8.3: Acephalous 社团——乐队和部落
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在本节结束时，您将能够：
任何没有官方领导人的团体都是愚蠢的。 当你和一群朋友一起出去时，你如何决定去哪里，如何到达那里，谁来支付什么？ 可能有人提出建议，人们提出自己的想法，然后你作为一个小组讨论问题并达成非正式共识。 这是许多小团体所做的。
直到20世纪初，许多欧洲人认为所有人本质上都是自私的，如果没有文明的道德化力量迫使他们更加合作，他们会坚持不懈地追求自己的个人利益。 他们认为，任何没有正式领导和成文法律的非西方社会都必然是一个充满贪婪、胁迫和暴力的混乱社会。 人类学家发现了其他情况。 正如你和你的朋友在没有选举领导或写下规则的情况下轻松做出决定一样，生活在小社区的人如果没有正式的领导和法律，也能做得很好。
在这样的社区，权力不集中在任何正式的领导岗位上，而是分散在整个社会中。 长者或在某些领域有经验的人可能会提供宝贵的建议，但他们无权执行判决。 他们的权威基于说服力，即他们说服他人和建立团体共识的能力。 当然，在任何团体中，都会有一些人想将自己的想法施加权力或强加给他人，但是如果没有允许这些人强制执行意愿的正式机制，其他人通常会忽视或逃避他们的意愿。 结果是主要是合作的社会秩序，而不是混乱和冲突。
Fortes 和 Evans-Pritchard 描述了三种类型的 acephalous 社会。 第一个对应于我们所谓的乐队社团，即生活在20到30人的小组中的采集者猎人。 正如我们在第 7 章 Work 中讨论 Hadza 时所学到的。 生命，价值：经济人类学，这些群体具有强烈的平等主义，强调平等、合作和共享。 人们通过讨论和共识做出决定。 具有特定领域知识和经验的人可以在这些领域施加影响，但没有正式的领导职位。
社会群体往往面临有关其生存方式的决定。 仅举一个例子，游牧采集者-猎人团体在继续前进之前必须决定在哪里扎营以及在那里停留多长时间。 研究哈扎的人类学家弗兰克·马洛（Frank Marlowe）描述了男性有时会暗示该继续前进了，但是 “在女性做好准备之前” 这个群体不会移动（Marlowe 2010，40）。 作为主要采集者，妇女最有能力衡量该地区的食物资源是否已经枯竭。 当他们不得不走得太远才能收集食物时，他们同意是时候搬到营地了。 每天，参加聚会的女性都必须决定去哪里以及要瞄准哪些资源，通过快速对话做出这样的决定。
大多数人认识家人或朋友中的某人，他们喜欢告诉别人最好的做事方式，甚至可能一直想走自己的路。 许多小团体都是这种情况。 在哈扎人中，如果有人想告诉别人该怎么做，其他人就会忽略那个人。 如果问题仍然存在，人们可能会搬到另一个营地逃离那个专横的人。 试图告诉哈扎人该怎么做的政府官员和传教士往往会遇到同样的普遍倾向，即忽视或避开潜在的权威人物。
虽然乐队社团没有任何政治结构，但第二类的 acephalous 社会依靠大家庭结构和/或理事会来组织领导、决策和冲突解决。 Elman Service（1962）将这些社团称为部落社会。 服务的 “部落” 社会组织形式与畜牧和园艺等生存模式有关，在这种模式中，大家庭控制某些资源，例如动物或土地。 这样的社区通常比乐队大，生活在几百人到几千人之间。
关于 “部落” 和 “部落” 这两个词的警示说明。 部落这个形容词经常被用来描述看似不合理的群体忠诚和冲突，尤其是在非西方社会。 西方记者有时试图用不同群体之间的 “古老部落仇恨” 来解释世界非西方地区的内战和游击队抵抗。 部落这个词带有原始生活方式和集体集体思维的含义。 事实上，许多归因于 “部落” 敌意的当代冲突发生在欧洲统治殖民时期之前相处得很好的群体之间。 例如，在卢旺达，园艺业胡图人和畜牧图西人在殖民前时期从事合作关系和共生贸易。 在殖民统治的分而治的战略下，比利时人为图西人提供了受教育机会和殖民统治的工作机会，这引起了以农业为主的胡图人的怨恨。 在这种竞争环境中，群体身份变得固定而僵化。 1994年卢旺达的种族灭绝在很大程度上是这些殖民进程助长了这两个群体之间的分裂、偏见和竞争的结果。
由于这个词经常被滥用，一些人类学家将 “部落” 一词替换为 “族裔群体” 一词，以描述基于共同祖先意识和共同文化的大型集体。 许多人类学著作确实继续使用 “部落” 一词来指基于大家庭群体的特定形式的社会政治组织。 许多土著群体也使用该术语来指代他们的社会群体。 群体中的人们使用 “部落” 一词来指代自己的社交群体是一回事，而用这个词来描述整个类别的社会组织则完全是另一回事。 无论如何，“部落” 一词从来都不是一个统一的类别，因为它指的是政治组织形式多种多样的社区。 有些人主要依靠大家庭结构来提供权力和决策程序，而另一些人则依靠特殊团体或理事会，还有一些人同时使用两者。
正如你将在第 11 章 “通过亲属关系形成家庭” 中学到的那样，血统是一群由共同祖先通过母系或父系联系在一起的人。 在宗系顺序中，社区由两个或两个以上的宗系群体组成，每个族群都有一位长老或一群长老，他们在建立共识和解决宗系内部争端方面发挥着重要作用。 这些领导人不担任正式的领导职务，而是通过积累的知识和说服血统成员听从其指示的能力来行使非正式权力。 像乐队社团一样，血统秩序往往相当平等。
一些血统社会，例如南苏丹的努埃尔人，是分段血统。 它们由称为最小谱系的家族单位组成，这些单位由称为最大谱系的较大群体组成，这些群体被称为氏族的更大群体所包含。 最小血统是追溯普通曾祖父血统的群体。 在最小血统之间的纠纷中，人们可以从较大的亲属群体中招募盟友，尽管这些较大的团体中没有领导者。 通过这种方式，努埃尔人动员他们相互关联的亲属网络来维持群体凝聚力并解决冲突。
E.E. Evans-Pritchard（1940）在他的人种学著作中将努埃尔人描述为既非常独立又高度平等主义。 人们不是积累财富，而是与亲属群体中的其他人共享。 但是，战斗很常见。 由于没有解决冲突的正式方法，人们通过用棍棒或长矛打架来应对违法行为和争端。 当有人被杀时（这种情况并不少见），肇事者会寻求一位名叫豹皮首领的特别调解人的帮助，之所以这样命名，是因为他们戴着豹皮来表明自己的角色。 这些调解人根本不是酋长，因为他们的立场是非正式的，他们无权胁迫任何人或执行判决。 豹皮酋长不在争端各方的血统之内，因此被视为中立政党。 他们的作用是通过谈判在犯罪者和受害者家属之间达成和解，以避免报复和暴力升级。 通常，赔偿的形式是在几年内向受害者家属支付牲畜。
美拉尼西亚和新几内亚血统社会常见的另一个非正式领导职位是大人物的角色。 尽管血统秩序通常是平等的，但一个人可以通过积累财富、公开的慷慨行为和口头技巧的表现来脱颖而出。 像豹皮酋长一样，大人物不担任正式职务，也没有执行意愿的官方权力。 他们的力量是有说服力的，不是强制性的。 通过赞助盛宴和帮助年轻人支付新娘财富，大人物吸引了忠实的追随者，他们尊重自己的权威，听从他们的命令。 大人物解决社区内部的争端，代表当地人与外界打交道。 尽管积累财富和声望是成为大人物的必要条件，但更重要的是财富的公平分配和对社区的服务。 贪婪和自私令人憎恶。 人类学家利奥波德·波斯皮西尔（Leopold Pospisil）（1963年）描述了新几内亚卡帕库发生的一起事件，在该事件中，一名拒绝与社区中不幸的人共享资源的人被处以死刑。
在某些 acephalous 社会中，社区基本上是通过称为年龄组的与年龄相关的群体系统组织的。 年龄组是指社区中一组年龄相近的人，他们具有共同的社会地位，具有允许的角色、活动和责任。 可以将一系列年龄组组织成分层年龄分级系统，将社区成员分为儿童、青少年、成人和老年人（年龄组一词指群体，而年龄等级一词是指层次结构中的级别）。 大多数情况下，年龄组是按性别划分的，男女版本的年级相同。 在青春期，年龄相近的男性和女性在不同的时间被召唤进入十几岁的年龄组，无论是年轻男性还是年轻女性。 牢固的终身纽带是通过年龄组形成的，在社区中建立跨越血统和部落界限的团结。
巴西中部的 Shavante（或 Xavante）有八个年龄组，间隔大约五年（Flowers 1994；Maybury-Lewis 1967）。 儿童不是正式的年龄组合，而是社会上未成熟的未分化群体。 7至12岁的男孩离开家庭，去单身汉的小屋里生活。 大约五年后，这群男孩通过一套复杂的仪式开始进入年轻战士的年龄，这些仪式需要大约一年的时间才能完成。 在年龄较低的人群中，老年人向年轻人传授狩猎、唱歌和举行公共仪式的重要技能。 所有年龄段的初学者每天晚上都参加理事会，讨论和辩论社区事务。 女孩有自己的年龄和入学仪式。 例如，当一名妇女生下第一个孩子时，她将在公共仪式上被授予正式的成人姓名，从而进入成年女性的年龄设定。
除了乐队和血统命令外，第三种也是更不典型的 acephalous 政治组织形式是村庄民主。 西方学生经常被告知民主是在古希腊城邦雅典发明的。 认为自己是传统政治传统的继承人，对非洲领土建立殖民统治的欧洲人通常认为他们正在为非洲社会带来更开明的治理方式。 但是在英国人到来之前，尼日利亚东部的伊博人已经在实行一种高效的本土民主形式。 事实上，许多人类学家拒绝接受民主是希腊人发明的观念。 由于缺乏正式的统治者，大多数 acephalous 社会采用类似于民主制度的讨论和建立共识的形式。 事实上，在这些社会中，平等主义和高度参与的民主形式可能被认为比由富有的竞选捐助者和有权势的游说者主导的大型西方社会中的代议制民主形式民主得多。
在前殖民时代的伊博村庄，一系列社会团体为公众讨论和代表不同兴趣和观点提供了舞台（Isichei 1978，71-75）。 每个小组经常开会讨论当前的问题。 核心家庭组成了一个以父亲为首的团体，每个血统组成了一个由血统长老领导的更大的团体。 女性和男性各有自己的群体，人们被进一步划分为年龄大致相同的人的性别年龄等级。 在一些村庄，甚至有一群年纪很大的妇女视察城镇以保持卫生。 最高层是一群城镇长老，由其他团体的领导人组成。 在就特定问题进行磋商后，长老们将召集一次由社区所有人参加的全体城镇会议。 在这次会议上，任何人都可以站起来发表自己的意见。 优秀的贡献受到欢呼和鼓掌，而轻浮的贡献则被城镇居民的听众嘲笑和驳回。 各级小组讨论的目标是达成共识。 由于没有正式立场，领导人没有强制权。 小组领导人的作用是主持讨论和促进达成共识的进程。
人类学家描述了世界各地许多社会通过公共委员会进行决策的类似体系，甚至在酋长领地或州内的社区也是如此。 人类学家奥黛丽·理查兹（Audrey Richards）和亚当·库珀（Adam Kuper）成立了一个研究小组，负责比较和对比议会中的决策形式，最终出版了他们的《行动中的理事会》（1971 年）。 虽然在 acephalous 社会中，理事会是公共决策的主要舞台，但在权力集中的社会中，理事会起着更多的咨询作用。