9.9: ملخص

Last updated
Save as PDF

Page ID: 196823

Nathan Smith et al.
OpenStax

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

9.1 متطلبات النظرية الأخلاقية المعيارية

الأخلاق هي الدراسة الفلسفية للأخلاق. يتم تقسيمها عادةً إلى ثلاثة مجالات رئيسية: الأخلاقيات العليا، والأخلاق المعيارية، والأخلاقيات التطبيقية، وتتميز كل منها بمستوى مختلف من البحث. النظرية الأخلاقية المعيارية هي حساب منظم للأخلاق يعالج أسئلة مهمة تتعلق بتوجيه السلوك الأخلاقي بشكل فعال. يستعرض هذا الفصل ثلاثة مناهج رئيسية (العواقبية والأخلاقية والفضيلة) للأخلاق المعيارية التي يميزها المعيار (العواقب أو الواجب أو الشخصية) المستخدم لتحديد السلوك الأخلاقي.

9.2 العواقبية

العواقبية هي الرأي القائل بأن صحة الفعل تتحدد من خلال عواقبه. الموهية هي نظرية عواقبية أسسها موزي. تم إنشاؤه كاستجابة للاضطرابات الاجتماعية الواسعة النطاق والمعاناة المميزة لفترة الممالك المتحاربة في الصين القديمة. اعتقد الموهيون أنه يمكن وضع المعايير الأخلاقية من خلال النظر في ما يزيد من الرفاهية العامة. لقد اعتقدوا أنه يجب معاملة الجميع بنزاهة أو على قدم المساواة وأنه لا ينبغي إعطاء الأفضلية لرفاهية بعض الناس على الآخرين. الفضيلة الرئيسية في الموهية هي الإحسان أو اللطف (rèn). إن مفهوم الإحسان مهم لأنه يتطلب من المرء أن ينظر إلى خارج اهتماماته وأن يعامل الآخرين بعناية (à i). أدركت موزي أنه إذا تبنى الناس نفس الأخلاق، فسوف يستخدمون نفس المعايير للحكم على أفعالهم وأفعال الآخرين، مما سيحسن النظام الاجتماعي والانسجام.

النفعية هي نظرية عواقبية طورها جيريمي بنثام وتم تعديلها لاحقًا بواسطة جون ستيوارت ميل. يجادل النفعيون بأن الصواب هو كل ما ينتج الفائدة الأكبر والأكثر فائدة. إنهم يحددون السعادة بالمنفعة. ينص مبدأ المنفعة على أن «الأفعال صحيحة بالتناسب لأنها تميل إلى تعزيز السعادة؛ خاطئة لأنها تميل إلى إنتاج عكس السعادة» (Mill [1861] 2001، 7). يعتقد النفعيون الكلاسيكيون مثل بنثام وميل أن المتعة والألم هما الوسيلة الأساسية والأساسية التي يتنقل بها الناس حول العالم ويجدون الدافع. يخبرنا مبدأ السعادة الأعظم (أو مبدأ المنفعة) أن الأفعال صحيحة تنتج أكبر سعادة لأكبر عدد. عندما يقوم الوكيل بتقييم الصواب الأخلاقي لفعل ما، فإنه يأخذ في الاعتبار سعادة جميع المتضررين من العواقب.

9.3 علم الأخلاق

تركز المناهج الأخلاقية على الواجبات (على سبيل المثال، قول الحقيقة دائمًا) لتحديد ما إذا كان الفعل صحيحًا من الناحية الأخلاقية. كان إيمانويل كانت أول فيلسوف يقدم نهجًا أخلاقيًا. لقد تصور الأخلاق كقواعد يمكن لأي كائن عقلاني ويجب أن يقبلها لأنها قواعد للسلوك العقلاني أو الوكالة. ووصف هذه القواعد بالضرورات القاطعة. هناك صيغتان مهمتان للحتمية القاطعة: صياغة القانون العالمي والصياغة الإنسانية. ميز كانط الحتمية القاطعة عن الحتمية الافتراضية، وهي إجراء يتخذه المرء لتحقيق هدف محدد.

حاول المتعددون مثل السير ويليام ديفيد روس تقديم سرد أكثر تعقيدًا واكتمالًا للأخلاق يفسر التجربة الإنسانية المشتركة. اعتقد روس أن النفعية (الكلاسيكية) وعلم الأخلاق يفشلان لأنهم «يبالغون في تبسيط الحياة الأخلاقية» (روس 1939، 189). كان يعتقد أن النظريات الأخلاقية السابقة قلصت الأخلاق إلى مبدأ واحد (على سبيل المثال، مبدأ السعادة الأكبر لميل وحتمية كانط القاطعة)، مما جعلها غير قادرة على تفسير تجربتنا المشتركة للأخلاق بشكل مناسب. جادل روس بأن واجباتنا ليست مطلقة، كما كان سيفعل كانط، بل هي إلزامية، والأشياء الأخرى متساوية، أو طالما بقيت العوامل والظروف الأخرى على حالها.

9.4 أخلاق الفضيلة

تأخذ أخلاقيات الفضيلة نهجًا يركز على الشخصية تجاه الأخلاق. يقال إن الإجراء الصحيح ينبع من الشخصية الصحيحة. يتطلب القيام بما هو صحيح امتلاك السمات أو التصرفات الشخصية الصحيحة. تصبح شخصًا جيدًا، إذن، من خلال تنمية الشخصية والكمال الذاتي.

طور كونفوشيوس الكونفوشيوسية ردًا على الاضطرابات الاجتماعية الواسعة النطاق والمعاناة التي اتسمت بها فترة الممالك المتحاربة في الصين القديمة. يؤكد الكونفوشيوسيون أنه من الممكن تحسين الطبيعة البشرية من خلال التطوير الشخصي والتحول، ويحافظون على أهمية جونزي، وهو شخص يمثل شخصية أخلاقية مثالية وبالتالي يعيش وفقًا للداو. يشير رين إلى التميز الأخلاقي، سواء بالكامل أو فيما يتعلق بخصائص أو سمات معينة. يعد مفهوم لي (الطقوس والممارسة) مهمًا لكل من الأخلاق الكونفوشيوسية المبكرة والمتأخرة. يلعب Li دورًا مهمًا في تحويل الشخصية. تشكل الأعراف والممارسات الاجتماعية والثقافية تفاعلاتنا مع الآخرين وتؤثر عليها. هذه الطقوس هي دليل أو تصبح وسيلة نطور من خلالها ونبدأ في فهم مسؤولياتنا الأخلاقية.

اعتقد أرسطو أن التنمية الفاضلة أساسية لازدهار الإنسان، وهي الأودايمونيا. يعرّف أرسطو العقلانية على أنها الوظيفة الفريدة للبشر، وبالتالي تتحقق الفضيلة البشرية أو التميز من خلال تطوير العقل أو كماله. إن ممارسة الفضيلة أو امتلاكها هو إظهار شخصية ممتازة. الشخص ذو الشخصية الفاضلة يكون ثابتًا وحازمًا وخاضعًا للتحكم في نفسه وميسور الحال. اعتقد أرسطو أن الناس «يصبحون مثاليين بالعادة» (أرسطو [350 قبل الميلاد] 1998، 1103a10-33). عندما يمارس الناس القيام بما هو صحيح، فإنهم يتحسنون في اختيار الإجراء الصحيح في ظروف مختلفة. من خلال التعود، يكتسب الناس الممارسة والألفة، ويجلبون التصرفات أو الميول، ويكتسبون الخبرة العملية المطلوبة لتحديد أسباب اختيار إجراء معين في مواقف متنوعة.

مثل كونفوشيوس، يعتقد أرسطو أن العلاقات الاجتماعية مهمة للتطور العقلاني والفاضل للناس. عندما يتفاعل الناس مع الآخرين الذين لديهم أهداف ومصالح مشتركة، فإنهم أكثر عرضة للتقدم وتحقيق سلطاتهم العقلانية. من خلال العلاقات الاجتماعية، يطور الناس أيضًا إحساسًا مهمًا بالمجتمع ويهتمون بازدهار الآخرين.

9.5 الطاوية

والطاوية، شأنها شأن الموهية والكونفوشيوسية، هي استجابة للاضطرابات الاجتماعية والمعاناة التي اتسمت بها فترة الممالك المتحاربة في الصين القديمة. تهدف الطاوية إلى تعزيز الانسجام في كل من المجتمع والفرد. تم تأسيس الطاوية الفلسفية من قبل لاوزي. يرفض الطاويون النظرة الكونفوشيوسية الضيقة للداو كطريقة للتصرف في المجتمع لضمان النظام والانسجام الاجتماعي وبدلاً من ذلك ينظرون إلى الداو على أنه الطريقة الطبيعية للكون وجميع الأشياء. تصف الطاوية الحياة المُرضية بأنها حياة هادئة وبسيطة، حياة خالية من الرغبات والجشع. تشير ممارسة wu wei إلى طريقة طبيعية للتصرف تكون عفوية أو فورية. عندما يمارس الناس وو وي، فإنهم يتصرفون بانسجام مع الداو، ويتحررون من الرغبة والسعي، ويتحركون تلقائيًا مع التدفق الطبيعي للوجود.

9.6 نظريات الأخلاق النسوية

غالبًا ما ترتبط أخلاقيات الرعاية بالنسوية، ونهجها مصمم على غرار المنظور الأخلاقي للمرأة. أدت أبحاث عالمة النفس كارول جيليجان إلى تطوير أخلاقيات الرعاية. إنه نهج يقدر الرعاية وعلاقات الأفراد المعنيين ومصالح الأفراد. يطلب نهج Gilligan من الوكلاء مراعاة المصالح المحددة للأفراد وعلاقاتهم. تقدر أخلاقيات الرعاية التفكير الأخلاقي الذي يفسر العوامل الفريدة للحالات الملموسة بدلاً من التجريد.

ينتقد علماء الحركة النسوية النظريات الأخلاقية المعيارية التقليدية لتجاهلها مصالح ووجهات نظر النساء (والجماعات المضطهدة) ولفشلها في النظر في الحقائق المهمة للوضع الملموس والأفراد المعنيين عند تطبيق القواعد أو المعايير. لقد استكشفوا الأطر الأخلاقية البديلة باستخدام جميع الأساليب الرئيسية. يجب أن يجد الإطار الأخلاقي البديل القابل للتطبيق طرقًا لحساب مصالح جميع الأشخاص، والتركيز على الضعفاء وغير المرئيين، ويؤدي إلى خيارات أخلاقية تعزز المساواة الحقيقية بدلاً من تعزيز مصالح المحظوظين فقط.