15.3: 将文化纳入媒体研究

学习目标

在本节结束时，您将能够：

• 描述人类学家如何利用参与者的观察来研究媒体。
• 解释现代性与媒体之间的关系。
• 举个例子说明媒体与文化之间的复杂关系。
• 定义世界主义的概念。

在本节中，本章的作者詹妮弗·哈斯蒂描述了她自己使用参与者观察的经历。

20 世纪 90 年代初，我去了西非的加纳县学习媒体和政治。 我特别感兴趣的是报纸在那十年中许多非洲国家的民主化浪潮中的作用（Hasty 2005）。 因为我曾接受过新闻学方面的本科培训，所以我决定自愿在几家报纸实习，学习加纳新闻是如何产生的。 我最后在加纳首都阿克拉的五家不同的新闻机构当了几年的记者。 通过这些经历，我学到了很多关于文化和历史如何影响当地新闻制作、文本和接待的知识。

当人类学以外的人向我询问我的实地考察时，我会告诉他们（可能太多了）关于在加纳当记者的事。 他们常常以困惑的表情回答，说：“等等，我还以为你说你是人类学家。” 当大多数人想到人类学实地考察时，他们会想到古朴的村庄和乡村，它们似乎与世界其他地方脱节。 当他们想到人类学家通常追求的话题时，他们会想到宗教仪式、政治盛会、复杂的亲属关系体系和民间艺术。 也就是说，他们想到的是 “传统” 的领域。

事实上，人类学家的工作环境与世界其他地方根本没有隔绝，而且从来没有。 世界各地的人们，无论是农村还是城市社区，都与全球信息、图像、思想、商品和人的流动息息相关。 报纸、摄影、广播、电视和互联网几乎融入了世界上任何地方的日常生活。

回想一下前面章节中关于现代性的讨论。 从历史上看，现代性是与工业和后工业社会相关的完整生活方式——也就是说，现代性的制度和特征与工业化和大规模生产同时出现。 但是，现代性的特征已在全球范围内传播到主要不是工业化或后工业化的社会。 大众媒体、有薪劳动和民族国家等现代性特征塑造了以农业、牧民社会和采集者为主的社会中人们的日常生活。 人类学家已经放弃了这样的观念，即有些人过着传统的生活方式，而另一些人过着现代的生活方式。 相反，所有人都是由当地历史和文化力量塑造的独特现代人。

自20世纪90年代初以来，人类学家对非欧洲和非美国背景下出现的各种形式的现代性越来越感兴趣。 作为现代性的关键工具，在过去的三十年中，大众媒体已成为人类学越来越着迷的对象。 我自己的第一次实地考察是人类学早期媒体研究浪潮的一部分，最终建立了一个完整的子学科，即媒体人类学（Spitulnik 1993；Askew and Wilk 2002；Ginsburg、Abu-Lughod 和 Larkin 2002）。

通过研究媒体在当代社会文化生活中的使用，媒体人类学家了解到，几乎所有形式的文化都是由各种类型的媒体塑造的。 人们拍摄照片和录像以纪念文化活动并与他人分享他们的回忆。 他们报道印刷媒体、广播和电视中的文化话题，并在脱口秀和社交媒体上讨论这些问题。 事实上，可以公平地说，大众媒体已成为定义、强化和再现当地文化的主要工具。 大众媒体不是反对传统，而是保护和传播传统文化和现代性的关键工具。

几个月前，我的一位加纳记者朋友乔治·悉尼·阿布格里给我发电子邮件，问我能不能帮他在Kindle Direct Publishing（KDP）上自行出版几本书。 现已退休的阿布格里想与世界各地的加纳人、记者和学者分享他的论文、诗歌和回忆录。 要在 KDP 上发布信息，您需要一个来自美国或其他 “已批准” 国家的银行账户，而加纳不在该名单上。 经过一番文字争论之后，我得以为他开设一个账户并将他的书放在网上，这样他就可以找到他的全球读者。

人类学家对阿布格里渴望与全球听众讨论全球问题所体现的那种世俗取向有一个名词：世界主义。 世界主义是指一种世俗的知识和复杂性。 当代人类学家在农村、乡村和城市环境中工作，他们发现，所有环境中的人们都对气候变化、阿拉伯之春和 “我也是” 运动等当代世界问题有着非凡的认识。 阿布格里的一首诗描述了德国汉莎航空公司发生的一起事件，在该事件中，一名白人空姐声称她无法理解阿布格里要一杯水的要求。 阿布格里等国际作家将他们的个人经历与种族、环保主义和性别平等等全球问题联系起来。 全球问题和现代媒体形式在世界各地的文化中与城乡人民的生活紧密结合在一起。