1.1: ما هي الفلسفة؟

أهداف التعلم

في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:

• حدد الحكماء (الفلاسفة الأوائل) عبر التقاليد التاريخية.
• اشرح العلاقة بين الفلسفة القديمة وأصل العلوم.
• وصف الفلسفة على أنها تخصص له معنى متماسك للكل.
• لخص الأصول الواسعة والمتنوعة للفلسفة.

من الصعب تحديد الفلسفة. في الواقع، يعد القيام بذلك في حد ذاته نشاطًا فلسفيًا، حيث يحاول الفلاسفة اكتساب المفهوم الأوسع والأكثر أهمية للعالم كما هو موجود. يشمل العالم الطبيعة والوعي والأخلاق والجمال والمنظمات الاجتماعية. لذا فإن المحتوى المتاح للفلسفة واسع وعميق. نظرًا لطبيعتها، تنظر الفلسفة في مجموعة من الموضوعات، ولا يمكن للفلاسفة استبعاد أي شيء تلقائيًا. في حين أن التخصصات الأخرى تسمح بالافتراضات الأساسية، لا يمكن ربط الفلاسفة بهذه الافتراضات. هذا الانفتاح يجعل الفلسفة موضوعًا محرجًا ومربكًا إلى حد ما للطلاب. لا توجد إجابات سهلة على الأسئلة المتعلقة بدراسات الفلسفة أو كيف يقوم المرء بالفلسفة. ومع ذلك، في هذا الفصل، يمكننا إحراز بعض التقدم في هذه الأسئلة من خلال (1) النظر في الأمثلة السابقة للفلاسفة، (2) النظر في تعريف مقنع واحد للفلسفة، و (3) النظر في الطريقة التي يمارس بها الفلاسفة الأكاديميون اليوم الفلسفة فعليًا.

الأصول التاريخية للفلسفة

إحدى الطرق للبدء في فهم الفلسفة هي النظر إلى تاريخها. تختلف الأصول التاريخية للتفكير الفلسفي والاستكشاف في جميع أنحاء العالم. كلمة الفلسفة مشتقة من اليونانية القديمة، حيث يكون الفيلسوف عاشقًا أو مطاردًا (فيليا) للحكمة (صوفيا). لكن الفلاسفة اليونانيين الأوائل لم يعرفوا بالفلاسفة؛ فقد عُرفوا ببساطة باسم الحكماء. يقدم التقليد الحكيم لمحة مبكرة عن الفكر الفلسفي أثناء العمل. يرتبط الحكماء أحيانًا بالاكتشافات الرياضية والعلمية وفي أوقات أخرى بتأثيرهم السياسي. ما يوحد هذه الشخصيات هو أنها تُظهر الرغبة في التشكيك في التقاليد، والفضول حول العالم الطبيعي ومكاننا فيه، والالتزام بتطبيق العقل لفهم الطبيعة والطبيعة البشرية والمجتمع بشكل أفضل. ستمنحك النظرة العامة للتقاليد الحكيمة التالية لمحة عن طموحات الفلسفة الواسعة بالإضافة إلى تركيزها على العلاقات المعقدة بين مختلف مجالات المعرفة الإنسانية. هناك بعض الأمثلة على النساء اللواتي قدمن مساهمات في الفلسفة والتقاليد الحكيمة في اليونان والهند والصين، ولكن هذه كانت مجتمعات أبوية لم توفر الكثير من الفرص للنساء للمشاركة في المناقشات الفلسفية والسياسية.

حكماء الهند والصين وأفريقيا واليونان

في الفلسفة الهندية الكلاسيكية والدين، يلعب الحكماء دورًا مركزيًا في كل من الأساطير الدينية وممارسة تمرير التدريس والتعليم عبر الأجيال. يلعب الحكماء السبعة، أو سابتاريشي (سبعة ريشي في اللغة السنسكريتية)، دورًا مهمًا في ساناتانا دارما، وهي الواجبات الأبدية التي أصبحت مرتبطة بالهندوسية ولكنها تسبق تأسيس الدين. يُعتبر الحكماء السبعة جزئيًا من الحكماء ويقال أنهم مؤلفو النصوص الهندية القديمة المعروفة باسم الفيدا. لكنها شخصيات أسطورية جزئيًا أيضًا، يُقال إنها تنحدر من الآلهة ويمثل تناسخها زوال كل عصر من عصر مانو (عصر الإنسان أو عصر الإنسانية). كان الريشيون يميلون إلى عيش حياة رهبانية، ويُنظر إليهم معًا على أنهم الرواد الروحيون والعمليون للمعلمين أو المعلمين الهنود، حتى اليوم. إنهم يستمدون حكمتهم، جزئيًا، من القوى الروحية، ولكن أيضًا من التاباس، أو الممارسات التأملية والزهد والروحية التي يؤدونها للسيطرة على أجسادهم وعقولهم. قصص الريشي هي جزء من التعاليم التي تشكل الممارسة الروحية والفلسفية في الهندوسية المعاصرة.

يصور الشكل 1.2 مشهدًا من ماتسيا بورانا، حيث يجلس مانو، أول رجل تمثل خلافته عصور ما قبل التاريخ للأرض، مع الحكماء السبعة في قارب لحمايتهم من الفيضان الأسطوري الذي يقال إنه غمر العالم. يقود ملك الثعابين القارب، الذي يُقال إنه احتوى أيضًا على البذور والنباتات والحيوانات التي أنقذها مانو من الفيضان.

الشكل 1.2 هذه اللوحة، التي تعود إلى أواخر القرن الثامن عشر، تصور أول رجل، مانو، يقود سبعة حكماء عبر مياه الفيضانات، بمساعدة ملك الثعابين. (مصدر: «مانو وسابتاريشي» لمؤلف غير معروف/ويكيميديا كومنز، المجال العام)

على الرغم من حقيقة أن الثقافة الهندية الكلاسيكية أبوية، إلا أن الشخصيات النسائية تلعب دورًا مهمًا في الكتابات الأولى للتقاليد الفيدية (التقليد الديني والفلسفي الهندي الكلاسيكي). ترتبط هذه الشخصيات النسائية جزئيًا بالمفهوم الهندي للقوى الأساسية للطبيعة - الطاقة والقدرة والقوة والجهد والقوة - كأنثوية. كان يُعتقد أن هذا الجانب من الله موجود عند خلق العالم. تحتوي The Rig Veda، وهي أقدم الكتابات الفيدية، على ترانيم تحكي قصة غوشا، ابنة ريشي كاكشيفان، التي كانت تعاني من حالة جلدية موهنة (ربما الجذام) ولكنها كرست نفسها للممارسات الروحية لتعلم كيفية شفاء نفسها والزواج في نهاية المطاف. ويقال إن امرأة أخرى، هي مايتراي، تزوجت من ريشي يانافالكيا (وهو نفسه إله تعرض للموت من قبل أحد المنافسين) بغرض مواصلة تدريبها الروحي. كانت زاهدة مخلصة ويقال أنها ألفت 10 من الترانيم في Rig Veda. بالإضافة إلى ذلك، هناك حوار شهير بين مايتري وياجنافالكيا في الأوبنشاد (مجموعة أخرى مبكرة من النصوص في التقليد الفيدي) حول التعلق بالممتلكات المادية، التي لا يمكن أن تمنح الشخص السعادة، وتحقيق النعيم النهائي من خلال معرفة مطلق (الله).

تشارك امرأة حكيمة أخرى تدعى غارجي أيضًا في حوار مشهور مع ياجنافالكيا حول الفلسفة الطبيعية والعناصر والقوى الأساسية للكون. تتميز غارجي بأنها واحدة من أكثر الحكماء معرفة بالموضوع، على الرغم من أنها تعترف في النهاية بأن يانافالكيا لديها معرفة أكبر. في هذه الحلقات القصيرة، تسجل هذه النصوص الهندية القديمة أمثلة لنساء رئيسيات بلغن مستوى من التنوير والتعلم مشابهًا لنظرائهن من الرجال. لسوء الحظ، لم تستمر هذه المساواة المبكرة بين الجنسين. مع مرور الوقت، أصبحت الثقافة الهندية أكثر أبوية، وحصر المرأة في دور التبعية والخضوع. ربما كان المثال الأكثر إثارة وقسوة لآثار النظام الأبوي الهندي هو ممارسة طقوس الساتي، حيث تقوم الأرملة أحيانًا بحرق نفسها، جزئيًا اعترافًا بـ «حقيقة» أنه بعد وفاة زوجها، لم تخدم حياتها الحالية على الأرض أي غرض آخر (Rout 2016). لم يعترف أقارب الأرملة ولا المجتمع بقيمتها.

على غرار التقليد الهندي، يعد تقليد الحكيم (شنغ) مهمًا للفلسفة الصينية. غالبًا ما يشير كونفوشيوس، أحد أعظم الكتاب الصينيين، إلى الحكماء القدماء، مؤكدًا على أهميتهم لاكتشافهم المهارات التقنية الأساسية للحضارة الإنسانية، ولدورهم كحكام وقادة حكماء، ولحكمتهم. يتماشى هذا التركيز مع النداء الكونفوشيوسي لدولة منظمة جيدًا تحت إشراف «الملك الفلسفي». يمكن رؤية وجهة النظر هذه في الشخصيات الحكيمة المبكرة التي حددها أحد أعظم المؤلفين الكلاسيكيين في التقليد الصيني، باسم «Nest Builder» و «Fire Maker» أو، في حالة أخرى، «وحدة التحكم في الفيضانات». تحدد هذه الأسماء الأفراد الحكماء الذين لديهم اكتشافات تكنولوجية مبكرة. يُعرّف كتاب التغييرات، وهو نص صيني كلاسيكي، الأباطرة الخمسة (الأسطوريين) بأنهم حكماء، بمن فيهم ياو وشون، الذين يُقال إنهم قاموا ببناء الزوارق والمجاديف، وربطوا العربات بالثيران، وبنوا بوابات مزدوجة للدفاع، وصنعوا الأقواس والسهام (تشنغ 1983). ويقال أيضًا أن الإمبراطور شون قد حكم خلال فترة الفيضان الكبير، عندما كانت الصين بأكملها مغمورة بالمياه. يعود الفضل إلى Yü في إنقاذ الحضارة من خلال بناء القنوات والسدود.

الشكل 1.3 حدد الفيلسوف والمؤرخ الصيني هان فيزي الحكماء بالاكتشافات التكنولوجية. (مصدر: «صورة هان فاي» لمؤلف غير معروف/ويكيميديا كومنز، المجال العام)

يتم الإشادة بهذه الشخصيات ليس فقط لحكمتها السياسية وحكمها الطويل، ولكن أيضًا على تقواها الأبوية وتفانيها في العمل. على سبيل المثال، يروي مينشيوس، الفيلسوف الكونفوشيوسي، قصة رعاية شون لأبيه الأعمى وزوجة أبيه الشريرة، بينما يتم الإشادة بـ Yü لتفانيه في العمل. بهذه الطرق، تربط التقاليد الفلسفية الصينية، مثل الكونفوشيوسية والموهية، القيم الرئيسية لمشاريعهم الفلسفية بالحكماء الكبار في تاريخهم. سواء كان الحكماء، في الواقع، أشخاصًا حقيقيين أو، كما خلص العديد من العلماء، أسلافًا أسطوريين، فقد امتلكوا الفضيلة الإنسانية الأساسية المتمثلة في الاستماع إلى الأصوات الإلهية والاستجابة لها. يمكن استنتاج هذه السمة من النص الصيني لـ sheng، الذي يحمل رمز الأذن كميزة بارزة. لذا فإن الحكيم هو الشخص الذي يستمع إلى البصيرة من السماء ومن ثم يكون قادرًا على مشاركة تلك الحكمة أو التصرف بناءً عليها لصالح مجتمعه (Cheng 1983). تشبه هذه الفكرة تلك الموجودة في التقليد الهندي، حيث تُعرف أهم النصوص، الفيدا، باسم شروتي، أو الأعمال التي سُمعت من خلال الوحي الإلهي ولم تُكتب إلا لاحقًا.

على الرغم من أن الكونفوشيوسية هي فلسفة عالمية جليلة، إلا أنها أيضًا أبوية للغاية وأدت إلى خضوع النساء على نطاق واسع. بدأ وضع المرأة في الصين يتغير فقط بعد الثورة الشيوعية (1945-1952). في حين تصف بعض الروايات عن الكونفوشيوسية الرجال والنساء على أنهم رمز لقوتين متعارضتين في العالم الطبيعي، الين واليانغ، فإن هذه النظرة إلى الجنسين تطورت بمرور الوقت ولم يتم تطبيقها باستمرار. شهدت النساء الصينيات قدرًا من الاستقلال والحرية بتأثير البوذية والطاوية، وكان لكل منهما نظرة أكثر ليبرالية لدور المرأة (Adler 2006).

قدم هنري أوديرا أوروكا (1990) دراسة مفصلة ومهمة لتقاليد الحكيم في إفريقيا، حيث يوضح أن حكماء شعبيين بارزين في تاريخ القبائل الأفريقية طوروا أفكارًا فلسفية معقدة. وأجرى أوروكا مقابلات مع الأفارقة القبليين الذين حددتهم مجتمعاتهم كحكماء، وسجل أقوالهم وأفكارهم، واقتصر على تلك الأقوال التي أظهرت «طريقة عقلانية للبحث في الطبيعة الحقيقية للأشياء» (أوروكا 1990، 150). لقد أدرك التوتر الذي جعل هؤلاء الحكماء مثيرين للاهتمام من الناحية الفلسفية: فقد عبّروا عن الحكمة التي تلقوها من تقاليدهم وثقافتهم مع الحفاظ في الوقت نفسه على مسافة حرجة من تلك الثقافة، سعياً وراء تبرير عقلاني للمعتقدات التي تتبناها الثقافة.

روابط

يغطي الفصل الخاص بالتاريخ المبكر للفلسفة هذا الموضوع بمزيد من التفصيل.

الشكل 1.4 نقش للمؤرخ اليوناني ديوجين لايرتيوس من طبعة عام 1688 من كتاب «حياة وآراء الفلاسفة البارزين». (مصدر الصورة: «ديوجين لايرتيوس، كاتب يوناني قديم» بقلم نحاش غير معروف/ويكيميديا كومنز، المجال العام)

من الشائع بين الإغريق القدماء تحديد سبعة حكماء. أما الرواية الأكثر شهرة فيقدمها ديوجين لايرتيوس، الذي يعد نصه «حياة وآراء الفلاسفة البارزين» مصدرًا أساسيًا للفلسفة اليونانية المبكرة. الحكيم الأول والأكثر أهمية هو طاليس ميليتس. سافر طاليس إلى مصر للدراسة مع الكهنة المصريين، حيث أصبح من أوائل اليونانيين الذين تعلموا علم الفلك. وهو معروف بإعادة المعرفة بالتقويم إلى اليونان، وتقسيم السنة إلى 365 يومًا، وتتبع تقدم الشمس من الانقلاب إلى الانقلاب الشمسي، والتنبؤ - بشكل كبير إلى حد ما - بكسوف الشمس في عام 585 قبل الميلاد. حدث الكسوف في يوم معركة بين الميديين والليديين. من الممكن أن يكون طاليس قد استخدم معرفة السجلات الفلكية البابلية لتخمين سنة وموقع الكسوف. هذا العمل الرياضي والفلكي هو أحد ادعاءات تاليس العديدة بالحصافة. بالإضافة إلى ذلك، يُقال إنه قام بحساب ارتفاع الأهرامات باستخدام الهندسة الأساسية للمثلثات المتشابهة وقياس الظلال في وقت معين من اليوم. كما ورد أنه توقع عامًا جيدًا بشكل خاص للزيتون: فقد اشترى جميع مكابس الزيتون ثم حقق ثروة من بيع تلك المطابع للمزارعين الذين يريدون تحويل الزيتون إلى زيت. تشير هذه الإنجازات العلمية والتقنية معًا إلى أن جزءًا على الأقل من حكمة تاليس يمكن أن يُعزى إلى معرفة عملية وعلمية ورياضية للغاية بالعالم الطبيعي. إذا كان هذا هو كل ما اشتهر به تاليس، فقد يُطلق عليه اسم أول عالم أو مهندس. لكنه قدم أيضًا المزيد من الادعاءات الأساسية حول طبيعة الكون وتكوينه؛ على سبيل المثال، ادعى أن جميع المواد تتكون أساسًا من الماء. كما جادل بأن كل ما يتحرك بمفرده يمتلك روحًا وأن الروح نفسها خالدة. تُظهر هذه الادعاءات القلق بشأن الطبيعة الأساسية للواقع.

وكان سولون، وهو زعيم سياسي شهير، من بين الحكماء السبعة. قدم «قانون الإفراج» إلى أثينا، الذي ألغى جميع الديون الشخصية وحرر الخدم بعقود، أو «عبيد الديون» الذين تم إرسالهم للخدمة على أساس دين شخصي لم يتمكنوا من سداده. بالإضافة إلى ذلك، أنشأ حكومة دستورية في أثينا بهيئة تمثيلية، وإجراءات ضريبية، وسلسلة من الإصلاحات الاقتصادية. لقد حظي بإعجاب واسع كقائد سياسي لكنه استقال طوعًا حتى لا يصبح طاغية. أُجبر أخيرًا على الفرار من أثينا عندما لم يتمكن من إقناع أعضاء الجمعية (الهيئة الحاكمة) بمقاومة الاستبداد المتزايد لأحد أقاربه، Pisistratus. وعندما وصل إلى المنفى، قيل إنه سُئل عمن يعتبره سعيدًا، فأجاب: «لا ينبغي لأحد أن يحسب أي رجل سعيدًا حتى يموت». فسر أرسطو هذا البيان على أنه يعني أن السعادة ليست تجربة مؤقتة، ولكنها نوعية تعكس حياة شخص ما بأكملها.

بدايات الفلسفة الطبيعية

يعتبر التقليد الحكيم تقليدًا يعود إلى عصور ما قبل التاريخ إلى حد كبير ويقدم سردًا حول كيف أدى الفكر والحكمة والتقوى والفضيلة إلى الابتكارات المركزية لازدهار الحضارات القديمة. في اليونان على وجه الخصوص، يمتزج التقليد الحكيم مع فترة الفلسفة الطبيعية، حيث يحاول العلماء أو الفلاسفة القدماء شرح الطبيعة باستخدام أساليب عقلانية. ركزت العديد من مدارس الفلسفة اليونانية المبكرة على وجهات نظر كل منها عن الطبيعة. كان أتباع طاليس، المعروفين باسم الميليزيين، مهتمين بشكل خاص بالأسباب الكامنة وراء التغيير الطبيعي. لماذا يتحول الماء إلى جليد؟ ماذا يحدث عندما يمر الشتاء إلى الربيع؟ لماذا يبدو أن النجوم والكواكب تدور حول الأرض في أنماط يمكن التنبؤ بها؟ نعلم من أرسطو أن طاليس اعتقد أن هناك فرقًا بين العناصر المادية التي تشارك في التغيير والعناصر التي تحتوي على مصدر الحركة الخاص بها. لم يكن لهذا الاستخدام المبكر لمصطلح العنصر نفس معنى المعنى العلمي للكلمة اليوم في مجال مثل الكيمياء. لكن طاليس اعتقد أن العناصر المادية تحمل بعض الارتباط الأساسي بالمياه من حيث أنها تتمتع بالقدرة على التحرك وتغيير حالتها. وعلى النقيض من ذلك، كان للعناصر الأخرى مصدر حركة داخلي خاص بها، حيث يستشهد بالمغناطيس والعنبر (الذي يُظهر قوى الكهرباء الساكنة عند فركه بمواد أخرى). وقال إن هذه العناصر لها «روح». كان مفهوم الروح هذا، كمبدأ للحركة الداخلية، مؤثرًا عبر الفلسفة الطبيعية القديمة والوسطى. في الواقع، فإن كلمات اللغة الإنجليزية «الحيوان والرسوم المتحركة» مشتقة من الكلمة اللاتينية للروح (anima).

وبالمثل، بدأ المفكرون الأوائل مثل Xenophanes في صياغة تفسيرات للظواهر الطبيعية. على سبيل المثال، شرح أقواس قزح والشمس والقمر ونار سانت إلمو (التصريفات المضيئة والكهربائية) على أنها ظهورات للسحب. هذا الشكل من التفسير، الذي يصف بعض الظواهر الظاهرة كنتيجة لآلية أساسية، هو نموذج للتفسير العلمي حتى اليوم. استخدم بارمينيدس، مؤسس مدرسة Eleatic للفلسفة، المنطق لاستنتاج أن كل ما هو موجود بشكل أساسي يجب أن يكون ثابتًا لأنه إذا تغير يومًا ما، فسيختفي بعض جوانبه على الأقل. لكن هذا يعني أن ما هو موجود لا يمكن أن يوجد - وهو ما يبدو أنه يتحدى المنطق. لا يقول بارمينيدس أنه لا يوجد تغيير، ولكن التغييرات التي نلاحظها هي نوع من الوهم. في الواقع، كانت وجهة النظر هذه مؤثرة للغاية، ليس فقط لأفلاطون وأرسطو، ولكن أيضًا بالنسبة لعلماء الذرة الأوائل، مثل ديموقريطس، الذين اعتبروا أن جميع الصفات المتصورة هي مجرد تقاليد إنسانية. واعتبر ديموقريطس أن وراء كل هذه المظاهر ليس سوى أجزاء ذرية غير متغيرة من المادة تتدفق عبر الفراغ. في حين أن هذه النظرة اليونانية القديمة للذرات تختلف تمامًا عن النموذج الحديث للذرات، فإن فكرة أن كل ظاهرة يمكن ملاحظتها لها أساس في الأجزاء الأساسية من المادة في تكوينات مختلفة تربط بوضوح العلم الحديث بالفلاسفة اليونانيين الأوائل.

على هذا المنوال، يقدم فيثاغورس مثالًا مثيرًا للاهتمام لمجتمع الفلاسفة المشاركين في فهم العالم الطبيعي وأفضل طريقة للعيش فيه. قد تكون على دراية بفيثاغورس من نظرية فيثاغورس، وهي مبدأ أساسي في الهندسة يؤسس علاقة بين أضلاع مثلث قائم الزاوية. على وجه التحديد، المربع الذي يتكون من الوتر (الجانب المقابل للزاوية اليمنى) يساوي مجموع المربعين المكونين من الجانبين المتبقيين. في الشكل أدناه، مساحة المربع المكوّن من c تساوي مجموع مساحات المربعات المكوّنة من a و b، ويمثل الشكل كيفية تصور فيثاغورس للنظرية.

الشكل 1.5 تصف نظرية فيثاغورس العلاقة بين أضلاع المثلث القائم الزاوية كما أوضح الفيلسوف اليوناني القديم فيثاغورس. (مصدر: تعديل «زاوية فيثاغورس اليمنى» بواسطة ماريانوف/ويكيميديا كومنز، CC0)

كان فيثاغورس علماء رياضيات ممتازين، لكنهم كانوا أكثر اهتمامًا بكيفية تفسير الرياضيات للعالم الطبيعي. على وجه الخصوص، تعرف فيثاغورس على العلاقات بين مقاطع الخط والأشكال، مثل ما تصفه نظرية فيثاغورس، ولكن أيضًا بين الأرقام والأصوات، بحكم التوافقيات والفترات الفاصلة بين الملاحظات. يمكن العثور على انتظامات مماثلة في علم الفلك. ونتيجة لذلك، استنتج فيثاغورس أن كل الطبيعة تتولد وفقًا للنظامات الرياضية. دفعت وجهة النظر هذه بفيثاغورس إلى الاعتقاد بوجود بنية موحدة وعقلانية للكون، وأن الكواكب والنجوم لها خصائص متناسقة وقد تنتج الموسيقى، وأن النغمات الموسيقية والتناغم يمكن أن يكون لها قوى علاجية، وأن الروح خالدة ومتجسدة باستمرار، وأن تمتلك الحيوانات أرواحًا يجب احترامها وتقديرها. ونتيجة لذلك، تم تعريف مجتمع فيثاغورس من خلال المنح الدراسية الجادة وكذلك القواعد الصارمة حول النظام الغذائي والملابس والسلوك.

بالإضافة إلى ذلك، في مجتمعات فيثاغورس المبكرة، كان من الممكن للمرأة المشاركة والمساهمة في الفكر الفلسفي والاكتشاف. قيل أن فيثاغورس نفسه كان مصدر إلهام لدراسة الفلسفة من قبل الكاهنة دلفية ثيميستوكليا. يعود الفضل إلى زوجته ثيانو في المساهمة في الاكتشافات المهمة في عالم الأرقام والبصريات. يُقال إنها كتبت أطروحة بعنوان «عن التقوى»، والتي تطبق أيضًا فلسفة فيثاغورس على مختلف جوانب الحياة العملية (Waithe 1987). كانت ميا، ابنة هذا الزوج اللامع، أيضًا جزءًا نشطًا ومنتجًا من المجتمع. نجت واحدة على الأقل من رسائلها حيث تناقش تطبيق فلسفة فيثاغورس على الأمومة. تعتبر مدرسة فيثاغورس مثالاً على كيفية دمج التفكير الفلسفي والعلمي المبكر مع المعتقدات والممارسات الدينية والثقافية والأخلاقية لاحتضان العديد من جوانب الحياة المختلفة.

كيف يتدلى كل شيء معًا

بالقرب من يومنا هذا، في عام 1962، كتب ويلفريد سيلرز، الفيلسوف الأمريكي المؤثر للغاية في القرن العشرين، فصلًا بعنوان «الفلسفة والصورة العلمية للإنسان» في حدود العلوم والفلسفة. يفتتح المقال بوصف درامي ومختصر للفلسفة: «الهدف من الفلسفة، المصاغة بشكل تجريدي، هو فهم كيفية تماسك الأشياء بأوسع معنى ممكن للمصطلح معًا بأوسع معنى ممكن للمصطلح». إذا أمضينا بعض الوقت في محاولة فهم ما يعنيه Sellars بهذا التعريف، سنكون في وضع أفضل لفهم الانضباط الأكاديمي للفلسفة. أولاً، يؤكد سيلرز أن هدف الفلسفة هو فهم مجموعة واسعة جدًا من الموضوعات - في الواقع، أوسع نطاق ممكن. وهذا يعني أن الفلاسفة ملتزمون بفهم كل شيء بقدر ما يمكن فهمه. هذا مهم لأنه يعني أنه من حيث المبدأ، لا يمكن للفلاسفة استبعاد أي موضوع للدراسة. ومع ذلك، بالنسبة للفيلسوف، لا يستحق كل موضوع من مواضيع الدراسة اهتمامًا متساويًا. بعض الأشياء، مثل نظريات المؤامرة أو الأوهام الارتيابية، لا تستحق الدراسة لأنها ليست حقيقية. قد يكون من المفيد فهم سبب ميل بعض الأشخاص إلى الأوهام الارتيابية أو التفكير التآمري، لكن محتوى هذه الأفكار لا يستحق التحقيق. قد تكون هناك أشياء أخرى صحيحة من الناحية الواقعية، مثل التغيير اليومي في عدد حبيبات الرمل على امتداد معين من الشاطئ، لكنها لا تستحق الدراسة لأن معرفة هذه المعلومات لن تعلمنا كيفية تماسك الأشياء معًا. لذلك يختار الفيلسوف دراسة الأشياء المفيدة والمثيرة للاهتمام - الأشياء التي توفر فهمًا أفضل للعالم ومكاننا فيه.

لإصدار أحكام حول المجالات المثيرة للاهتمام أو التي تستحق الدراسة، يحتاج الفلاسفة إلى تنمية مهارة خاصة. يصف سيلرز هذه المهارة الفلسفية كنوع من المعرفة (نوع عملي ومتفاعل من المعرفة، يشبه ركوب الدراجة أو تعلم السباحة). يقول سيلرز إن المعرفة الفلسفية تتعلق بمعرفة طريقك حول عالم المفاهيم والقدرة على الفهم والتفكير في كيفية ارتباط المفاهيم وربطها ودعمها والاعتماد على بعضها البعض - باختصار، كيف تترابط الأشياء معًا. تتضمن معرفة طريقة المرء حول عالم المفاهيم أيضًا معرفة مكان البحث للعثور على الاكتشافات المثيرة للاهتمام والأماكن التي يجب تجنبها، مثلما يعرف الصياد الجيد أين يلقي خطه. يقر سيلارس بأن الأكاديميين والعلماء الآخرين يعرفون طريقهم حول المفاهيم في مجال دراستهم مثلما يفعل الفلاسفة. الفرق هو أن هؤلاء المستفسرين الآخرين يقتصرون على مجال معين من الدراسة أو موضوع معين، بينما يريد الفلاسفة فهم الكل. يعتقد سيلارس أن هذه المهارة الفلسفية تظهر بشكل أوضح عندما نحاول فهم العلاقة بين العالم الطبيعي كما نختبره مباشرة («الصورة الظاهرة») والعالم الطبيعي كما يشرحها العلم («الصورة العلمية»). يقترح أن نكتسب فهمًا لطبيعة الفلسفة من خلال محاولة التوفيق بين هاتين الصورتين للعالم التي يفهمها معظم الناس بشكل مستقل.

اقرأ مثل الفيلسوف

«الفلسفة والصورة العلمية للإنسان»

تم إعادة نشر هذا المقال، «الفلسفة والصورة العلمية للإنسان» من تأليف Wilfrid Sellars، عدة مرات ويمكن العثور عليه عبر الإنترنت. اقرأ المقال مع التركيز بشكل خاص على القسم الأول. ضع في اعتبارك أسئلة الدراسة التالية:

• ما الفرق بين معرفة كيف ومعرفة ذلك؟ هل هذه المفاهيم مميزة دائمًا؟ ماذا يعني أن تكون المعرفة الفلسفية نوعًا من المعرفة؟
• ماذا تعتقد أن سيلرز يعني عندما يقول إن الفلاسفة «حولوا موضوعات خاصة أخرى إلى غير الفلاسفة على مدى 2500 عام الماضية»؟
• يصف سيلارس الفلسفة بأنها «تركز على الصورة»، لكنه حريص أيضًا على التعرف على تحديات هذه الاستعارة من حيث صلتها بجسد المعرفة البشرية. ما هي تلك التحديات؟ لماذا يصعب تخيل كل المعرفة البشرية كصورة أو صورة؟
• ما هي الصورة العلمية للإنسان في العالم؟ ما هي الصورة الظاهرة للإنسان في العالم؟ كيف هم مختلفون؟ ولماذا تعتبر هاتان الصورتان الصورتين الأساسيتين التي يجب التركيز عليها حتى تتمكن الفلسفة من التركيز على الكل؟

على عكس الموضوعات الأخرى التي حددت حدود الموضوع بوضوح وطرق واضحة نسبيًا للاستكشاف والتحليل، تفتقر الفلسفة عمدًا إلى حدود أو أساليب واضحة. على سبيل المثال، سيخبرك كتاب علم الأحياء الخاص بك أن علم الأحياء هو «علم الحياة». حدود علم الأحياء واضحة إلى حد ما: إنه علم تجريبي يدرس الكائنات الحية والمواد المرتبطة بها اللازمة للحياة. وبالمثل، فإن علم الأحياء له طرق محددة جيدًا نسبيًا. يتبع علماء الأحياء، مثل علماء التجارب الآخرين، على نطاق واسع شيئًا يسمى «المنهج العلمي». هذه تسمية خاطئة نوعًا ما، للأسف، لأنه لا توجد طريقة واحدة تتبعها جميع العلوم التجريبية. ومع ذلك، فإن علماء الأحياء لديهم مجموعة من الأساليب والممارسات، بما في ذلك الملاحظة والتجريب والمقارنة النظرية والتحليل، والتي هي راسخة إلى حد ما ومعروفة جيدًا بين الممارسين. لا تحتوي الفلسفة على مثل هذه الوصفات السهلة - ولسبب وجيه. يهتم الفلاسفة باكتساب أوسع فهم ممكن للأشياء، سواء كانت الطبيعة، أو ما هو ممكن، أو الأخلاق، أو علم الجمال، أو المنظمات السياسية، أو أي مجال أو مفهوم آخر.