实是一个仁慈的赞助人，而州官员所说的话似乎确实是优越和负责任的版本国家现实。 每个工作日，州记者都被邀请到各州部委报道官方活动。 他们不必像私人记者那样四处争先恐后地试图接触政府官员，而且他们在出席国家活动时也从未面临过拒绝或排斥。 相反，他们被礼貌地带入国家领域，目睹一些重要（或不是）的宣布或行动。 活动结束后，国家记者收到了他们刚才听到的演讲稿的副本，并提供了零食和饮料以及一个装有少量现金的信封。 这份小礼物被称为 soli，是团结的缩写，它象征着国家官员和国家记者之间隐含的互惠关系。 当他们回到新闻编辑室时，国家记者坐了下来，手里拿着演讲，写了描绘国家经历的故事：一个善良而体贴的赞助人，支持人民的福利和发展。
在我实地考察期间工作的三家私营报纸上，工作日压力更大，更具敌意。 私人媒体被国家视为分裂和不负责任的，在20世纪80年代被罗林斯军政府封锁。 在20世纪90年代，私人媒体刚刚重新崛起，成为整个民主化进程的一部分，但政府仍然将私人记者视为政治敌人。 罗林斯对私人媒体发表了愤怒的公开诽谤，威胁刑事诽谤诉讼将判处长期监禁。 不仅私人记者没有被邀请参加政府的日常活动，甚至不允许他们参加。 许多政府官员躲开了私人记者的电话，有些人根本拒绝与他们交谈。 普通加纳人仍然被过去十年的政府镇压吓坏了，他们经常要求匿名作为与私人记者交谈的条件。 私人媒体被排除在官方公共话语渠道之外，被迫依赖未透露姓名的消息来源和谣言。 从他们的角度来看，对立地将国家描述为腐败和压制是他们每天所经历的真相。
总而言之，国有和私人新闻媒体创造了一个极具争议的公共领域，意识形态相互竞争，即与特定群体相关的政治现实版本。 在政府利用国家媒体建立民族团结的同时，私人媒体质疑国家的合法性及其对民主的承诺。 访问新闻网站 Graphic O nline，这是《每日图报》的在线新闻平台。
人类学概况
伊丽莎白伯
个人经历：伊丽莎白·伯德在英格兰东北部的泰恩河畔纽卡斯尔出生和长大。 小时候，她是一位狂热的读者，特别喜欢历史和幻想文学。 在读到不同时期的各种社会时，伯德很早就对其他文化和过去产生了兴趣。 作为一个自称为 “害羞且相当不友善” 的孩子（个人交流），她对社交群体形成了更具分析性的看法。 她说：“我听说许多人类学家长大后觉得自己不太适应，那就是我！”
伯德在英国的达勒姆大学学习人类学，在利兹大学学习民俗生活研究。 然后，她获得了苏格兰斯特拉斯克莱德大学的跨学科博士学位。 几年后，她移居美国，在那里她获得了爱荷华大学的新闻学硕士学位。 然后，她成为南佛罗里达大学的人类学教授。
人类学领域：伯德开创了新闻媒体人类学的先驱。 在爱荷华州，她写了关于民间传说/神话与新闻叙事之间的联系的文章，尤其是在小报上。
该领域的成就：20世纪80年代的人类学家普遍将媒体视为研究的话题，但伯德认为这种观点是短视的，因为媒体在世界各地的社会中无处不在，媒体在当代文化中占据中心地位。 伯德在她的第一本书《探究心灵：超市小报的文化研究》（1992 年）中指出，像《国家询问者》这样的小报以美国生活一般民间传说中更大的文化叙事为基础，并提供了更多的文化叙事。 在对小报媒体读者的采访中，她发现他们被小报吸引的原因有很多，因此采取了一系列不同的策略来在这些文章中寻找意义。 伯德在20世纪80年代和1990年代的小报上的著作对21世纪初的阴谋论和 “假新闻” 争议有先见之明，发现许多读者与美国主流文化疏远了。
在她职业生涯的这一部分，伯德的主要重点是媒体受众，她利用人种学和定性研究来了解文化中的人们在日常生活中如何阅读和使用媒体。 这项研究汇集在她的《日常生活中的观众：生活在媒体世界中》（2003）中。 在这本书中，伯德探讨了人们在构建阶级和种族身份、参与宗教或政治团体以及思考丑闻和其他公开文化叙事的含义时如何挑选媒体的不同元素。 尽管许多大众传播研究都将 “受众” 视为一个整体、统一的实体，但伯德展示了人种学方法如何揭示 “受众” 是一个高度差异化的群体，他们使用各种技术来理解和使用大众媒体作为文化宝库。
他们工作的重要性：伊丽莎白·伯德是最早认真对待媒体作为严肃学术研究对象的人类学家之一。 当许多大众传播学者正在分析新闻媒体的文本时，伯德利用访谈和参与者的观察来探索人们如何真正理解这些文本，并将它们融入他们的思想和实践中。
2009-2010 年左右，伯德不再将媒体作为唯一的研究对象，回到了早些时候对尼日利亚社区的社会历史、遗产和记忆的研究。 结合媒体分析和口述历史，她现在对1967年在该社区发生的创伤性大屠杀进行研究。 她记录了印刷和广播媒体如何抹去了人们对这次活动的记忆，以及社交媒体如何恢复和激发人们对活动的记忆。 伯德将阿萨巴纪念项目描述为 “[她] 职业生涯的亮点”。