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2.4: 人种学和民族学

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    • David G. Lewis, Jennifer Hasty, & Marjorie M. Snipes
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    学习目标

    在本章结束时，您将能够：

    • 确定与人种学有关的早期人类学实践。
    • 定义民族学并举例说明如何在人类学中使用民族学。
    • 描述在人类学研究中实现多视角的努力。
    • 定义女权主义人类学并描述其目标。

    人种学和民族学的发展

    正如《什么是人类学？》中所述 人种学是文化人类学家用来描述文化或社会的一种方法。 人种学家从许多来源收集和利用信息，例如实地考察、博物馆藏品、政府记录和考古数据。 在19世纪，出现了一种被称为扶手椅人类学的人种学形式，其中关于人类社会和人类行为的理论完全基于二手信息提出。 刘易斯·亨利·摩根是此类研究的知名实践者。 他最著名的出版物《Ho-dé-no-sau-nee 联盟》（1851 年）的内容主要来自他读过的其他书籍。 摩根在职业生涯中的不同时期确实会见过原住民，但在撰写《Ho-dé-no-sau-nee 联盟》或《易洛魁人》之前，他没有对易洛魁人进行人种学研究。

    在19世纪后期，许多人类学家和其他学者与美洲数百个部落开展了研究项目，其中许多部落当时只生活在联邦保留地上。 这些研究人员中有许多人受到哥伦比亚大学教授弗朗兹·博阿斯的影响，弗朗兹·博阿斯是一位德国科学家，最初受过物理学家的培训，但后来以人类学家的身份出名。 博阿斯坚持要求学者直接从他们打算写的人那里获得人种学信息，而不是从其他公开来源收集信息。 博阿斯很快确立了自己作为人类学领域领导者的地位，并最终在联邦美国民族学局担任副职务。

    1915 年弗朗兹·博阿斯的肖像。 图像是黑白相间的。 Boas 直立坐着，微笑着不露牙齿。
    图 2.9 弗朗兹·博阿斯因建立实地研究标准而受到赞誉，该标准已成为当代人类学实践的基础。 1915 年，他在这里，57 岁。 （来源：加拿大历史博物馆/维基共享资源的 “Franz Boas”，公共领域）

    博阿斯倡导了人类学的所有四个领域并发表了文章，并在他的奖学金中提出了许多关键问题。 在1907年的文章《人类学》中，博阿斯向人类学家提出了两个基本问题：“为什么世界上的部落和民族不同，目前的差异是如何发展的？” （Boas [1974] 1982、269）。 博阿斯负责聘用学者并将他们派往实地收集有关各种土著人民的信息。 他的实地研究标准成为当代人类学科学的基础。

    早期人类学家感兴趣的一个领域是各种土著社会之间的异同。 这种对比较的兴趣促成了人类学的一个分支，称为民族学，这是对不同群体的跨文化比较。 在早期的人类学中，民族学的目的是了解各种土著社会之间的关系。 这包括语言方言、着装和外表之间的关系，以及各个部落从一个地方迁移到另一个地方的程度和方向。 早期的人类学家探索了这些问题，希望能追踪部落文化的变化。 另一个主要问题是原住民最初是如何来到美洲的。 人类学家利用民族学的实践来建立关系和共享文化元素，这有助于阐明人们从 “旧” 世界向 “新” 世界的迁移模式。 民族学仍然是语言学、考古学和生物人类学中的常见实践。

    民族学的一些其他用途与考古方法和分析融为一体。 民族考古学是一种考古学形式，考古学家遵循主要由美国考古学家刘易斯·宾福德（Lewis Binford）创造的方法，获取有关近代或现有人类文化的人类学信息，以得出关于考古历史的人类文化的结论。 在宾福德1978年的研究《努纳米乌特民族考古学》中，他比较了当代土著人民处置动物遗骸的方式和在努纳米乌特垃圾场观察到的证据。 这些比较为模型提供了一个模型，该模型用于更多地了解土著人民祖先过去可能如何处置遗骸。 这样的模式并不完美，但是许多土著文化至今仍保留了其文化的某些方面。

    民族志的视角和解释

    人种学仍然是文化人类学家常用的。 如今，从业人员在研究期间会咨询多位线人，以收集有关文化或社会的各种观点。 没有人对自己的文化有完整或权威的看法；多种观点对于全面描述至关重要。 许多早期的人类学研究只引入了男性视角，在由此产生的人种学中引入了男性偏见。 现在，人类学家故意寻求不同的视角，咨询不同性别和年龄以及担任不同角色的人。

    人类学家可能会在人种学中引入明显的偏见。 文化人类学实地考察中最具挑战性的方面是毫无偏见地观察和研究另一种文化。 具有以民族为中心或道德的视角意味着某人正在根据自己的文化和信仰体系的标准来评判一种文化。 从被研究者的角度观察一种文化，就是要有一种半角度的视角。 要使人类学家成为有效的研究人员，他们必须能够从公正和模糊的角度观察和收集数据。 此外，人类学家对所收集信息的解释可以显著改变他们的研究结果。 早期的人类学家主要是男性和白人，因此他们的发现是基于通过这些视角做出的解释。 女权主义人类学试图解决这种男性偏见。 人们公认女权主义人类学早在 19 世纪 50 年代就开始了，（男性人类学家）试图在其人种学研究中纳入更多关于女性的信息。 20世纪20年代，佐拉·尼尔·赫斯顿（Zora Neale Hurston）和露丝·本尼迪克特（Ruth Benedict）等女性人类学家开始在该领域出版，但直到1928年玛格丽特·米德的《萨摩亚时代的到来》出版，一位女性人类学家才脱颖而出。

    美国邮票，内含人类学家玛格丽特·米德的画作。 邮票是全彩的。 米德穿着 20 世纪 30 年代的典型服装。
    图 2.10 这张美国邮票是为了纪念人类学家玛格丽特·米德。 米德是最早因其工作和见解而获得认可的女性人类学家之一。 （来源：John Curran/Flickr 的《玛格丽特·米德邮票》，CC BY 2.0）

    在20世纪后期，女性的贡献和观点变得更加明显。 女权主义人类学家不仅力求宣称自己在该领域扮演与男性同等的角色，而且还要扩大人类学研究的焦点，将家庭、婚姻、抚养子女等生活领域以及女性扮演的经济和社会角色包括在内。 男性人类学家的主导地位使得对人类社会的分析偏向于男性主导的角色和活动。 例如，许多早期考古研究没有赋予妇女在早期社会中的作用，或者认为女性的角色仅限于维持家庭和抚养子女。 妇女谋生和经济活动的证据要么没有被发现，要么被忽视。 人们还认为，早期社会中的女性扮演着比男性从属的角色，而事实上，现在人们发现大多数早期社会都非常平等，男女地位平等。 女权主义人类学既扩大了研究范围，将女性角色包括在内，也旨在根据其他社会的性别角色来理解其他社会中的性别角色，而不是根据研究者自己社会的性别角色。

    20世纪70年代，随着越来越多的少数群体成员开始进入人类学领域，人类学中出现了其他观点。 一类少数民族的声音一直是人类学的重要财富，那就是有土著祖先的人。 具有这种背景的从业者是名为 “土著人类学” 的子领域的一部分。 《土著人类学》详细讨论了土著人类学。