1.6: 整体主义，人类学的独特方法

学习目标

在本节结束时，您将能够：

• 定义并举出整体主义的例子。
• 分析社会的不同要素如何相互协调和相互加强。
• 确定社会的不同要素如何相互矛盾，从而推动社会变革。

2020 年，COVID-19 疫情席卷全球。 截至2021年8月，已有近2.1亿人感染冠状病毒，超过400万人死亡。 医学研究人员仍在研究这种疾病对已经康复的人的肺部和大脑的长期影响。 有些人还发现了心理影响，例如抑郁、焦虑和精神分裂症的风险增加。

在医学领域之外，疫情的影响波及到我们社会和日常生活的方方面面。 在世界各地的社会中，人们被迫待在家里，“在原地避难”，免受这种疾病的威胁。 企业对公众关闭了大门，许多企业因无法支付账单而永久关闭。 到2020年5月，已有近5000万美国人报告说由于疫情而失业。 当人们哀悼死者并担心生病的人时，疾病的流行迅速发展成悲痛的流行病。 在如此多的干扰下，一些成年人转向酒精和毒品，成瘾率飙升。 家庭暴力事件升级。 针对亚裔美国人的种族暴力有所增加，因为一些美国人将这种疾病的出现和全球传播归咎于中国。 世界各地的人都报告说，他们感到更加孤独，与朋友和家人的联系更加隔绝。

然而，也有一些积极的后果。 由于人们开车的次数不多，许多城市地区的空气质量有所改善，缓解了许多哮喘患者。 仰望夜空，有些人第一次看到了星星。 有些人报告说，由于他们无法亲自与朋友和家人共度时光，他们更加重视他们的朋友和家人。 新的社交媒体技术，例如Zoom，许多人学会了使用FaceTime和Skype等现有技术。 人们还意识到了药店、五金店、杂货店以及医院和疗养院的 “基本工作者” 所做的宝贵贡献。

病毒是怎么引起这么多变化的？ 社会的各个要素交织成一个复杂的整体。 一个领域的巨大变化，例如公共卫生领域的流行病，可能在家庭、经济、宗教和政治制度等其他社会领域引发一系列影响。

你会记得我们之前关于人类学致力于理解社会各个部分如何协同工作的讨论中的 “整体主义” 这个词。 整体主义是一种独特的分析方法，它预示了不同文化领域之间不断变化的关系。

社会作为一个整体

在整个 2010 年代，非洲某些农村地区的婴儿死亡率急剧下降。 尽管对这一积极趋势感到兴奋，但研究人员最初并不知道如何解释。 母亲和父亲是否在做一些不同的事情来促进宝宝的健康？ 非洲政府是否为婴儿提供更好的医疗服务？ 援助机构是否提供了更多资源？ 从任何意义上讲，这些事情似乎都不是真的。

在婴儿死亡率较低的地区，发生变化的一件事是手机的普及。 这可能与降低婴儿死亡率有关吗？ 如果是这样，怎么办？ 研究人员假设，造成差异的不仅仅是拥有或使用手机，而是使用移动汇款和其他金融科技的能力。 如果婴儿在半夜发烧，母亲现在可以立即发短信给大家庭成员，筹集必要的资金，将婴儿送到医院接受治疗。 更快的治疗意味着更好的康复机会。 看似与婴儿健康没有直接关系的东西实际上可能会对婴儿健康产生重大影响。

回想一下本章开头我们对人类学非常广泛范围的讨论。 其他学科侧重于一个社会领域，例如医学或技术，而人类学则涵盖人类思想和活动的所有领域。 人类学家使用整体主义的技巧询问社交生活中看似不同的元素如何以意想不到的方式联系在一起。

在美国和欧洲的文化中，最常见的婚姻形式是两个人的结合。 在美国，许多婚姻以离婚告终，然后大多数人再婚，从而形成了称为连续一夫一妻制的婚姻-离婚-再婚循环。 但是，在其他文化中，一个男人可能有一个以上的妻子。 人们可能很容易认为文化中占主导地位的婚姻形式与道德或性别关系有关。 但是，事实证明，对婚姻模式的一个非常重要的影响是特定文化的食物获取策略。 在小规模农业文化中，一个男人与两个或两个以上的女人结婚可以提供大量的孩子来帮助除草、浇水、施肥和保护农作物（Boserup [1970] 2007；Goody 1976）。 在儿童为粮食生产做出贡献的文化中，一个男人与多个女人的婚姻更为普遍。 当然，情况并非总是如此，因为还有其他因素会影响文化中实行的婚姻形式，但是孩子的有用工作确实促进了这种婚姻形式的流行。

相比之下，在当代美国，大多数人不是在农场工作，而是在办公室、商店和工厂工作。 儿童不被视为家务劳动的来源，法律也不允许他们为工资而工作。 事实上，孩子可以被视为家庭的消耗，每个人都需要在医疗保健、儿童保育、特殊设备、教育机会和昂贵的玩具等方面投入大量资源。 在这种情况下，多妻生育率的提高可能会使家庭陷入贫困。 此外，我们快节奏的资本主义经济需要一支灵活且高度流动的劳动力。 美国工人可能会失业，他们必须做好调动和再培训的准备才能找到进一步的工作。 许多美国人在工作生活中经历了不确定和不稳定的时期，这些条件影响了他们的家庭生计以及他们与婚姻伴侣和子女的关系。 这种情况导致家庭规模缩小，婚姻关系脆弱。 美国工作生活的稳定和混乱循环反映在连续一夫一妻制所涉及的婚姻和离婚循环中。

这只是两个例子，说明了人类学家为何致力于以如此广泛的视角看待他们所研究的文化。 通常，社会的各个领域之间的联系方式起初对研究人员来说并不明显。 如果过于狭隘地只关注一个领域，研究人员可能会错过塑造研究对象的更广泛力量。

矛盾、冲突和变革的根源

整体分析不仅要考虑文化的各种特征如何结合在一起，还要考虑一个特征的变化如何产生连带变化。 通常，人类学家在进行分析时首先关注特定文化群体生活中的一项重大变化，然后绘制这种变化在其他各种文化领域的后果。

阿提亚·艾哈迈德（Attiya Ahmad）对移民到中东当管家的南亚女性进行了研究（2017年）。 她讲述了这些妇女如何适应科威特的新文化和生活状况，以及她们返回家庭和家乡文化后面临的破坏。 在科威特工作时，这些家庭佣工必须学会说阿拉伯语，操作家用小工具，准备完全不同的菜肴，尊重伊斯兰规范和习俗，并扮演作为科威特家庭女性成员的相应性别角色。 她们面临的文化要求是，女性在与家庭各成员建立充满情感的关系时，应该保持不良态度，或者软弱而有延展性。 这些要求为这些女性带来了深刻的个人转变，因为她们要面对既是成功的工资收入者，又是从属的文化他人的矛盾。

移民的动机主要是经济动机：需要支付学费、结婚费、医疗费和其他家庭开支。 当这些妇女在科威特工作时，她们的家庭在经济上依赖她们寄回家的钱，尽管她们与家庭成员的情感关系变得越来越弱和困难。 当他们返回家园时，他们在科威特的经历发生了深刻的变化，但他们的出生家庭仍然希望他们的行为与离开前完全一样，遵守与家庭相同的性别和年龄相关规范。 这给这些妇女造成了内部冲突感。 由于无法真正与出生家庭重新融合，许多人要么在自己的家乡社区寻找新的联系，要么移民回科威特。 有些人开始通过参加特殊的宣教课来学习更多关于伊斯兰教的知识，在那里她们会见其他处境相同的女性。 许多人在伊斯兰教义中寻找伦理灵感，不顾出生家庭和科威特雇主的反对，确实改变了信仰。

所有文化都在不断变化，一个领域的微小变化会滚雪球变成该文化内外越来越大的变化。 “我也是” 运动是另一个很好的例子。 始于2006年，美国激进分子塔拉娜·伯克（Tarana Burke）呼吁声援和同情性骚扰受害者，现已蔓延到美国社会的许多领域和全球各地。 “我也是” 运动最初的重点是知名名人和电影业，它提高了人们对时尚界、教会、金融业、体育、医学、政治和军事领域普遍存在的性骚扰和性侵犯的认识。 活动人士敦促修改法律以保护工人，尤其是提出不当性行为指控的举报人。 对这些制度领域中的父权制和沙文主义行为的评估引发了人们对美国浪漫和约会中较为非正式的文化规范的审查. “我也是” 运动挑战了美国人对男女性别角色、适当的言语和手势以及公共生活和私人生活之间区别的看法。

该运动推动了至少28个其他国家的对话和变革进程，包括阿富汗、中国、尼日利亚和菲律宾。 由于美国活动家的跨文化意图与当地的性别和性规范相交，因此在每种文化背景下，对全球运动的解释都有所不同。 事实上，有人批评 “我也是” 运动是以民族为中心的。 尽管改革呼吁引起了法国女权主义者的共鸣，但 “我也是” 行动主义在许多其他法国人中引起了强烈反对，一些男性甚至女性认为法国男性应该有权在公共场所发表挑衅性言论和对女性的摩擦。

尽管许多人类学家积极支持 “我也是” 运动，但我们的跨文化比较方法要求我们搁置个人价值观（至少暂时如此），以了解不同文化背景下的人们如何解释反对基于性别的跨文化运动并采取行动骚扰和攻击。 这种暂停个人价值观的方法是理解特定文化的所有要素如何相互作用（包括来自外部的压力）的关键。