6.5: 表演和仪式
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在本节结束时，您将能够：
语言的表现力：说话即行动
考虑以下两句话。 每种情况下的两个句子有什么区别？
在以上所有对中，第一句话是关于事件的报告。 第二句话使事件发生。 在关于泡菜的句子中，第二句话并没有使泡菜消失，但它确实为这种行为道歉，希望能改变吃泡菜的后果。 在上一节中，我们探讨了如何使用语言来思考和推理周围的世界。 这是语言的基本功能，但它不是唯一的功能。 我们还使用语言做事，也就是说，在世界上执行行动。
早在20世纪30年代，布罗尼斯瓦夫·马利诺夫斯基就探讨了人们如何以特定文化的方式使用语言在社会中发挥积极作用（杜兰蒂2012）。 马利诺夫斯基描述了特罗布里安群岛的人们如何使用神奇的语言强迫在精心种植的花园里种植山药、香蕉、芋头和棕榈树。 像所有仪式语言一样，魔法咒语旨在通过对公开言论的特殊操纵来实现某件事。 我们在结婚和命名仪式等其他仪式环境中看到了同样的语言用法。 许多好莱坞浪漫喜剧的情节取决于伴侣说 “我愿意” 和主持人宣布他们结婚的那一刻。 在美国的结婚仪式中，很明显，仪式语言是人们结婚的工具，不是戒指、盛会、家人和朋友的祝福或仪式的任何其他方面。
语言哲学家 J.L. Austin 在他颇具影响力的著作《如何用言语做事》（1962 年）中为以行动为导向的语言创造了一个术语：表演性。 最明显的表演者使用诸如 “我发音”、“我下令”、“我保证”、“我警告” 或 “我任命” 之类的短语。 以这些短语开头的句子是明确说出来的，目的是通过说话的行为来做点什么。 但是，在他更深入地研究语言的表演功能时，奥斯汀意识到表演与其说是单独的话语类别，不如说是我们所说的大多数话语的一个方面。 即使人们在做一个简单的描述性陈述，他们这样说也是有原因的。 言语使事情发生的力量被称为表演性。 考虑以下句子：
考试在下周举行。
那只狗正在用爪子敲门。
以上句子是关于事件或情况的陈述。 但是，如果一位教授向全班宣布 “考试将在下周举行”，这不仅仅是一个观察，而是一个警告，它提示学生学习为即将到来的考试做准备。 而且，如果有人告诉室友 “那只狗在敲门”，他们本质上是在告诉那个人把狗放出来。
像隐喻一样，表演性是语言中渗透到日常言语中的一个方面。 一旦你了解了它，你几乎可以在你所说的每句话中认出表现力。 在进行活动时，花几个小时注意每句话。 你会发现你很少用语言来描述正在发生的事情。 你说话是为了生成回复或结果，即使你只是说 “嗨”。
仪式语言的表现性
正如马利诺夫斯基研究 Trobrianders 在花园魔法中使用的特殊语言一样，许多当代语言人类学家都在研究表演语言在各种仪式环境中的作用。 在最近的一篇文章中，Patience Epps和Danilo Paiva Ramos考察了亚马逊西北部土著Hup社区的咒语表现（Epps and Ramos 2020）。 咒语是一组带图案的短语或句子，用于强制产生神奇的结果。 在 Hup 中，长者使用咒语来保护、治疗和造成伤害。 当埃普斯和拉莫斯在该地区进行实地考察时，胡普长老们对村里的年轻人没有正确学习重要咒语曲目表示担忧，从而危及社区的健康和安全。 长老们邀请埃普斯和拉莫斯写下他们的咒语，用于治疗和保护，以便为子孙后代保存它们。 Epps 和 Ramos 在与 Hup 长老协商后记录并分析了这些咒语。
在这篇文章中，埃普斯和拉莫斯分析了 Hup 用来保护穿越热带雨林的旅行者的咒语。 这个咒语是在一群 Hup 人踏上旅程之前由一位长老背诵的。 在提供了原始文本及其英文译本之后，Epps和Ramos描述了咒语的结构和诗意特征，包括隐喻的使用和短语的重复。 总的来说，咒语列出了各种危险和有用的实体，并通过演讲本身制定了某些魔法练习。 在咒语开始时，长老说他正在用一艘保护性的 “独木舟” 封闭整条小路，就像河上的旅行者乘坐独木舟一样。 这艘独木舟以一条特定的蛇 mussurana snake（Clelia clelia）命名，这是一种吃掉其他蛇并且对它们的毒液免疫的收缩蛇。 因此，咒语正在旅行者周围形成隐喻的保护盾牌，使他们免受毒蛇咬伤。 在咒语的第二部分中，长老列出了在热带雨林中可能遇到的所有蛇类和亚型，断言对蛇有一种分类学上的掌握。 他一个接一个地召唤蛇，讲述了如何将它们排成一排，坐下，然后给它们喂粘稠的古柯和烟草。 然后蛇安静地坐着，它们的下巴被粘性物质粘在一起，这样它们就无法咬住任何人。 咒语接着与其他几个恶意实体打交道，并与有益的实体互动，以帮助旅行者踏上旅程。
非正式回话：戏弄、抱怨和八卦
语言人类学家最常依靠长时间的实地考察，生活在他们研究和目睹的社区中，甚至参与使用表演语言的仪式活动。 此类活动包括保护和治疗魔法，还包括命名仪式、青春期仪式、婚礼、葬礼和其他标志着人们从一种社会地位转变为另一种社会地位的仪式。 人类学家将此类仪式称为 “通行仪式”（在《食物人类学》中有详细讨论）。 在这样的仪式活动中，要求长老或宗教专家使用必要的仪式语言，公开将人们从前一类转移到新类别。
命名仪式是表演性语言在通过仪式中的力量的一个很好的例子。 在许多西非社会，除非长者或宗教官员在婴儿出生后一定天举行的命名仪式上公开点名，否则婴儿才被视为真实人物。 大家庭和朋友参加仪式，以此作为他们与宝宝关系的标志。 客人为宝宝带上米饭和布料等礼物，他们出席时将获得预制食物和可乐坚果奖励。
语言人类学家尼古拉斯·斯威特（Nicholas Sweet）在塞内加尔东南部实地考察期间，目睹了一个讲普拉尔语的村庄里的一名婴儿的命名仪式（2019）。 当全家人聚集在婴儿父亲的大院里时，伊玛目朝东站起来，接受先知的祝福，然后给女婴起名（阿拉伯语，英文译本如下）：
真主@@ 啊，以上帝的名义，祝福我们的主人穆罕默德
啊，祝福我们的主人穆罕默德
啊，祝福我们的主人穆罕默德
啊，祝福我们的主人穆罕默德
孩子的名字来了，她的母亲和父亲都给她起了名字 Aissatou
孩子的名字来了，她的母亲和她的父亲都给她起了 Aissatou
这是安拉碑上写的
愿上帝保佑她
在仔细录制对本次命名仪式非常重要的正式表演语言的同时，Sweet 也适应了围绕主要动作的更为非正式的语言。 例如，就在伊玛目表演之前，家里的一些朋友聚集在宝宝身边，讲述她的美丽。 为了表达他们的钦佩，一些男人开玩笑并互相嘲笑有朝一日要嫁给她的前景。 其他亲戚嘲笑宝宝的父母，要求可乐坚果和其他食物。 尽管官方命名非常出色，但这种非正式的语言也具有表演性，为房客提供了一种社交方式来配置他们与社区中新朋友的各种关系。
一位重要的人被遗漏在了仪式之外 —— 宝宝的大姨妈，也叫艾萨图。 由于宝宝是她的同名人物，艾萨托阿姨被邀请了，应该是颁奖典礼的特邀嘉宾。 但是到了举行仪式的时候，她还没有到达，所以他们没有她就继续了。 之后，在嘉宾回家的路上，他们与当时正在参加活动的艾萨图阿姨过马路。 意识到命名已经完成，她抱怨说，她一直在等着有人来接她带她去参加仪式。 艾萨托阿姨很生气，因为她错过了仪式以及随后分发的礼物。
艾萨托阿姨模仿伊玛目，将围巾缠在头上，继续前往婴儿父亲的大院。 她隆重地大步走进大院，向仍然聚集在那里的许多长者讲话。 在模仿官方命名表演时，她朝东，传递了先知的祝福，然后宣布：
孩子的名字来了。 是 Buubu Nooge（垃圾猫头鹰）。
亲戚们大笑起来，但也在抗议，打断艾萨图阿姨用宝宝的真实名字纠正她。 但是艾萨图阿姨坚持不懈，一遍又一遍地说宝宝的名字来了，那是 “垃圾猫头鹰”。
为什么是垃圾猫头鹰？ 在这个社区中，人们相信女巫在夜间飞行时会变成猫头鹰。 “垃圾” 似乎是指艾萨托阿姨赠送的小葫芦里的垃圾（破损的人字拖、旧袜子）的笑话礼物，代替了通常的食物、布料和肥皂等婴儿礼物。
在命名仪式之后的几天里，宝宝的戏弄名字成了社区的笑话，尤其是在那些没有被邀请参加仪式但觉得自己应该被邀请参加的人中。 为了取消这个戏弄性的昵称，宝宝的家人被迫带着可乐的安抚礼物多次探访社区，以期让所有人都认出宝宝的专有名字。 艾萨图阿姨和其他人接待了他们的探视和可乐后，他们就放弃了 Trash Owl 这个名字，认出宝宝是 Aissatou 阿姨的同名人物 Aissatou。
这一事件说明了模仿和八卦从权威的正式演讲领域窃取表演力量的力量，为被排斥和边缘化的人提供了一种 “反击” 权威的方式。 有很多方法可以做到这一点。 通常，正式演讲的听众会故意误解或创造性地解释权威人物的声明。