12.4: 性别的力量——父权制和母权制
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在本节结束时，您将能够：
在性别的文化结构中，两种或更多性别是在一个整体系统中定义的，该系统将各种形式的行为和活动分配给社会的不同类别或性别领域。 其中一些活动被认为比其他活动更重要，而其中一些行为更具权威性和主导性。 性别不仅是男女领域之间的差异体系，也是这两个领域之间的权力体系。
父权制：意识形态与实践
本章的作者詹妮弗·哈斯蒂（Jennifer Hasty）回顾了她在担任婚礼摄像师期间对性别意识形态的了解：
作为人类学工作的副业，我从2010年到2017年在费城都会区以婚礼摄像师的身份经营自己的生意。 虽然整个企业都是出于经济需要（我在兼职教学），但事实证明，婚礼行业是看待美国社会性别关系的迷人有利位置。 大多数婚礼都是由新娘精心策划的，新郎顺从自己的意愿或不参与整个过程。 被我充满艺术气息、极简主义的电影美学所吸引的新娘往往是中产阶级专业人士，是进入教育、金融、法律或医学职业的大学毕业生。 这些婚礼中有许多是中产阶级风格的盛宴，也是身份的标志。
尽管我的新娘都是受过良好教育、从事专业工作的女性，但在计划自己的 “特殊日子” 时，几乎所有新娘都恢复了注入老式性别角色的传统。 几乎所有人都穿着白色长婚纱，这是处女纯洁的象征，尽管他们中的许多人已经与新郎同居（有些人已经有了孩子）。
图 12.13 一位新娘在父亲的陪同下参加婚礼。 婚礼揭示了很多关于一种文化的性别意识形态的信息。 （来源：stevebrownd50/flickr 的《新娘之父》，CC BY 2.0） 几乎所有人都坚持要被父亲 “送走”，即使这些父亲因离婚在童年的部分时间里基本上不在身边。 这种送给新郎的礼物的观念是如此强大，以至于一位父亲不在的新娘在个人誓言中宣称：“我把自己交给你的婚姻。” 新郎和他们的家人没有使用这种人类送礼的语言。
妇女从父亲的家长作风转到新郎的照顾和监督的观念反映了关于家庭生活中男女关系的更广泛的性别意识形态。 性别意识形态是一组关于性别类别、关系、行为、规范和理想的协调思想。 这些思想植根于家庭体制、经济、政治、宗教和其他社会文化领域。 与种族和阶级意识形态一样，人们经常挑战性别意识形态的明确用语，同时积极参与与之相关的制度化形式。 尽管在过去的几十年中，女性在美国的公共生活中取得了长足的进步，但在婚礼上，她们仍然树立了一种性别意识形态，将她们定位为婚姻交易中男性之间传递的依赖对象。 性别意识形态的力量在于它最常在意识水平以下运作。 正如你在之前关于这个词的讨论中记得的那样，一种归化为 “常识” 的意识形态变成了霸权主义。
父权制是一种普遍存在的性别意识形态，它将男性定位为私人和公共生活的统治者。 在家庭中，年龄最大的男性被认为是一家之主，负责组织受抚养妇女和儿童的活动并控制他们的行为。 金钱和土地等家庭资源由年长男性控制。 男人做决定；女人默许。 除家庭外，男子还被赋予整个社会的领导职位，妇女被召唤作为边缘化的下属发挥支持和扶持作用。
美国和欧洲背景下的当代父权制形式与1700年代欧洲资本主义的发展息息相关。 随着经济活动从家庭转移到工厂和办公室，家庭被定义为私人领域，而经济和政治活动的世界被称为公共领域。 妇女被分配到家庭生活的私人领域，在那里，她们应该扮演妻子和母亲的养育角色。 男性不仅统治私人领域，而且还参与竞争激烈、有时甚至是危险的公共领域。
世界各地出现了不同形式的父权制。 在印度，农业的发展和国家的崛起导致妇女在父权制社会机构中的从属地位越来越高（Bonvillain 1995）。 父权制意识形态和社会结构可以追溯到吠陀时期（公元前1500-800年）。 在古代印度的吠陀社区，男性主导着经济和政治生活，而女性大多被排除在这些领域之外。 但是，作为家庭中的母亲，妇女可以行使某种形式的权力。 女童虽然不是首选，但总的来说受到了良好的待遇。 女孩和男孩都受过教育并参与宗教活动。 女性的贞操和忠诚受到高度重视，但妇女可以不受回避地进行婚前性行为，妻子可以与丈夫离婚。 但是，从法律上讲，女儿和妻子在生活中依赖男人，他们可以代表他们做决定。 除非妇女是独生子女，否则不允许她继承财产。 在后吠陀时期，随着印度教法律的系统编纂，父权制得到了加强。 随着童婚、殴打妻子、杀害女婴以及寡妇的毁容和仪式死亡等文化的传播，父权制变得更加霸气。 当印度在12世纪处于穆斯林统治之下时，伊斯兰教关于遮盖和隔离妇女的习俗进一步边缘化了印度教和穆斯林社区的妇女。
尽管当代印度是一个种族和宗教多元化的国家，但父权制已成为整个印度社会的主导组织力量。 在农村地区，人们通常生活在由父系血统组成的大家庭中。 这些家庭由一对已婚夫妇、他们的儿子和儿子的家庭以及他们的未婚女儿组成。 男子被认为是一家之主，对妻子和子女行使权力。 劳动分工指派男子充当农民和商人，为家庭提供食物。 妇女主要在家工作，但有时也帮忙做除草和收割等农活。
在19世纪，一场改革运动呼吁消除许多父权制习俗，例如童婚和萨蒂（寡妇的仪式死亡）。 改革者大多是精英男女，他们鼓励教育女童和将妇女的遗产合法化。 作为回应，殉夫被取缔，寡妇被允许再婚，结婚年龄定为12岁，妇女被允许离婚、继承和拥有财产。 在20世纪后半叶，印度政府通过了法律，以加强妇女在许多领域的平等，包括教育、继承和就业。 中产阶级和上层阶级家庭中的城市妇女从这些改革中受益。 但是，在农村地区，许多被国家宣布为非法的父权制习俗仍在实行。
母权制：意识形态和（不是）实践
正如该术语所暗示的那样，母权制意味着由资深女性统治。 在母系社会中，妇女将在整个社会生活中行使权力，控制权力和财富。 像父权制一样，母权制是一种性别意识形态。 但是，与父权制不同，母权制并不植根于当代世界任何文化的结构和制度中。 也就是说，它只是一种意识形态——不是占主导地位的意识形态，当然也不是霸权主义。
虽然具有父系亲属制度的社会具有强烈的父权制，但具有母系亲属制度的社会则不是母系社会。 这是常见的混乱来源。 在母系亲属关系体系中，孩子主要属于其母亲的亲属群体，遗产则通过母系传递。 但是，即使在母系社会中，领导权也由家庭中的资深男性行使。 决定家庭资源和约束家庭成员行为的不是女性的丈夫，而是她的兄弟或母亲的兄弟（她的叔叔）。 认为古代母系制度存在的理论的学者认为，这些社会不仅是母系社会，而且还由妇女领导以及生育和母性价值观所主导。
弗里德里希·恩格斯和巴霍芬等十九世纪的社会进化论者假设母权制是人类社会组织的最初形式，后来在世界各地的社会中被父权制所取代。 这种观念在20世纪70年代被女权主义学者复活，例如考古学家玛丽亚·金布塔斯（Marija Gimbutas）（1991），他假设欧洲新石器时代最初的母系社会在青铜时代被骑马的父权制入侵者推翻。 金布塔斯认为，欧洲的新石器时代社区是和平、平等、以女性为中心或以女性为中心的。 他们崇拜一位与女性和地球的生育能力相关的母神。 这个生育崇拜组织的大祭司是主要领导人，得到了兄弟和妇女理事会的支持。 战争是未知的。 然后，一波印欧牧民骑着马席卷欧洲，征服了最初的母系欧洲人，并通过崇拜男性神灵和崇拜战争建立了暴力的父权制秩序。
许多考古学家不同意金布塔斯对考古记录的解释，也不同意她拒绝考虑其他考古学家对相同证据的替代和更主流的解释。 女权主义考古学家露丝·特林汉姆（Ruth Tringham）表示，金布塔斯 “迷惑了解释过程，并将自己的结论作为客观事实提出”（1993、197）。 尽管金布塔斯关于欧洲母权制的著作受到学术考古学的批评，但她的思想已被新时代女权主义者所接受和推广。
母系在哪里？ 为什么父权制如此盛行，而母权制却不存在？ 没有人真正知道这些问题的答案。 一些人类学家认为，怀孕和育儿使女性处于边缘地位，而男性则更自由地参与文化实践、技术和机构。 其他人则认为，女性的生殖能力对男性构成威胁。 父权制可能是作为一种从属和控制公认的妇女权力的制度。
在寻找母权制的过程中，可能是女权主义者在寻找错误的东西。 尽管人类学家没有发现女性支配和控制男性的社会，但有许多文化例子表明男女享有相对平等和免受性压迫和控制。
日常生活中的性别与权力
研究性别的当代人类学家很少关注关于父权制起源或古代母权制可能存在的假设辩论。 相反，文化人类学家感兴趣的是人们如何与社会中的文化规范和系统化的性别实践相互作用。 性别分散在整个文化中，植根于亲属关系体系、生存模式、政治领导和参与、法律、宗教和医学中。 人类学家研究人们在日常生活中如何穿越这些性别领域。 他们探讨了性别结构如何塑造身份和可能性，以及人们如何与性别期望作斗争，有时甚至改变性别期望。
研究父权文化中女性的文化人类学家强调了女性经历的多样性以及她们在困难环境中维护自己利益的各种技巧。 艾莉森·海勒（Allison Heller）（2019年）在对尼日尔女性瘘管问题的研究中，探讨了女性在应对令人衰弱的生殖问题时如何驾驭性别领域。 产科瘘管病是一种分娩并发症，分离膀胱和阴道的组织破裂，通常会导致慢性尿失禁（排尿失控）。 瘘管病通常是分娩时间长或难产造成的，对农村和贫困社区妇女的影响尤其严重，她们经常在没有专业医疗帮助的情况下分娩。 瘘管的尿失禁、疼痛和生殖并发症使许多患有这种疾病的女性蒙受耻辱。 许多全球援助和救济机构将这些妇女描绘成瘘管病的受害者，被丈夫抛弃，被社区排斥。
海勒的人种学使这幅过于简单的画面变得复杂。 在采访受瘘管病影响的女性时，海勒发现，家庭结构和人际关系深刻影响着女性患瘘管病的经历以及她们可以获得的治疗方法。 在社会和医疗危机中，这些妇女向母亲寻求支持和宣传。 如果分娩复杂，母亲可能会坚持让女儿去医院，从而预防或减轻瘘管病的严重程度。 母亲还可以充当妇女与其亲戚和邻居之间的中介，努力减少瘘管病的耻辱感，促进同情和接受。
海勒还发现，婚姻决定了女性患瘘管病的经历。 无论是包办婚姻还是 “为爱情” 结婚，家庭支持其婚姻的妇女更有可能获得大家庭支持。 与丈夫关系密切的妇女在患上瘘管病后被丈夫拒绝的可能性要小得多。
Heller还跟踪女性进入专门从事瘘管病护理和手术修复的专科诊所。 在看似非常不公平的过程中，患有轻度瘘管病的女性往往是第一个接受手术的人，因为获得积极结果的可能性增加。 患有严重瘘管的女性可能要等几个月才能进行第一次手术，然后接受几次经常失败的手术。 女性等待的时间越长，她们的支持网络消失或崩溃的可能性就越大。
当代性别人类学家研究女性在移民、种族灭绝、宗教习俗和媒体等许多主题方面的经历。 如前所述，越来越多的研究还侧重于男性气质的社会建构，探讨男性如何与其社会文化背景下的性别期望相互作用。
人们很容易假设男性普遍受益于男性特权制度，而精英男性则特别受益。 研究跨文化环境中男性气质的研究人员使这种观点变得复杂。 文化人类学家丹尼尔·乔丹·史密斯研究了在尼日利亚东南部的伊博社区树立男性气质所面临的挑战。 在他的《做男人不是一日的工作》（2017）一书中，史密斯展示了性别不仅在出生时就被归因于性别，而且是男性必须不断努力才能实现的终身项目。 争取男性身份的斗争始于童年，随着男孩学会 “爱女人和金钱”（2017，30），在中学阶段愈演愈烈。 由于农村男孩经常被送到城镇上学，从少年时代到成年时代的过渡通常涉及掌握城市生存策略，例如寻找赚钱的方法来购买消费品，从而提高他们在同龄人中的声望并建立恋爱关系。 教育结束后，年轻人有望结婚成为父亲，并在更大的大家庭结构中发挥自己的作用。 在他大四的时候，一个人应该用一场壮观的葬礼来埋葬自己的父亲。 男性在很大程度上是通过与其他男人的关系来学习这些角色的，这些男人以朋友和导师的身份为他们提供咨询。
实现尼日利亚男子气概的核心是金钱。 成年男子气概的核心标志都需要大量资源。 没有钱，男人就无法支付彩礼财富来结婚或抚养子女。 成年后，男性有望通过成功的职业和商业活动积累财富，然后利用自己的资源养家糊口，扩大受抚养人网络。 后来实现这些里程碑的精英阶层努力建造和维护令人印象深刻的家庭住宅，将受抚养人送到昂贵的学校，为妻子穿上精美的衣服，赞助豪华的婚礼和葬礼。
正如这些例子所说明的那样，性别的文化人类学考虑了人们作为性别人所面临的情况，以及他们如何利用可用资源和人际关系来履行职责，有时还会挑战性别期望。