3.7: 文化的悖论
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在本节结束时，您将能够：
当欧洲移民在美国西部边境定居时，他们面临着在截然不同的环境和社会条件下重塑他们所熟悉的文化元素的挑战。 他们习惯于住在用木板或原木建造的房屋中，发现自己生活在广阔的平原上，树木很少。 对这种环境限制的常见适应方法是挖掘土坡，建造一个有草坪墙和屋顶的独木舟房屋。
尽管这些房屋功能完善，但许多欧美定居者认为它们既肮脏又落后。 当他们的农业事业蓬勃发展时，他们常常花巨资从森林地区进口木材，建造他们从东部生活中熟悉的那种房屋，无论是在美国东海岸还是在他们最初来自的欧洲国家。
文化人类学家吉姆·弗格森（Jim Ferguson）在20世纪80年代在莱索托进行实地考察时观察到，富裕的人们经常用以水泥地板和镀锌钢屋顶为特色的矩形房屋取代由泥石和茅草屋顶建造的圆形房屋。 虽然圆形建筑在功能上适应了当地条件，由当地材料制成，在炎热的天气里很凉爽，在凉爽的夜晚很温暖，但矩形的建筑在烈日下像烤箱一样升温，在雨中很吵。 这些材料是进口的，价格昂贵。 弗格森在与一位计划用水泥和钢铁制成的矩形房屋取代圆形房屋的人交谈时表示，当地的建筑方法和材料可能优于外国建筑方法和材料。
他仔细地看着我的眼睛，问道：“你父亲在美国有什么样的房子？ ... 它是圆的吗？” 不，我承认；它是矩形的。 “它有草屋顶吗？” 不，事实并非如此。 “地板上有牛粪吗？” 不。 然后：“你父亲的房子有多少房间？” ... 我喃喃地说：“我想大约十点。” 在停下来让这个问题沉入水中之后，他只说：“这就是我们想要前进的方向。” （弗格森 2006，18）
在这两种情况下，对于欧美定居者和莱索托村民来说，家的概念不是一个固定的问题，而是受环境适应、功能、社会地位和意识形态争论的力量的影响。 这两个例子都说明了文化概念核心的一系列紧张关系。 最初，人类学家将文化作为一组相当稳定和协商一致的特征进行研究，这些特征通常被某个地理区域的人们所接受。 然而，在20世纪，人类学家开始意识到这种文化概念具有误导性和不完整性。 20世纪初，美国人类学家弗朗兹·博阿斯（Franz Boas）认为，文化元素具有高度流动性，通过贸易和移民的文化接触传播。 自1960年代以来，文化人类学家开始强调文化的争议方面：人们如何不同意和争论社会的主导价值观和习俗。 这种争议在很大程度上源于社会内部文化的不平衡，即不同社会类别和亚群体的人如何以不同的方式参与共同文化，对相同的文化规范和实践有不同的版本或观点。
尽管有这些变革和争议的力量，但文化还是有一些持久和共同的东西，一些共同的要素区分了每个社会的整个生活方式。 尽管文化通过创新和接触而发生变化，但它们往往会保留一些独特的特征。 在20世纪80年代，一些学者认为全球贸易、移民和技术的增加正在将世界上所有不同的社会转变为一个统一的全球单一文化。 在2020年代，我们看到情况恰恰相反。 在世界许多地方，我们看到了文化身份的复兴，以及为维护、恢复和重塑文化遗产形式所做的明确努力。
文化的概念充满了矛盾，以至于一些人类学家建议在追求人类知识的过程中完全放弃整个概念，寻找其他概念将四个领域联系在一起。 也许对人类有如此全面的理解甚至是不可能的。
或者，也许文化的矛盾是文化概念中最具启发性的方面。 也许这些矛盾是人类学对我们理解人类的最重要贡献。 这本教科书采用了后一种方法。 文化是受一系列矛盾力量影响的人民的整体生活方式。 这些力量构成了文化的四个核心悖论。
悖论 1：文化是持续的，但它在变化
文化材料、实践和思想是文化中年龄较大的成员传给年轻人，随着时间的推移，文化具有一定程度的连续性。 但是，许多因素可能会干扰这种文化繁殖过程，从而巧妙地改变或显著改变文化的要素和总体。 在某些情况下，年轻人要么无法准确地学习长者的文化，要么故意拒绝这些文化课程。 通过旅行和贸易，人们学习其他做事方式，然后将这些想法带回自己的文化，尝试一下，看看如何改善自己的生活方式。 事故和蓄意实验带来了新的可能性。 人们可能会厌倦一遍又一遍地以一种方式做事，然后对一些令人耳目一新的风格或热潮感到兴奋。
我们可以确定文化变革的四个主要机制。 随着文化历史的发展，这四种机制相互重叠和相互作用。 传播是文化元素从一个社会向另一个社会的传播，通常是通过移民或贸易。 当两个或多个文化元素发生冲突，导致这些元素的改变或替换时，就会发生@@ 摩擦。 创新是对现有文化元素的微小改变，例如新的着装或舞蹈风格。 发明是指独立创造一种新的文化元素，例如新技术、宗教或政治形式。
在本节开头的示例中，建筑技术和理想随着人类向新环境的迁移而变化，必须对其进行改变以适应新环境的材料和挑战。 在殖民和新殖民主义背景下，占主导地位的群体可能会将自己家园的技巧和理想作为 “优越” 引入，即使他们在殖民征服的环境中效果不佳。
一些文化发明非常成功，以至于它们改变了一个民族的整体生活方式。 以20世纪70年代以来重塑美国人生活的信息技术为例，比如计算机、互联网和手机。 这些工具改变了美国人交流、工作、学习、购物、导航和娱乐的方式。 这些发明通过贸易传播，以不同的方式改变了世界各地的文化。 在许多社会中，通过通信技术的互动模式与面对面互动的规范相冲突，从而在两个领域之间造成摩擦。 例如，在年轻女性的行动、行为和社会关系受到严格控制的地方，手机允许女性秘密结交新朋友，探索新的对话话题，并从事长辈可能不会认可的行为。
有时，创新和发明的力量会流行，有时却没有。1970年代，来自密苏里州西南部的唱片骑师拉尔夫·哈斯蒂移居北加州，他在那里生活和工作了多年。 在那里，他了解了一种以测地线圆顶形式建造房屋的新技术，这种结构由由预制套件组装而成的相交多边形组成。 1980 年代末，他回到密苏里州西南部居住，带来了对测地线建筑的热情。 他订购了一个套件，在一块乡村土地上建造了一座测地线圆顶房屋，打算出售这座房子，然后用利润建造更多这样的测地线奇观。 好吧，事情并没有完全按计划进行。 当地人显然发现这所房子太奇怪了，不适合他们对家的概念。 从外面看，穹顶看起来像某种未来派温室或动物园栖息地。 在里面，传统家具不适合穹顶形状奇怪的房间。 建成后，测地线房屋在市场上投放了几个月，最终，他不得不亏本出售。 必须提及的是，测地线创新者拉尔夫·哈斯蒂（Ralph Hasty）在余生中一直住在传统的矩形房屋中。
Paradox 2：文化是有界限的，但可以移动
由于文化的许多要素是由环境力量、贸易机会和当地定居历史塑造的，因此文化与领土联系在一起。 但由于人、物体和思想的流动性，文化很少停留在任何社会的边界内；相反，它在旅行、交流、征服和贸易的道路上不安地徘徊。
人们经常四处走动，这并不是什么新鲜事。 在英国广受欢迎的电视连续剧《时代团队》中，英国各地的考古发掘发现了在罗马、斯堪的纳维亚和中东等遥远地区生产的古代文物。 在第 16 季（2015）的第 4 集中，该团队在威尔士挖掘了一个由罗马人在罗马人征服时期建造的城镇。 在那里，考古学家发掘了罗马建筑的地基以及各种罗马物品，包括一枚三世纪的罗马硬币、用于去除耳垢的罗马工具、一条绞线手链和用角斗士装饰的刀柄。 Time Te am的其他调查发现了前往神圣宗教场所的旅行者和朝圣者的文物。 这些物品已通过征服、贸易和移民传播到英国文化中。 当人们四处走动时，物体、技术、实践和想法也会随之移动。
但是，某些综合的事物、实践和想法确实聚集在某些地方。 看看图 3.15 中的布料。 这种布料是典型的非洲布。 它被称为蜡印，事实上，用蜡印布制成的服装在非洲许多地方非常受欢迎。 蜡印布是工业生产的棉布，具有复杂的设计和大胆的色彩。 在大多数非洲国家，在任何市场上都可以找到各种各样的蜡版设计和品牌。 与其在服装店购买现成的衣服，人们更经常在市场上购买布料，然后将其交给裁缝师或裁缝制成自己选择的服装。
许多蜡印设计都是象征性的，是佩戴者进行非语言交流的一种手段。 有些布料与谚语、场合、纪念碑和名人有关。 在西非国家加纳，许多布料设计都是使用大型阿寒文化团体的生动谚语命名的。 一种流行的设计以飞行中的鸟为特色，与阿寒谚语 Sika wo antaban 有关，意思是 “钱飞起来”。 另一个精心制作的图案叫做 Akyekyde？ Akyi，或 “乌龟的背部”，由智者佩戴，意图缓慢。 一种带有长波纹条纹的设计叫做甘蔗，据说意思是 “我爱你就像糖一样”。
尽管蜡印与非洲服饰有着标志性的联系，但实际上起源于印度尼西亚，源自当地的蜡染布制作技术。 蜡染是使用蜡在普通棉布上绘制图案的，然后将其浸入染浴中。 当蜡融化后，图案仍以色彩为背景。 当荷兰人在 1700 年代殖民印度尼西亚时，当地蜡染的美丽给荷兰商人留下了深刻的印象，他们试图使用自己的批量版画方法来模仿印度尼西亚布料的鲜艳色彩和精致的设计。
19 世纪 80 年代，荷兰和英国的商人向非洲殖民地，尤其是非洲西海岸的人们介绍了他们自己的批量生产的蜡印。 荷兰蜡布受到非洲人的热烈欢迎，他们开始为某些图案注入社交意义。 随着20世纪中叶的独立，许多非洲国家使用当地艺术家开发的设计发展了自己的蜡印纺织工业。
蜡印布在文化上植根于非洲文化，同时承载着全球贸易、侵占和殖民统治的复杂历史，体现了地方性和流动性的文化悖论。
在全球权力关系的背景下，文化的流动性提出了谁有权宣称或使用从其他地方传播的文化要素的问题。 作为文化沉浸和参与者观察过程的一部分，许多文化人类学家在进行实地考察时采用他们所研究的人的着装、饮食、手势和语言。 通常，人类学家将他们对这些文化元素的热爱带回自己的家乡社会，并继续使用和实践这些元素来表达他们对所研究文化的欣赏。 但是，看到一位欧美白人人类学家穿着非洲蜡印连衣裙，或者来自印度的丝绸纱丽，或者来自秘鲁的华丽编织的 llicla 斗篷，有些人可能会感到不安。 在旅途中，你有没有购买过当地人佩戴的衣服或珠宝？ 在你的家庭社会里穿这样的衣服合适吗？
如果有人使用文化物品来纪念这种文化，许多人会认为这完全没问题。 如果有人穿着来自另一种文化的物品作为幽默服装，例如运动吉祥物或万圣节服装，大多数人会觉得这令人反感。 当一个人为了获利而使用或宣称来自另一个社会的文化元素时，就会出现一个更加严重的问题。 例如，如果来自美国时装界的人复制了像 Sika wo antaban 这样的蜡印图案，将该图案用于美式服装、家居用品或艺术品，该怎么办？ 文化要素，包括物质和非物质要素，构成该文化的人的知识产权。 不恰当地宣称或使用另一种文化的元素被称为文化侵占。
悖论 3：文化是共识但有争议的
在任何社会中，人们都使用一系列假设来进行互动，假设在某些情况下被认为适合某些人的行为和言论。 也就是说，文化是共识的；通过言行，人们同意某种做事方式。 正如本章前面所讨论的那样，文化包括传统角色、行为规范和构筑情境的共同想法。
例如，假设美国有人刚大学毕业，正在找工作。 那个人应该怎么做？ 在美国，通常会花时间制作一份令人印象深刻的简历，使用一种特定的技术语言，在展示个人教育背景的同时强调个人技能和经验的质量。 有人可能没有列出 “曾担任过营地顾问”，而是表示他们 “在环境意识计划中为年轻人建立了合作领导体系”。 应届毕业生很可能会将这部语言杰作发布到Indeed.com等求职网站上。
对于许多中国人来说，这样的策略似乎很基本，甚至严重不足。 为了寻找教育、就业和商业机会，中国人经常依赖被称为冠西的文化体系。 在儒家思想的启发下，guanxi 是指人们在广泛的社交网络中基于互惠互利的礼物和恩惠。 Guanxi 以家庭关系为基础，但也包括在学校、工作场所，甚至是在聚会上或通过共同朋友相遇的陌生人之间形成的关系（Yin 2017）。 当学生还在上学时，可能会在寻找将来可能提供就业机会的人。 利用关西的实践，学生将寻求与这些人建立个性化联系，希望这些联系在将来能够证明是有利的。
比如说，一个学生希望在毕业后找到一份太阳能技术方面的工作。 那个学生可能会寻找那些教学和研究表明该行业存在联系的教授。 为了与广西建立关系，学生不仅要学习那位教授的课程，还要努力建立某种个人融洽的关系。 这通常是通过战略性赠送礼物来完成的。 在一个特别残酷的冬天，学生可能会为教授编织一件毛衣。 具有艺术倾向的学生可能会画出教授的肖像，然后将其构图为礼物。 重要的是，这份礼物必须稍微超出他们作为教授和学生的专业关系的界限。 随着时间的推移，学生可能会想办法与教授会面，从而进一步巩固社会纽带。 在经过数月或数年的精心培养这种个性化关系之后，学生可能会要求教授利用行业关系来帮助他们找到工作。
这意味着，人际关系可能与个人简历的语言或资格一样重要，甚至更重要。 尽管美国人强调求职技巧的重要性，但在美国的背景下，人际关系在确保就业方面也起着作用，尤其是在软件开发和金融等高薪竞争性行业。 在许多社会中，人们更喜欢与他们信任的人一起工作。 与其随便雇用陌生人，许多人更愿意雇用值得信赖的朋友或商业伙伴推荐的人。 在关西关系中，信任关系是通过一段时间交换礼物和恩惠来建立的。
但是，如果在竞争激烈的行业中受雇的人是部署战略社交关系的人，而不一定是最熟练、最有才华或最适合工作的人，该怎么办？ 如果受雇完成道路和桥梁等基础设施项目的公司不一定是最有能力或最有经验的公司，而是那些向政府官员提供战略天赋的公司，该怎么办？ 如果人们使用他们的关西网络来获得特殊特权，例如政府许可证或社会服务，会怎么样？ 法律学者凌丽（2011）认为，有些人利用关西的文化体系为贿赂和其他腐败行为提供便利和合理化。
2012年，中国政府发起了一场雄心勃勃的反政府官员腐败运动。 超过10万人被调查并被指控犯有腐败罪，其中包括许多高级政府官员、军官和国有公司的高级管理人员。 调查显示，有权势的人如何利用其广泛的广西网络来确保交易、施加影响力以及提取商品和服务。 中国的反腐败运动引发了人们对广西做法的道德和合法性的质疑。
尽管关西是一个被广泛接受的获得商品、服务和机会的体系，但没有精英关系的人可能会觉得这种非正式的文化体系是不公平的。 出于个人或道德原因，有些人可能会挑战或抵制关西的做法。 中国记者张丽佳（2013）描述了她在第一份工作中如何被拒绝晋升，因为她拒绝将预期的关西礼物送给老板。 张报告说，大多数中国人抱怨普遍存在的腐败行为，但他们被迫利用自己的广西网络在生活中取得成功。
Guanxi 说明了人们通常如何将文化视为理所当然，但也存在很大争议。 许多其他文化规范也被广泛接受，但受到某些处于不利地位或受这些规范限制的群体的挑战和抵制。 性别角色就是一个很好的例子，性行为和婚姻规范也是如此。
悖论 4：文化是共享的，但各不相同
关西和测地线穹顶的例子都说明了另一个悖论：一个群体成员之间如何广泛但不均衡地分享文化。 一个社会的不同成员和群体对他们共同的文化有不同的看法，以及这种文化的不同版本。 在精英阶层中，使用中国观西（或美国的 “网络”）似乎是使事情发生的更加个人化和值得信赖的过程。 但是对于无法进入精英网络的人来说，这些文化规范似乎是阶级压迫的排他性和不公平的工具。
回到家的概念，考虑一下你的社会中有很多很多版本的房屋。 不同子群体和地区的人生活在由不同材料制成的不同形状和大小的结构中。 但是，一种文化的成员对家庭确实有一套共同的假设。 家是我们生活的地方，睡觉的地方，通常也是我们家人生活的地方。 即使有这样的多样性，社会中的人们对家有共同的形象或理想。 在美国西海岸，测地线创新者试图通过新的形状和新的建筑方式来扩展家居的概念。 但是在密苏里州西南部，这种房屋的变化并没有扎根。 唉。
这四个悖论都说明了文化如何作为社会中稳定的力量发挥作用，同时也产生了不断的改变、适应和变化的形式。 由于文化是流动的、有争议的和可变的，有些元素总是在转型过程中，即使其他要素得到维持和加强。 随着时间的推移，人们会重新解释他们的文化规范和习俗，有时甚至完全拒绝它们，转而采用其他思维方式或做事方式。
这种自相矛盾的文化观指向了群体生活的人们的动态紧张关系。 社会是由个人、家庭、区域群体、族裔群体、社会经济阶层、政治团体等组成的集体。 文化为人们提供了一种共同生活和工作的方式，同时也允许表达和表现独特的差异。 文化不是崩溃，而是通过适应新条件来应对变革的压力。 使文化显得不可能的悖论也使文化变得灵活和持久。 在一个两极分化加剧与迫切需要合作变革的时代，也许我们现在比以往任何时候都更需要文化。
迷你实地考察活动
随时间流逝的浪漫
写下以下问题的答案。 当您文化中的一个人想与某个特定的人发生浪漫关系时，他们会做什么？ 这方面有常见的做法吗？ 哪些规则指导这种行为，无论是明示的还是暗示的？ 涉及哪些不同的角色？ 有符号和仪式吗？ 在你的文化中，对这些活动是否存在一定程度的分歧？
现在，在你的文化中找一个比你大得多的人，也许是一个70岁以上的人。 请那个人描述一下人们在你这个年龄时是如何做同样的事情的。 问一组相同的问题，然后写下答案。
随着时间的流逝，恋爱关系发生了怎样的变化？ 是什么力量塑造了这种变化？ 哪些方面保持不变？ 是什么解释了某些做法的持久性？ 基于这种变化的轨迹，你能预测未来的恋爱关系将如何变化吗？
建议读物
“人类学理论：学生为学生准备的指南”。2012。 阿拉巴马大学艺术与科学学院人类学系。 https://anthropology.ua.edu/anthropological-theories/。
Bachmann-Medick、Doris、Jens Kugele 和 Ansgar Nunning 编辑，2020 年。 文化研究的未来：跨学科视角，全球挑战。 波士顿：德格鲁特。
Geertz，Clifford。1973 年。 文化解读：散文精选。 纽约：基础书籍。
诺伊曼、比尔吉特和安斯加·南宁编辑，2012 年。 文化研究的旅行概念。 波士顿：德格鲁特。