6.5: ملخص

6.1 مادة

غالبًا ما يستخدم المصطلح اللاتيني subcertia، الذي يُترجم إلى «مادة»، للإشارة إلى الواقع الأساسي الذي يدعم أو يقف تحت ميزات عرضية لنفس الشيء. كان الفلاسفة اليونانيون القدماء من الوحدويين والثنائيين. طور الفلاسفة الهنود فكرة الذرة. يمكن استكشاف تحدي المثابرة (أي ما إذا كان يمكن قول شيء للاحتفاظ بالهوية على الرغم من التغييرات التي أدخلت عبر الزمن) من خلال تجربة Ship of Theseus الفكرية.

6.2 الذات والهوية

هناك إجابات مختلفة على السؤال «ما هي الذات؟» تميل وجهة النظر اليهودية المسيحية إلى افتراض «الحقيقة الحقيقية»، أو الذات الحقيقية، من منظور الروح. تُعرّف وجهات النظر الهندوسية والبوذية الذات بـ «أتمان». عتمان هو مصطلح قديم وله العديد من المعاني، ولكن عادةً ما يُترجم المصطلح على أنه الذات الأبدية أو الروح أو حتى التنفس. على عكس وجهة النظر اليهودية المسيحية، تتجسد الروح حتى تتحرر الذات من التناسخ (الموكشا). تحدى المذهب البوذي «لا للذات» (أناتمان) وجهة النظر الغربية التي تُفهم فيها الذات على أنها دائمة. لا توجد نفس ثابتة؛ داخل البوذية، كلمة «أنا» سريعة الزوال.

القضية الثانية التي يتم تناولها في هذا القسم الفرعي هي حقيقة العقل. يعرّف الكثير من الناس العقل على أنه الدماغ. ربما تكون محاولات تقليل التفكير إلى عقل مستقل من بقايا وجهة نظر قديمة. يتم تحديد مشكلة الوعي الصعبة على أنها عدم القدرة على شرح وعي المرء بالوعي. السلوكية، فهم الذات من حيث السلوك، هو أحد التفسيرات المحتملة للواقع النهائي للذات.

6.3 علم الكونيات ووجود الله

اتخذت محاولة إثبات وجود الله أشكالًا عديدة وحدثت عبر ثقافات متعددة. تعتبر الحجج الكونية ما هو موجود في التجربة - أي أنها لاحقة وتنتقل من التأثيرات المرصودة إلى السبب. لا تستند الحجج الأنطولوجية إلى الخبرة ولكنها تدعو الناس كمفكرين إلى تطبيق العقل من أجل الوصول إلى نتيجة (أي أنها حجج مسبقة). هذه الحجج، بقدر ما قد يأخذ مقياس الهندسة في الاعتبار طبيعة المثلث ثم يثبت نظرية تتعلق بالمثلث، لا تروق للتجربة. بدلاً من ذلك، يفترضون أن صفات الله الأساسية معروفة من خلال العقل. يجادل المنظرون الأخلاقي بوجود كائن إلهي من خلال النظر في إمكانية القيم الموضوعية.

كيف يمكن لوجود الشر أن يدعم أو يجادل ضد وجود إله؟ تتناول مشكلة الشر الواضحة حقيقة المعاناة وتتحدى الصفات التي قد نطبقها على الله بالنظر إلى وجود المعاناة. نظرًا لأن جميع التقاليد لا تفترض نفس علم الكونيات، فإن بعض التقاليد (مثل وجهة النظر الأفريقية أو الأوروبية) لا تحتوي على هذه المشكلة الخاصة. حاول أوغسطين، الذي كان يعمل في علم الكونيات المسيحي، الإجابة على التحدي من خلال افتراض الشر على أنه غياب الخير. وبالتالي، لا يمكن تحدي الإله على أنه صالح إذا كان الشر موجودًا لأن الشر هو مجرد الحرمان (الغياب) من الخير.

6.4 الإرادة الحرة

هل يثبت الإحساس بالحرية وجود الحرية؟ تعلن الاستجابة التحررية الميتافيزيقية أن الفعل البشري حر وخارج عن السببية الملحوظة التي تحكم الأشياء الطبيعية. ولأن الخيارات الحرة موجودة، فإننا مسؤولون عن قراراتنا. تنص الاستجابة الحتمية، في ما يسمى بالشكل الصعب، على أن جميع الإجراءات تحكمها القوانين والمبادئ التي يتم ملاحظتها في الطبيعة. وفقًا لهذا الرأي، فإن تصرفات الناس، على الرغم من أنها مصحوبة بشعور بالحرية، ليست مجانية في الواقع. يتناول هذا القسم الموقف الحتمي الناعم، حيث طالما لم يواجه الوكيل الأخلاقي قيودًا داخلية تتعلق بالاختيار المطروح، يمكن أن يكون الإجراء حرًا. تعتبر الحتمية الناعمة موقفًا متوافقًا، حيث اعتبر عدم وجود إمكانيات بديلة متوافقًا مع الحرية. تؤكد اللاحتمية، التي تلاحظ عدم قدرة العقل البشري على التقاط الواقع وجميع سلاسل السبب والنتيجة بشكل كلي، أن احتمال وقوع حدث واحد خارج تسلسل السبب والنتيجة يكفي لتأكيد إمكانية حرية الإنسان.