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8.4: 中央集权社会-酋长领地和州

  • David G. Lewis, Jennifer Hasty, & Marjorie M. Snipes
  • OpenStax

学习目标

在本节结束时,您将能够:

  • 描述宗系秩序如何发展成酋长领地。
  • 评估酋长领地的经济、宗教和军国主义方面。
  • 查明酋长领地内民众代表制的做法。
  • 请举两个酋长领地的详细示例。
  • 解释国家形成的综合压力和冲突压力。
  • 列举国家社会的特征。
  • 描述国家社会中的社会不平等。
  • 定义意识形态和霸权,并解释它们在国家社会中的重要性。

如上一节所述,血统顺序通常与园艺和牧民社团以及将两者结合起来的社会有关。 回想一下《工作、生活、价值:经济人类学》,这些社会的产量仅限于他们在当地的消费;它们不会产生可观的盈余。 如果条件有利,一些这样的社会可能会通过开发灌溉系统、梯田或使用犁来强化耕作方法。 发展梯田和灌溉系统所需的劳动力和资源组织促进了更强的社区权威形式。 这些集约化方法产生了农业盈余,这使一些社区成员能够专门从事手工艺品生产以及宗教和政治领导形式。 农业剩余也可以与区域网络中的其他社区进行交易。 这些因素促进了当地财富的积累。

农业集约化过程往往导致权力集中。 大人物或血统长老有权指挥他人的劳动,控制农业剩余的储存和分配。 它们起着组织区域贸易的作用。 他们监督道路和灌溉系统等基础设施的建设。 他们组织当地年轻人团体来保护社区。 他们举行重要的社区仪式,以确保农业生产力和社区繁荣。 随着时间的推移,这些领导人可能会寻求在子孙后代将自己的领导角色传给自己的亲属。 随着领导力的继承,社区中的一个血统可能会成为王室血统。

酋长领地

人类学家将那些继承的正式社区领导职位的人称为酋长。 随着时间的推移,酋长可以扩大自己的统治权,将几个城镇和村庄合并为一个小酋长领地。 在由各级村长和地区首领组成的大型金字塔体系中,酋长可以与其他地区首领结成政治联盟,最高层有一位非常有权势的酋长。 当酋长领地扩展到包括地区帝国中的多个族裔群体时,该领袖被称为国王

酋长领地是一种非常常见的政治组织形式,存在于世界各地的历史和当代社会中。 考古学家和文化人类学家在非洲、大洋洲、中东、欧洲、东亚和东南亚以及北美、中美洲和南美洲发现了酋长领地。 尽管这些不同的酋长制度的运作方式差异很大,但人类学家已经确定了其中许多制度的共同要素。 多种形式的权力的融合是酋长领地的决定性特征,是所有酋长领地的共同特征。 经济、政治、宗教和军事力量都集中在首领的职位上。

在美索不达米亚,苏美尔城市最初由宗教神父统治,他们代表当地神灵并监督公共土地上的工作。 随着时间的推移,牧师开始与维持法律和秩序、管理经济和领导军事行动的世俗州长分享权力。 最终,宗教和民事权力融合在卢加尔的办公室里。 随着卢加尔巩固权力,他们开始将办公室移交给儿子,建立王朝。

首领权力的核心是控制土地、农业盈余和贸易等经济资源。 酋长通常以公众信任的方式持有土地,决定谁可以在哪里耕种,并将农田分配给新来者。 他们有自己的耕地,命令正规的公共劳动力在上面工作。 农民有义务将剩余的一部分交给酋长,后者将其存放在储藏设施中用于公共盛宴或分发给有需要的人。 酋长监管当地贸易,谈判区域贸易网络以造福自己的社区。 他们控制某些高档商品的生产和分销,例如皇家纺织品和由玉、金、铜或贝壳制成的装饰品。

帝国酋长:夏威夷和阿桑特

一座男子直立的雕像,双手伸出演讲姿势。 另一只手他拿着一根手杖。 这座雕像身穿金色斗篷和帽子,站在外观现代的室内空间中。
8.3 夏威夷王国的创始人和第一任统治者卡美哈美哈酋长雕像,位于美国国会大厦解放厅。 夏威夷酋长利用他们积累的财富建造公共工程和军事防御工事。 (来源:Tyfferz Y/Flickr,CC BY 2.0)

酋长领地遍布波利尼西亚太平洋,包括夏威夷、塔希提岛、萨摩亚和汤加的人民以及新西兰的毛利人。 在夏威夷,酋长地位源于使用灌溉和梯田系统集约种植芋头(Earle 2011)。 夏威夷酋长控制了土地的分配,发放了自给自足的土地,以换取自己花园里的劳动力。 他们利用积累的财富和公共劳动来修建道路、花园露台、鱼塘和军事防御工事。 他们的力量因信仰体系而得到加强,这种信仰体系将酋长视为负责农业繁荣和社会福利的神灵。 酋长们每年举行重要的宗教仪式,以确保农作物的成功。 他们命令公共劳工建造和翻新神社,用于崇拜当地神灵、个人神灵和洛诺等至高神。 军队由酋长招募和指挥,他们利用军队保卫酋长领地和扩大领土。

军国主义是全世界酋长领地的另一个共同特征。 尽管阿塞法洛斯社会领导人的权力取决于他们说服他人照他们说的去做的能力,但酋长拥有强迫人们执行命令的强制权力。 强大的西非酋长领地阿桑特最初成立于1700年,是一个由酋长组成的军事联盟,他们联合起来击败邻国登基拉。 在 Asantehene(国王)的领导下,最高酋长指挥了军队的不同师,包括侦察兵、先遣后卫、主体、右翼和左翼以及后卫。 作为总司令,阿桑特海内将这些师协调成一台高效的军事机器,征服了比现在的加纳更大的地区。 制服邻近的团体使阿桑特尼人能够以农业盈余、贸易商品和奴隶的形式收集贡品。

许多酋长领地的另一个共同点是提倡支持其统治合法性的道德和宗教意识形态。 像夏威夷酋长一样,阿桑特酋长被认为是与超自然世界的体现联系,他们为社区的利益举行仪式和仪式。 每隔40天,阿桑特酋长带领游行队伍向祖先赠送食物和饮料的仪式礼物,并请求他们的祝福,以确保土地的肥沃和人民的福祉。 尽管阿桑特酋长拥有强大的权力,但他们受到道德的约束,这种道德迫使他们将土地和黄金等资源用于人民的利益,而不是为了私人利益。

一个坐着的非洲男子,身穿色彩鲜艳、图案大胆的长袍和厚金手链。 他的表情既深思熟虑又严肃。
8.4 Otumfuo Nana Osei Tutu II,现任 Asantehene,阿桑特人君主的头衔。 传统上,Asantehene 担任阿桑特军队的总司令。 (来源:Alfred Weidinger/Flickr 的 “Asantehene Otumfuo Nana Osei Tutu II,加纳库马西”,CC BY 2.0)

殖民非洲社会的欧洲人常常认为非洲酋长是残酷的暴君,他们利用暴力和剥削致富自己并压迫臣民。 相反,历史学家和人类学家的研究表明,许多非洲酋长领地是道德化程度很高的政治制度,其中包含对酋长统治的制衡。

在阿肯人(包括阿桑特人在内的较大的文化群体)中,有几种民众代表和批评的途径,也有摆脱无能和腐败首领的程序。 在顾问层面,酋长由长老理事会和女王母亲(通常是他的姑妈、母亲或姐妹)指导。 社区中的年轻人组成了一个名为 asafo 的团体,其众多目的之一是负责向酋长及其顾问代表民意。 如果人民想罢免首领,他们可以将自己的意愿传达给年轻人,然后他们将信息传达给女王母亲,然后她会建议酋长改过自新。 如果他不这样做,年轻人可以抓住他,把他的脚碰到地上(从而在仪式上玷污了他),开枪,然后宣布他被罢免。 届时,女王母亲将与长老会面,提名新的酋长。 在阿寒社会,在美国政治体系中,罢免一个坏首领比弹劾一个坏总统要容易得多。

国家

从大约5000年前开始,一种新的政治组织形式独立出现在世界许多地方,包括美索不达米亚、中国、埃及、印度、中美洲和南美。 随着这些地区的一些社会人口越来越多,等级制度越来越多,它们的领导人制定了治理模式,将税收和贡品等经济提取形式与法律和警务等社会控制机制相结合。 这些政府利用公共收入来建造基础设施和纪念碑。 他们建立了广泛的官僚机构来解释和执行法律并维持社会秩序。 大型军队保卫并扩大了对领土的控制,从而形成了多民族帝国。 政府宣称垄断了暴力的使用,这意味着只有政府才能使用极端形式的暴力来控制或惩罚任何人。 具有这种政治组织形式的社团被称为国家协会(Brumfiel 2001)。

上述各州的许多特征在酋长领地的政治组织中是共同的,事实上,各州通常是从大酋长领地政治权力日益集中的过程中产生的。 这种权力的集中随着时间的推移逐渐发生,受到各种压力的刺激,有些压力非常普遍和普遍,而另一些则更具体地适用于特定社会的背景。 人口增长和社会分层的增加是更普遍的压力之一,而特定邻国社会的军国主义威胁和区域贸易的特殊机会以不同的方式影响社会。 为了解释国家的崛起,理论家强调了推动这一进程的两组力量:综合压力和冲突压力。

综合压力源于需要加强协调,以满足不断增长的人口的需求。 随着人口的增加,还必须增加农业产量,以满足生计和贸易需求。 领导人被迫组织更复杂的灌溉系统和景观管理形式,例如梯田和高架田地。 这些复杂的系统是使用公共资源和劳动力建造和维护的。 随着领导人努力通过刺激农产品和手工艺品的生产,建立当地市场和区域贸易机会,最大限度地提高社会财富,增加贸易也发挥着整合力。 随着农业和贸易变得越来越复杂,权力变得更加集中,以便管理经济增长的必要条件和基础设施。

冲突压力源于需要管理对领导人的权力和社会完整性的内部和外部威胁。 一些理论家认为,随着领导人建立庞大的军事力量并发动长期战争来保卫和扩大领土,政治权力变得越来越集中。 征服邻近社会可以让领导人定期致敬。 除了征服之外,军队还为领导人提供大批忠诚、装备精良的支持者。 其他理论家认为,内部紧张局势对权力集中同样重要。 国家社会建立在社会分层体系之上;也就是说,它们以阶级和种姓制度为特征,获得财富和权力的机会不平等。 随着统治城市手工业工人和农村农民的特权精英阶层的出现,领导人面临着新形式的不平等和潜在的冲突。 法律和意识形态体系的发展是为了指挥弱势群体的合作。

古国:阿兹台克人

在14世纪,中美洲的阿兹台克国家起源于一体化和冲突压力的结合。 移居该地区的墨西哥(他们自称)首先是其他地区大国的雇佣军,然后在特斯科科湖中部的一个小岛上建立了自己的城市特诺奇蒂特兰(Peters-Golden 2002)。 作为新来者,墨西哥人热衷于建立必要的军事力量来保卫他们的新定居点。 他们与两个邻国联手打败了这个地区超级大国,建立了一个由三个城邦组成的 “三方联盟”,并最终占据了主导地位。 为了巩固自己的地位,他们还寻求通过农业盈余、手工艺品制造和贸易来创造财富。 在 15 世纪权力鼎盛时期,阿兹台克国家由大约 50 个独立的城邦组成,每个州都有自己的统治者为阿兹台克国王服务。 阿兹台克帝国横跨当今墨西哥中部和南部的大部分地区。

一幅建在岛上的复杂城市的画作。 前景中有几个阿兹台克人,有些人头上背负着重担,一条漫长的直路通向图像背面的三角形神庙。
8.5 艺术家迭戈·里维拉对阿兹台克帝国首都特诺奇蒂特兰的渲染图。 特诺奇蒂特兰是一座复杂且经过专业规划的城市,建在岛上,有寺庙、金字塔和宫殿。 (来源:Gary Todd/Flickr 的 “迭戈·里维拉墨西哥历史壁画:特诺奇蒂特兰的仪式中心”,Public Domain)

阿兹台克国家建立在集约化农业,特别是玉米种植的基础上。 豆类、南瓜、辣椒、棉花、可可和其他农产品也为生计和贸易做出了贡献。 农民使用了多种耕作方法,其中最密集的是奇南帕斯农业。 Chinamp as是矩形地块,由堆积在湖泊浅部的泥土和植被层构成,并用锚杆固定。 使用这种耕作方法,农民产生了巨额盈余,这笔盈余被国家征收了大量税收。 这种盈余养活了城市阶层的手工艺人、战士、官僚和贵族。 农民构成了生活在政府和贸易城市中心之外的平民阶层。 他们住在铺满茅草屋顶的泥屋里,穿着简约的衣服和斗篷,法律要求这些衣服结束在膝盖以上。

农业基础由城市手工艺品制造商阶层多样化,包括织工、雕塑家、金匠和羽毛工人。 这些产品中有许多不是一般用途,而是为统治者和贵族保留的,这使这些手工艺人比农业平民具有阶级区别。 这些手工艺人被组织成公会,生活在他们所服务的贵族附近的专属街区。 城市阶层中还包括遍布墨西哥中部、在帝国内外交易阿兹台克商品的商人。

阿兹台克人是一个高度激进的社会,他们将永久战争视为政治和宗教必需品。 所有年轻人都应该在军队服役,发动征服战以收集贡品和俘虏。 一类战士精英享有很高的社会地位,与其他精英阶层一起生活在主要城市中心。 这个班级分为两组,老鹰和捷豹邪教。

在这个高度分层的社会的最高层是贵族,他们的祖先可以追溯到最初的阿兹台克统治者。 只有贵族才能住在两层石屋里,在嘴唇、耳朵和鼻子上戴头带、金臂章和珠宝。 贵族拥有土地,垄断了政府和宗教中的职位。 每个城市国家都由一位高贵的统治者统治,他被认为是众神的代表,他收集平民的贡品,组织军事行动,赞助公共盛宴,解决争端。 政府由城邦统治者及其顾问、收集贡品的官僚机构、由高等和下级法院组成的司法系统以及省镇的次要统治者组成。

阶级制度的最底层是农奴和被奴役的人,他们是陷入债务和/或被卖为奴隶的平民。 在经济上陷入困境的人可能会把自己或亲属推向奴役。

通过这些阶级的协调劳动,阿兹台克人建立了一个由支流省份组成的庞大帝国,所有省份都将财富输送到以特诺奇蒂特兰为首的三个城邦的核心。 特诺奇蒂特兰是当时美洲最大的城市,是一座经过专业规划的对称城市,道路、运河、花园和市场维护良好。 城市中心以大约 45 座大型石头建筑为主,包括寺庙、金字塔和宫殿。 统治者的宫殿有100个房间,每个房间都有自己的浴室。 这座城市有动物园、水族馆和植物园。 对于生活在如此美丽和具有文化刺激性的环境中的贵族来说,生活既愉快又奢华。

对于绝大多数平民、农奴和奴隶来说,生活并不那么美好,他们在陆地上长时间劳作,努力支付贡品和税款,以支持他们被剥夺的奢侈品。 他们为什么要这么做?

每个州都有一套维护社会秩序的机构,例如法律、法院、警察和军队。 阿兹台克人有一个复杂的法律体系,禁止醉酒、通奸和杀人等罪行。 对于社会阶层的凝聚力来说,更重要的是禁止任何高于自身社会阶层的行为的法律。 身着精英服装、建造精致房屋或试图获得私有财产的平民可能会被判处死刑。 在这种情况下,人们倾向于接受他们出生的社会阶层,而不是努力改变自己的阶级地位或整个阶级的等级制度。

比州法律更有力的是一系列贯穿社会各阶层阿兹台克人日常生活的思想和实践。 阿兹台克人的官方宗教强调了持续牺牲对于维持世界运转的重要性。 在阿兹台克人的起源神话中,众神为了创造世界而牺牲了自己,献出了自己的血液来使太阳运转。 这种牺牲行为使人类永远欠神的债务,需要持续的人类牺牲仪式来安抚他们。 没有献血,世界就会终结。 牧师们全年对男人、女人和孩子进行仪式牺牲。 许多受害者是在与邻国的持续战斗中被俘的战士。 被征服的省份必须持续提供受害者供应,为仪式日历加油。

意识形态与霸权

得知人类牺牲在阿兹台克社会盛行,人们常常感到震惊。 我们可能想知道,人们怎么会同意国家代表实施的这种例行公共暴力? 他们怎么不抗议?

每个社会都会发展出一套占主导地位的思想,这些思想将现有的社会秩序塑造成应有的样子。 这些想法构成了对世界运作方式以及不同群体在促进社会和谐和集体繁荣中的作用的叙述。 通常,一个社会对世界的运作方式有许多相互竞争的观念,每个观念都反映了特定群体的观点和经历。 社会中特定群体或阶层的世界观被称为意识形态。 文学理论家特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)(1991)将意识形态描述为一组交织在一起的思想、价值观和符号,可以是有意识的,也可以是无意识的。 当一种意识形态超越一个群体成为社会中几乎所有人思考社会现实的主导方式时,它就变成了霸权。 霸权是一套支持社会秩序的 “常识” 战略思想。

作为一种社会政治组织形式,国家要求绝大多数公民过着艰苦劳动和牺牲的生活,以支持生活在充满繁华贸易、奢侈品和纪念建筑的大城市中的工匠和贵族。 在公共祭坛上撕掉受害者的心可能看起来令人震惊,但牺牲的逻辑却比喻了为支持国家福祉而必须忍受艰苦生活的平民的身体牺牲。 为了管理阶级不平等并确保所有群体的合作,阿兹台克人开始接受霸权主义观念,即牺牲是确保世界生存的必要条件。

所有国家社会的财富,无论是过去还是现在,都取决于处于社会等级制度底层的体力劳动者的艰辛。 任何国家的主导思想都是为所有国家固有的不平等辩护的方式。 这些想法变化很大。 一些社会强调自我牺牲的宗教意识形态或永恒诅咒的危险。 其他人则庆祝经济增长和消费主义的经济意识形态。 例如,在美国社会,有些人认为有必要将工人的最低工资保持在很低的水平,以保护经济增长,这个想法与人身牺牲的概念相去甚远。 近几十年来,美国的体系通过向工人阶级提供大量廉价消费品来抵消这些低工资。 社交生活中无休止的广告不断重申消费者主义的负担能力和满意度的口头禅。 然而,具有讽刺意味的是,这些商品很便宜,因为美国制造商已将其工厂迁至世界各地,在那里他们可以向工人支付的工资甚至低于向美国人支付的工资。 占主导地位的消费主义意识形态将注意力从工作和生产条件转移到选择和休闲的理想上。

正如阿兹台克人和美国社会所证明的那样,国家社会的经济和政治制度深深地交织在一起,这种关系往往反映在一个社会的主导思想中。 政治经济学是研究政治和经济领域随着时间的推移经常相互加强、有时相互矛盾的方式。