2.3: 保护和自然主义

学习目标

在本节结束时，您将能够：

• 描述19世纪美国开展的保护工作。
• 定义救助人类学并描述其起源和方法。
• 举一个人类学家的例子，他利用自己的研究来帮助他们正在研究的人。
• 解释为什么可以说博物馆创作了反映有限解释的展品，并描述为纠正这一限制所做的努力。

早期的努力

保护运动始于19世纪，当时欧洲和美国的人们开始意识到，人类住区和对世界自然资源的开发导致了许多动植物和重要环境的破坏或危害。 19 世纪 60 年代开始努力了解和保护剩余的自然景观和栖息地。 这些努力的部分动机是出于对野生动植物和自然区域的关注。 但是，体育组织和娱乐工作者的担忧也很重要。 早期保护工作的主要目的是为公园或荒野地区保护重要的自然生态系统，以便运动员和户外运动爱好者有狩猎、钓鱼和探索的地方。 这些早期努力保护的许多地区至今仍受到保护，例如美国的黄石公园和优胜美地国家公园。

早期保护时期的一个要素是努力收集标本在自然历史博物馆展出。 这项收藏工作是一场名为 “自然主义” 的运动的一部分，该运动旨在通过直接观察自然来了解世界及其支配规律。 19世纪末和20世纪初，随着许多城市和国家试图建立和填补自己的自然历史博物馆，全世界的博物学家藏品显著增加。 这些藏品对动物考古学家和考古植物学家特别有用，他们利用哺乳动物、鸟类、鱼类和植物的标本来识别在人类墓地发现的自然物体和动物遗骸。 许多考古实验室都收集了动物骨骼，用于比较解剖学、分析和鉴定（见图 2.5）。

图 2.5 骨头收藏，例如存放在俄勒冈州阿什兰野生动物取证实验室的各种动物物种的标本集，是动物考古学家的有用资源。 （来源：美国鱼类和野生动物管理局总部/Flickr，Public Domain 的 “野生动物取证实验室”）

除动物标本外，还收集了美洲原住民篮子和其他土著艺术品，并将其存放在自然历史博物馆中。 今天，在参观新西兰奥克兰的奥克兰博物馆时，游客在门厅里遇到了两个大型图腾柱。 西北海岸的图腾柱在世界上大多数古老的博物馆中都很常见。 这些图腾柱是在 19 世纪末和 20 世纪初从美国西北海岸收集的，是全球保护和自然主义运动的一部分。 大多数博物馆都试图购买此类文物，但在某些情况下，当土著所有者不愿出售这些文物时，文物就被盗了。 许多自然历史博物馆还建立了西洋镜，描绘了 “自然” 世界中的土著人民和动物。 安装土著人西洋镜的做法现在受到严厉批评，因为这意味着土著人民类似于动植物。 许多博物馆已经停止了这种做法，甚至从名称中删除了自然历史一词。 但是，位于华盛顿特区的史密森尼学会国家自然历史博物馆和纽约的美国自然历史博物馆都保留了原住民的名称，并且仍在展示西洋镜。

图 2.6 这幅美洲原住民西洋镜在印第安纳州印第安纳波利斯的印第安纳州立博物馆展出。 这种西洋镜因其描绘土著人民和文化的方式而受到批评。 （来源：Daderot/Wikimedia Commons 的 “美洲原住民 — 印第安纳州立博物馆 — DSC00394”，公共领域）

救助人类学

与收集土著文物有关的是一种被称为救助人类学的做法。 救助人类学旨在收集美国和世界其他地区据信已在 19 世纪后期灭绝的土著人民的物质文化。 在此期间，许多人类学家致力于收集来自世界各地部落民族的物质物品、故事、语言列表和民族志。 许多藏品是通过合法手段制作的，例如购买物品或与合作者（在较旧的人类学白话中称为线人）坐下来记录传统故事，但有些藏品涉及盗窃部落文化物品或从中介机构购买贸易商们。

这些人类学家中有许多人被史密森尼学会下属的美国民族学局（BAE）聘用，他们花了大量时间在当时大多数美洲原住民居住的保留地与原住民共处。 语言是语言学家和人类学家的特别研究重点，因为许多母语正在迅速灭绝。 通过对语言的分析，人类学家可以理解单词的含义及其语境，并了解一种文化的哲学和世界观。

人类学家在为BAE做这项工作时薪水不高。 有些人开始以低成本从他们所研究的人那里购买文物，然后以更高的价格将这些文物出售给博物馆，从而补充收入。 这种做法现在被认为是不道德和剥削性的。 这一时期的人类学研究也因只关注文化知识而忽视文化所面临的困难而受到批评。 例如，很少有人类学家选择帮助他们的受试者解决保留地的贫困生活状况。

Leonard J. Frachtenberg是一位在救助人类学时期工作的人类学家，他确实采取了行动来帮助他正在研究的人。 大约在20世纪初，弗拉希滕贝格正在进行研究，以收集居住在俄勒冈州林肯县西莱茨保护区的人们的语言。 他与来自 Coos、Coquille、Lower Umpqua 和 Alsea 部落的合作者进行了广泛的合作，其中一些人生活在西莱茨保护区，有些人已经回到了自己的祖国，并根据他的研究发表了一系列口述历史。 他还帮助部落找到了自19世纪50年代以来丢失的未批准的条约，并利用这些条约成功地起诉了联邦政府。 在条约中，政府承诺，如果俄勒冈州沿海的土著人民和平地迁移到西莱茨保留地，他们将向他们支付祖传土地的费用。 人们坚持了自己在讨价还价中的那一部分，但他们从未收到任何付款。 弗拉赫滕贝格帮助一位名叫乔治·沃森的科奎尔男子前往华盛顿特区，并在国家档案馆找到条约的副本。 1908 年，部落开始了成功起诉联邦政府要求支付土地费用的程序。 对于许多部落来说，这个过程花了大约40年的时间才完成，到目前为止，并非所有部落都获得了公平的报酬。

博物馆藏品

人类学家在救助人类学时期收集的大部分材料最终存入了博物馆和大学档案馆。 现在，许多自然历史博物馆都展示着以众多部落的物质物体为特色的大型西洋镜。 博物馆研究图书馆收藏了大量的手稿和人种学。 考古学家也为这些藏品做出了贡献；许多博物馆收藏了大量的人类遗骸。 土著人民批评了这些藏品，特别是收集人类遗骸的行为，这被视为亵渎。 如今，博物馆仓库中有数百万套人类遗骸（有些是完整的骨骼，但大多数是单骨），这些遗骸从未被研究过，也可能永远不会被研究。

人类学家在早期阶段花了很多时间进行收集，以至于他们几乎没有时间研究或分析他们发现的东西。 许多藏品是在收集这些藏品的人类学家转移到一个新项目或去世之后被存放起来的。 目前有数百万件从未经过充分研究的物质文物和人种学手稿。 这些存档材料为人类学家和土著人民提供了研究机会，他们正在利用这些藏品来帮助恢复因过去 200 年同化政策而丧失的部分文化。

语言人类学家亨利·赞克（Henry Zenk）就是利用这些档案的一个人。 赞克花了多年的时间研究俄勒冈州西部部落的语言和文化，特别是奇努克人、卡拉普亚部落和莫拉拉部落。 他在1970年代和1980年代与Grand Ronde部落进行了研究，并精通Chinuk Wawa，这是阿拉斯加南部到加利福尼亚北部以及远至蒙大拿州的部落使用的贸易语言。 他在 Grand Ronde 保护区教授该语言已将近 30 年了。 他还是卡拉普亚语的专家之一，威拉米特和安普夸河谷的卡拉普亚部落使用卡拉普亚语。2013年，他启动了一个翻译梅尔维尔·雅各布斯卡拉普亚笔记本的项目。

梅尔维尔·雅各布斯是华盛顿大学的人类学家，他从1928年开始学习西北海岸的语言，直到1971年去世。 他在100多本实地笔记本上填写了有关俄勒冈州西部民族语言的信息，特别关注卡拉普亚语。 雅各布斯在1945年出版了一本关于卡拉普亚口述历史的书《卡拉普亚文本》。 他还与卡拉普亚演讲者约翰·哈德森合作，翻译了早期人类学家伦纳德·弗拉希滕伯格和阿尔伯特·加切特撰写的大量文章。 雅各布斯和哈德森能够翻译以前收集的几篇文本，但在哈德森于1953年去世时，许多文本仍未翻译。 赞克和同事杰德·施洛克花了很多年时间首先学习 Kalapuya，然后翻译了一套雅各布斯笔记本，这些笔记本记录了一个名叫路易斯·基诺耶的卡拉普亚人的知识和历史。 2017年，赞克和施洛克出版了路易斯·基诺耶的《我的生活：大隆德保留地童年的回忆》。 赞克和施洛克的著作是前任人类学家现有著作所提供的研究可能性的一个很好的例子。

Zenk在这个项目上与Grand Ronde部落密切合作，并努力确保Kenoyer故事的翻译将使该部落的人们受益，帮助他们更好地了解自己的历史。 他与Grand Ronde部落成员的研究和合作跨越了50年，首先是他的博士项目，该项目涉及与Grand Ronde成员的广泛合作，他们当时不是联邦政府认可的部落。 20 世纪 90 年代，Zenk 开始与部落合作，向部落成员传授 Chinuk Wawa。 如今，该部落有一个广泛的语言沉浸式项目，向年轻人传授语言。 Zenk 一直具有影响力，曾担任顾问、教师、大师学徒讲师和研究员。 赞克的工作帮助该部落恢复了几十年来已经消失的部分文化和历史。

图 2.7 这页 1949 年人类学家的实地笔记本包含了几个月的旅行行程。 当代人类学家很可能会以数字格式获得此类信息。 （来源：詹姆斯·亚瑟·彼得斯/生物多样性遗产图书馆/维基共享资源的 “实地记录——墨西哥，1949 年（第 180 页）BHL46264382”）

人类学概况

Albert Gatschet（1832—1907）

图 2.8 Albert Gatschet 是一位瑞士裔美国人民族学家，他率先对美洲原住民语言进行了科学研究。 他现在已经 61 岁了。 （来源：《大众科学月刊》/维基共享资源，公共领域的 “PSM V41 D306 Albert S Gatschet”）

个人历史：艾伯特·加切特是一位瑞士语言学家和民族学家，1868 年移居美国。 他对语言学和美洲原住民语言非常感兴趣，1872年他因对16个东南部落词汇的比较分析而受到关注，这为语言学开辟了新的研究领域。 1877 年，他以民族学家的身份被聘为落基山地区地理和地质调查局工作。 他还从加利福尼亚和俄勒冈州的土著人民那里收集了许多语言笔记本。 他最著名的是他对东南部落语言的研究和对俄勒冈州克拉马斯部落的人种学。

Gatschet 精通多种语言，并在其职业生涯中曾在美国和欧洲以英语、法语和德语出版。 他还精通多种母语。 他的第一部大型著作是 ORTS-Etymologische Forschungen aus der Schweiz（瑞士地名的词源学研究，1865—1867 年），这是一部关于瑞士地名的研究，至今仍是标准权威。

人类学领域：语言学、民族学、语言学

实地成就：Gatschet最重要的分析之一是东南部落语言，主要是佛罗里达州北部的提穆夸语。 根据对天主教神父帕雷哈神父的笔记（他在1612-1614年从蒂穆夸人那里收集了语言文本）的分析，Gatschet确定蒂穆夸是一个已经灭绝的独特语言群体。 Gatschet还研究了南卡罗来纳州的卡托巴语，得出的结论是它与大平原西部的苏安语有关。 从 1881 年到 1885 年，Gatschet 在路易斯安那州工作，发现了两种新语言，并完成了对南部部落的人种学描述。 1886年，他找到了最后一位讲比洛克西语和图尼卡语的人，并将他们与苏安语联系起来。 他在两卷著作《克里克印第安人的移民传奇》（1884、1888）中发表了他对海湾部落的研究报告。

1877 年和 1878 年，Gatschet 在俄勒冈州大隆德保护区的部落中度过了一段时光。 他从最后几位演讲者那里收集了关于卡拉普亚、莫拉拉和沙斯塔语的第一批专业实地笔记，并发表了关于卡拉普亚土墩的笔记。 离开保留地后，他花了很多时间研究图拉丁卡拉普亚人在图拉丁山谷的传统土地上的传统。 然后他去了克拉马斯保护区，在那里他收集了关于克拉马斯语的实地记录。 他将实地记录写成了由两部分组成的著作《俄勒冈州西南部的克拉马斯印第安人》（1890 年），美国内政部对北美民族学的贡献的第二卷。

Gatschet 于 1891 年受美国民族学局（BAE）委托，调查美国和加拿大的阿尔冈昆人，他从未完全完成这项研究。 疾病迫使他退休，但快要死了，他仍在研究汉语。

他去世后，他的妻子路易丝·霍纳·加切特将实地记录卖给了 BAE。 她还被BAE聘用，帮助翻译他的大部分作品。 Gatschet的信中提到了他的妻子在整个旅途中都与他在一起；她可能以多种方式为他的实地研究做出了贡献。

他的作品的重要性：Gatschet是最早访问许多部落的专业人类学家之一，他能够收集未来十年内消失的人民的民族志和叙事。 他分析了该领域的语言家族，并提供了互联语言的早期框架。 Gatschet的著作是研究俄勒冈州西部和美国东南部海湾地区语言的基础。 他的专业工作采用严格的方法收集母语，早于弗朗兹·博阿斯的大部分著作，弗朗兹·博阿斯因在人类社会研究中运用科学方法而受到赞誉。

口译和语音

人们越来越多地认识到解释在研究人类过去中的作用。 尽管理想的依据是进行良好的研究和当时现有的最佳证据，但所有关于可能的结论都是基于历史作者提出的解释。 从事研究和公布研究结果的人的背景和观点在他们得出并与其他学者分享的结论中起着重要作用。 解释和视角受到许多因素的影响，包括种族类别、国籍、宗教信仰、社会地位、政治派别、抱负和教育。 多年来，人类学研究几乎总是由白人男性学者进行，他们在北半球长大，在同一个系统中接受教育。 这些共同的背景代表了明显的解释偏见。

在进入博物馆后，许多文物收藏已有100多年没有被改动。 当这些物质物品最初展出时，博物馆策展人对它们的布置和随附的书面描述做出了选择。 这些策展人中的大多数都没有联系文物的创始人或其后代征求意见，而且许多展品没有准确地描绘或描述展出的物品。 博物馆的展品被发现包含有关物品的材料构成、制造者、部落文化、收藏地点和正确使用的不准确信息。 许多其他显示对象完全缺少这些信息。

现在有几家博物馆正在寻求原住民的帮助，以更好地理解和更准确地讲述他们的藏品故事。 这些原住民视角正在纠正对文物含义和背景的误解，并提供有关基本事物的正确信息，例如文物制作中使用的材料和工艺。 本地输入还指导博物馆选择如何排列和展示物品。 这种投入对于帮助博物馆更准确地讲述故事和展示最初创作展品的人的背景非常宝贵。