4.4: ملخص

4.1 التأريخ وتاريخ الفلسفة

يتبنى العلماء ثلاثة مناهج رئيسية لتاريخ الفلسفة. يدرس النهج الحالي لتاريخ الفلسفة النصوص الفلسفية للحجج التي تحتويها ويقرر ما إذا كانت استنتاجاتها لا تزال ذات صلة بالمخاوف الفلسفية اليوم. أثناء إتاحة حكمة الماضي للتطبيقات الحالية، تم انتقاد هذا النهج بشأن نقطتين: 1) عند قراءة النصوص الفلسفية بشكل ضيق للغاية، يتم الحكم على الفلاسفة السابقين من خلال المعايير المعاصرة؛ 2) قد يؤدي هذا النهج أيضًا إلى أخطاء عفا عليها الزمن، كأفكار من المعاصرة قد تُعزى الفلسفة بشكل غير دقيق إلى الفلاسفة التاريخيين. يفسر النهج السياقي الفلسفة من حيث السياقات التاريخية والثقافية التي كتبت فيها. في حين أن هذا النهج يمكن أن يؤدي إلى فهم عميق للحظات التاريخية وطرق التفكير التاريخية، إلا أنه يمكن أن يتجاهل القيمة الدائمة للبحث الفلسفي. يحاول النهج التأويلي الاستفادة من أفضل مقاربات الحاضر والسياق، والنظر إلى السياق التاريخي للنصوص الأصلية على محمل الجد ولكن أيضًا مع الاعتراف بأن تفسيرنا للتاريخ مرتبط بسياقنا المعاصر ومشروطًا به.

4.2 الفلسفة الكلاسيكية

تدين الفلسفة اليونانية الكلاسيكية بالكثير من الدراسات المصرية المنبثقة من هليوبوليس، حيث يعتقد أن كل من فيثاغورس وأفلاطون قد درسوا في مركز التعلم هذا. في الواقع، يكشف لوح بليمبتون 332 الطيني أن علماء الرياضيات البابليين لم يعرفوا نظرية فيثاغورس للمثلثات القائمة فحسب، بل أيضًا الدوال المثلثية. ظهرت الفلسفة الكلاسيكية في اليونان القديمة مع عصر ما قبل السقراطية؛ والفلاسفة الثلاثة الكبار سقراط (470—399 قبل الميلاد)، وأفلاطون (حوالي 428-347 قبل الميلاد)، وأرسطو (384-322 قبل الميلاد)؛ ومدارس الفكر التي جاءت بعد ذلك - الأبيقورية والرواقيون وغيرهم. من بين ما تبقى من أعمال عصر ما قبل السكروز، كانوا مهتمين بشكل أساسي بمسائل الميتافيزيقيا والفلسفة الطبيعية. كان بعض أتباع عصر ما قبل التاريخ، مثل بارمينيدس، وحيديين بينما كان البعض الآخر، مثل هيراكليتس، تعدديًا. قدم أفلاطون نظرية الأشكال، وهي عقيدة ميتافيزيقية ترى أن كل شيء معين موجود يشارك في شكل أو جوهر غير مادي يمنح هذا الشيء هويته. يختلف العالم غير المرئي للأشكال بشكل أساسي عن العالم المتغير الذي نختبره في هذا العالم. العالم غير المرئي أبدي وغير متغير ومثالي. يركز عمل أرسطو على مذهبه للأسباب الأربعة: «من ماذا يتكون؟» (السبب المادي)، «ما شكله؟» (سبب رسمي)، «ما الوكيل الذي أعطاه هذا النموذج؟» (سبب فعال)، وأخيرًا، «ما هو هدفها النهائي؟» (السبب النهائي). يمكن للأسباب الأربعة أن تفسر طبيعة كل الأشياء في هذا الكون، بما في ذلك الكون نفسه. عالم أرسطو هو نظام مغلق من الأسباب النهائية. كل سبب نهائي يؤدي إلى سبب آخر، حتى نصل إلى السبب الأول أو المحرك الرئيسي.

4.3 الفلسفة اليهودية والمسيحية والإسلامية

جلبت الإمبريالية اليونانية والرومانية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا اليهود - والمسيحيين لاحقًا - إلى المجال الفكري للهيلينية. قام العلماء اليهود والمسيحيون فيما بعد بدمج أفكار الفلسفة اليونانية والرومانية الكلاسيكية في دراساتهم اللاهوتية الخاصة. ومع توسع الفاتحين والتجار العرب في الشرق الأوسط وأفريقيا، تبنى العالم الإسلامي الفلسفة الكلاسيكية والعلوم الطبيعية وطوّرها. ومع ذلك، هناك توتر في جميع الأوقات خلال هذه الأعمال حيث حاول الفلاسفة الموازنة بين الوحي اللاهوتي وحرية الاستكشاف الفكري. على عكس الفلاسفة اليونانيين والرومان الكلاسيكيين، يعمل الفيلسوف اليهودي أو المسيحي أو المسلم دائمًا مع شريك، والأحداث والحقائق المركزية للدين. في أوائل العصر الحديث فقط، استبدل الفلاسفة أسبقية الله كمصدر للحقيقة بالعقل.