19.3: الاستعمار والأنثروبولوجيا
- Page ID
- 198580
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
تم انتقاد الأنثروبولوجيا من قبل العديد من علماء الأنثروبولوجيا وغيرهم من العلماء لمشاركتها في استعمار مجتمعات السكان الأصليين. بينما استولى المستوطنون على الأراضي والموارد من القبائل وأجبروها على الانتقال إلى المحميات، جمع علماء الأنثروبولوجيا المعرفة من الشعوب الأصلية لأغراضهم الخاصة. وركز نقد آخر على الحق الذي يدعيه بعض علماء الأنثروبولوجيا في التحدث باسم الشعوب الأصلية. يُنظر إلى الكتب التي كتبها علماء الأنثروبولوجيا الأوائل على أنها تحرم الشعوب الأصلية من التمكين، حيث تدعي مكانًا يتمتع بشرعية أكبر من وجهات نظر السكان الأصليين أنفسهم. قام بعض علماء الأنثروبولوجيا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بجمع صور السكان الأصليين وهم يرتدون ملابس تتناسب مع المفهوم النمطي لـ «الهنود». كان إدوارد إس كورتيس أحد علماء الأنثروبولوجيا والمصورين. على الرغم من أن صوره تم تقديمها بشكل جميل، إلا أنها تعكس تصوراته الخاصة بدلاً من حقائق الحياة للشعوب الأصلية في وقت التقاط الصور. يتم الآن انتقاد كورتيس والعديد من معاصريه لتفضيل وجهات نظرهم الشخصية على الحقائق الصارخة للشعوب الأصلية الفقيرة في المحميات.
نقد ديلوريا
اكتسبت هذه الانتقادات للأنثروبولوجيا قوة في الستينيات، حيث تساءل العديد من العلماء الأصليين على وجه الخصوص عن القيمة الأعلى المخصصة للدراسات الأكاديمية مقارنة بأصوات الشعوب الأصلية. دفعت هذه الانتقادات العديد من العلماء إلى إعادة تقييم طبيعة البحث الأنثروبولوجي.
كانت فاين ديلوريا جونيور باحثة في سيوكس اكتسبت شهرة في الستينيات. طعنت ديلوريا علنًا في شرعية الأنثروبولوجيا كتخصص، وانتقدت علماء الأنثروبولوجيا لاستفادتهم من مشاريعهم البحثية، سواء من خلال بيع الكتب أو تحقيق الحيازة في جامعاتهم، بينما نادرًا ما حصل أولئك الذين درسوهم على أي فوائد. طور ديلوريا تقييمه على مدى مسيرة مهنية طويلة تتكون من خمسة عقود من المنح الدراسية. كان أحد محاور دراسته هو الطبيعة المتحيزة للبحث العلمي «الموضوعي» المفترض، والذي وصفه بـ «دين الدولة الراسخ» (1997، 211). كما اتهم الأكاديميين الغربيين بالاعتماد على مفاهيم الشعوب الأصلية التي كانت متحيزة للصور النمطية والافتراضات.
من نواحٍ عديدة، ألهمت ديلوريا نمو برامج الدراسات الأصلية. لاقت حججه النقدية صدى لدى المجتمعات القبلية وكانت ولا تزال مصدر إلهام لأجيال من علماء السكان الأصليين. لاقت انتقاداته صدى في التخصص ككل أيضًا، مما أدى إلى تعديلات وتغييرات في الأساليب والممارسات الأنثروبولوجية. يوجد الآن عدد أكبر من علماء السكان الأصليين والأقليات في الأنثروبولوجيا أكثر من أي وقت مضى، بمساعدة جزئية من نقد ديلوريا. وتصف الباحثة الماورية ليندا تي سميث مهمة هؤلاء العلماء بهذه الطريقة: «إن سرد قصصنا من الماضي، واستعادة الماضي، والشهادة على مظالم الماضي، كلها استراتيجيات تستخدمها عادة الشعوب الأصلية التي تكافح من أجل العدالة.. تظل الحاجة إلى سرد قصصنا حتمية قوية لشكل قوي من أشكال المقاومة» (2021، 38). تم تطوير تخصصات السكان الأصليين في معظم مجالات الأنثروبولوجيا، بما في ذلك أنثروبولوجيا السكان الأصليين وعلم آثار السكان الأصليين. كانت انتقادات ديلوريا مؤثرة أيضًا في إنشاء مجالات الأنثروبولوجيا العامة وعلم الآثار العامة والأنثروبولوجيا التطبيقية، وكلها تسعى إلى إقامة علاقة أوثق مع مواضيع البحث وتطبيق نتائج البحث لمعالجة المشكلات الحالية.
شعوب أصلية أخرى
يشير مصطلح «الآخر»، الذي تمت مناقشته سابقًا في هذا النص، إلى النظر إلى أولئك الذين ينتمون إلى ثقافات أو خلفيات مختلفة على أنهم «آخرون»، أو مختلفون بطبيعتهم والأهم عن أنفسهم أو «نوع» الشخص نفسه من الأشخاص. لقد تأثرت الشعوب الأصلية بشكل خاص بالميل إلى أن ينظر إليها المجتمع الأبيض على أنها أخرى. كما كتبت ليندا سميث، «تضمن أحد الجوانب الحاسمة للنضال من أجل تقرير المصير أسئلة تتعلق بتاريخنا كشعوب أصلية ونقدًا لكيفية تمثيلنا، كالآخرين، أو استبعادنا من حسابات مختلفة» (2021، 31). يعكس «الآخر» الذي يشير إليه سميث الميول إلى عدم التفكير في الشعوب الأصلية على الإطلاق وإلى حرمان ثقافات السكان الأصليين عمدًا من حصة متساوية من تاريخ أراضيهم. يُنظر إلى تواريخ وسياقات السكان الأصليين على أنها شيء «آخر» غير التواريخ والسياقات البيضاء ويتم تجاهلها إلى حد كبير. يحدث الآخر في كل سياق يمكن تصوره ويؤثر على جميع جوانب الوجود الاجتماعي تقريبًا، بما في ذلك الحراك الاجتماعي والحقوق المدنية والحصول على وظيفة والتقدم للحصول على المنح والتمويل. يبرز الآخرون بقوة في بعض الأحيان في القرارات اللاواعية حول ما إذا كان الشخص هو النوع المناسب من الأشخاص لمنصب أو دور معين. الآخر هو شكل من أشكال التمييز والعنصرية. لعب البعض الآخر دورًا كبيرًا في المناقشات الأخيرة حول الشرطة في الولايات المتحدة. البعض الآخر له تأثير في القضية المستمرة لنساء السكان الأصليين المفقودات والمقتولات. لا تقوم العديد من وكالات الشرطة بالتحقيق في اختفاء نساء السكان الأصليين لأنهن الأخريات - من السكان الأصليين - ويتم تمييز النساء من قبل المفترسين لأنهن من الواضح أنهن من السكان الأصليين.
الخبراء الثقافيون والهيئة
لاحظ علماء الأنثروبولوجيا قيمة الخبراء الثقافيين القبليين لمشاريعهم البحثية. خبير ثقافي منغمس في ثقافة مجتمع السكان الأصليين ولديه نظرة ثاقبة على تعقيدات مجتمعهم. تم استخدام الخبراء الثقافيين من قبل علماء الأنثروبولوجيا منذ بدايات الأنثروبولوجيا. ومع ذلك، عند الإبلاغ عن المعلومات المقدمة من الخبراء الثقافيين، اتخذ علماء الأنثروبولوجيا في كثير من الأحيان موقف السلطة الذي يضعف إلى حد ما هؤلاء الخبراء الثقافيين أنفسهم. عادة ما يلجأ أولئك الذين يتعلمون عن مجتمع السكان الأصليين إلى الأدبيات الإثنوغرافية المنشورة حول هذا الموضوع. من المرجح أن تقدم هذه الأدبيات فهمًا خارجيًا لهذا المجتمع، مجمدًا في إطار زمني محدد ومستندًا إلى مشروع بحثي واحد. وهذا يمنح القراء فهمًا مشوهًا للثقافة التي يهتمون بها، وهو صالح تمامًا فقط ضمن الإطار الزمني للدراسة.
من ناحية أخرى، يقوم الخبراء الثقافيون بتكييف وتعديل أفكارهم ومعارفهم مع تقدمهم في العمر. من الشائع الآن أن يبحث الباحثون عن خبراء ثقافيين لتقديم تفاهمات معاصرة للثقافة والمجتمع. بالإضافة إلى ذلك، سيقوم العديد من الباحثين الآن بتكوين علاقات تعاون مع خبراء ثقافيين يعطون الملكية والتأليف للخبير الثقافي أو الثقافة التي يبحثون عنها. ضمن هذا النهج، يصبح عالم الأنثروبولوجيا مجمعًا أو محررًا لأي منشورات، أو ربما المؤلف الرئيسي لفريق من المؤلفين. يقوم العديد من علماء السكان الأصليين الآن بإجراء أبحاثهم الخاصة، مع أخذ أدوار المؤلفين الرئيسيين ومحرري الدراسات. تسيطر القبائل أيضًا على المشاريع البحثية، حيث تتعاقد مع علماء الأنثروبولوجيا الذين يوافقون على إجراء العمل بمدخلات ومراجعة قبلية مهمة.
مجتمعات السكان الأصليين كمجتمعات استعمارية
مجتمعات السكان الأصليين هي في نواح كثيرة مجتمعات استعمارية. معظم السكان الأصليين من تراث مختلط، وقد تغيرت ثقافات السكان الأصليين بطرق تجعلها أكثر تشابهًا مع المجتمعات البيضاء المحيطة. كمثال واحد فقط، اعتمدت العديد من الشعوب الأصلية المسيحية كدين أساسي لها. ولكن في معظم مجتمعات السكان الأصليين، هناك مساحة لتقاليد السكان الأصليين وروحانيتهم أيضًا. في بعض الأحيان، توجد ثقافات البيض والسكان الأصليين بالتوازي مع بعضها البعض. غالبًا ما يتم انتقاد مثل هذه المجتمعات الهجينة من قبل السكان الأصليين وغير الأصليين لأنها لم تعد من السكان الأصليين أو السكان الأصليين، لكن هذا النقد يعكس فهمًا لما يعنيه أن تكون من السكان الأصليين الذي تم تجميده بمرور الوقت. يتصور الكثير من الناس أن الثقافات الأصلية كما كانت موجودة في القرن التاسع عشر هي الثقافات «الحقيقية»، بينما يُنظر إلى ثقافات السكان الأصليين الذين يعيشون في الضواحي الحضرية بالسيارات والمنازل المصممة على طراز المزرعة على أنها ملوثة أو غير أصلية. الثقافة ليست شيئًا ثابتًا؛ إنها ديناميكية تتغير باستمرار لتناسب سياق الحاضر. يستمر السكان الأصليون في الحفاظ على جوهر ثقافي هو السكان الأصليين بينما يتبنون تكنولوجيا وزخارف المجتمع المعاصر.
أنثروبولوجيا إنهاء الاستعمار
في السبعينيات، بدأت حركة «إنهاء استعمار الأنثروبولوجيا». تسعى هذه الحركة إلى معالجة دور الأنثروبولوجيا في جمع المعرفة والثقافة الأصلية والحصول على ملكيتها والتحدث ضد التحليلات الأنثروبولوجية والمنتجات التي تدعم الاستعمار. أحد جوانب الممارسة الأنثروبولوجية التي تم انتقاده بشكل خاص هو الميل إلى معاملة السكان الأصليين كمواضيع بحثية بحتة، دون الاعتراف بمكانتهم أو حقوقهم، مثل الحق في حماية أسلافهم المدفونين أو التحكم في معارفهم وقصصهم وحتى أسماء الأماكن. كجزء من حركة «إنهاء الاستعمار»، بدأ العلماء في تطوير بروتوكولات بحثية لمعالجة هذه الانتقادات. بدأ الاعتراف بمنظور السكان الأصليين باعتباره ذا قيمة، وتم الترحيب بأشخاص من خلفيات متنوعة في هذا التخصص.
في التسعينيات، تم إنشاء مشروع أبحاث جنوب غرب أوريغون (SWORP) لجمع المعرفة التي جمعها علماء الأنثروبولوجيا وغيرهم من الباحثين والعودة إليهم. بدأ مشروع SWORP تحت قيادة جورج واسون من قبيلة Coquille الهندية في ولاية أوريغون. عمل واسون مع معهد سميثسونيان وإدارات جامعة أوريغون لنسخ وجمع الوثائق المتعلقة بحوالي 60 قبيلة من قبائل غرب أوريغون وإعادة المجموعة الناتجة إلى أرشيف الجامعة. استضاف المشروع في النهاية ثلاث رحلات إلى واشنطن العاصمة لجمع أكثر من 200,000 صفحة من الوثائق الأنثروبولوجية والفيدرالية من الأرشيف الأنثروبولوجي الوطني وإدارة المحفوظات والسجلات الوطنية. ثم تم تنظيم المجموعات واستضافتها في المجموعات الخاصة بجامعة أوريغون. في عامي 1995 و 2001، تم تسليم نسخ من هذه الوثائق إلى حوالي 17 قبيلة في ولاية أوريغون والمنطقة المحيطة بها. خدم هذا المشروع بمعنى حقيقي للغاية لإنهاء استعمار أنثروبولوجيا الماضي من خلال إعادة المعرفة الأصلية إلى الشعوب القبلية.
يتمتع الأشخاص الذين يتلقون مجموعات SWORP بحرية الوصول إلى المعرفة التي تم جمعها من أسلافهم على مدى فترة زمنية تبلغ 100 عام، من خمسينيات القرن التاسع عشر إلى 1950، والبناء على هذه المعرفة مع المزيد من المشاريع لاستعادة الثقافة القبلية. في إحدى حالات الترميم الناجحة، تمت دراسة تقنيات إنشاء الزوارق التقليدية لـ Clackamas Chinook في محاولة لاستعادة إنتاج واستخدام هذه الزوارق في المنطقة الشمالية الغربية. استخدم العلماء مجموعة SWORP من الملفات التي أنشأها عالم الأنثروبولوجيا فيليب دراكر، والتي وصفت الأساليب التقليدية للبناء والتصاميم التقليدية. منذ التسعينيات، كان هناك انتعاش ملحوظ في بناء الزوارق التقليدية على الساحل الشمالي الغربي. تقوم الدول القبلية على طول الساحل الشمالي الغربي الآن برحلة زوارق سنوية تشمل مئات المجتمعات والآلاف من أفراد القبائل. وقد تم دعم هذه التطورات من خلال الحفاظ على المعرفة الثقافية وإعادتها.
أثار بعض علماء القبائل مخاوف من أن العديد من الملاحظات الميدانية الإثنوغرافية والأنثروبولوجية هي مصادر غير جديرة بالثقة لأنها نتاج ممارسات بحثية متحيزة وقد تعكس جهود علماء الأنثروبولوجيا لتأكيد الأفكار التي تم تصورها مسبقًا حول الشعوب القبلية. لاحظ النقاد بحق أن بعض علماء الأنثروبولوجيا ربما غيروا نتائجهم لتناسب المفاهيم النمطية. لذلك كانت الشعوب القبلية حذرة من الاعتماد فقط على الملاحظات الميدانية لإعادة بناء الممارسات الثقافية، مع الحرص على مقارنة الملاحظات الميدانية لعلماء الأنثروبولوجيا بالمعرفة القديمة لابتكار مشاريع ترميم صالحة للثقافة واللغة.
إن وجود الملاحظات الميدانية نفسها مثير للجدل إلى حد ما بين المجتمعات الأصلية. انتقد بعض السكان الأصليين عملية تدوين قصص السكان الأصليين، والتي كانت عادة آداب شفوية. هذا النقد نفسه يشكك في شرعية جميع الملاحظات الميدانية التي تم جمعها من الشعوب التي تعتمد على التاريخ الشفوي. وبالتالي يرفض بعض علماء السكان الأصليين استخدام أي ملاحظات إثنوغرافية، ويعتبرونها وثائق متحيزة. ومع ذلك، هناك منظور آخر وهو أن العديد من هذه الملاحظات الميدانية تم جمعها من خبراء الثقافة القبلية الذين شاركوا عن طيب خاطر في جمع قصصهم ومعارفهم. كان العديد من هؤلاء الخبراء الثقافيين من كبار السن في مجتمعاتهم الذين أرادوا إنقاذ ثقافتهم ولغتهم، وليس مشاركين سلبيين غير مدركين لنتائج عملهم مع علماء الأنثروبولوجيا. من هذا المنظور، عرف هؤلاء الشيوخ ما كانوا يفعلونه وكانوا يدركون أنهم قد يمتلكون آخر معرفة متبقية لممارسات ثقافية أو لغات معينة؛ لذلك، يجب احترام عملهم ومساهماتهم من قبل جميع العلماء اليوم.
لمحات في الأنثروبولوجيا
بياتريس ميديسن (سيهاسابا ومينيكونجو لاكوتا) (1923-2005)
التاريخ الشخصي: يتذكر ديفيد لويس: أتيحت لي الفرصة لمقابلة الدكتورة بياتريس ميديسن عندما زارت جامعة أوريغون في أوائل عام 2000. قدمت الطب العديد من العروض التقديمية حول عملها. كان العرض الأكثر تأثيرًا هو دراستها للإحياء الاسكندنافيين الذين كانوا يعيدون إنشاء تقاليد الأمريكيين الأصليين في أوروبا وروسيا. وروت قصصًا عن كيفية لقاء مجتمع لاكوتا مع هؤلاء النهجين وقررت مساعدتهم على ممارسة الثقافة بشكل صحيح. ما كانوا يمارسونه يحاكي ثقافات السكان الأصليين كما هو موضح في أفلام هوليوود، بما في ذلك شحنة سلاح الفرسان الأمريكي وقرع الطبول. كان هذا غير دقيق بشكل واضح، وقرر اللاكوتا أنه إذا كان النهضون يريدون حقًا تمثيل ثقافة لاكوتا، فعليهم مساعدتهم على القيام بذلك بشكل صحيح. ثم تولى الطب وحاملو ثقافة لاكوتا مسؤولية الذهاب إلى أوروبا لمقابلة بعض هذه المجموعات وتعليمهم الثقافة الصحيحة.
بالإضافة إلى ذلك، روى الطب قصصًا عن كيفية خداع علماء الأنثروبولوجيا الذين جاءوا إلى الحجوزات في القرن التاسع عشر في بعض الأحيان من قبل المتعاونين مع السكان الأصليين. وأشارت إلى أن بعض القصص التي تم جمعها تم إعدادها على الفور من قبل رجال أدركوا أنه سيتم الدفع لهم مقابل المزيد من القصص. لذلك، قاموا بإنشاء قصص التاريخ والأحداث لعلماء الأنثروبولوجيا، وحصلوا على بضعة دولارات إضافية، وسخروا لاحقًا من علماء الأنثروبولوجيا لعدم معرفتهم حقًا بالثقافة. تم نشر بعض هذه القصص في نصوص لغة علماء الأنثروبولوجيا وهي الآن جزء من إرث التخصص. ينطوي الكثير من إرث التاريخ الشفوي على عدم الثقة القبلية في منتجات علماء الأنثروبولوجيا، التي تعتبر غير دقيقة ومنحازة - وهو شعور تدعمه هذه القصة جزئيًا. لكن تمييز الطب للسبب وراء إنشاء قصص جديدة يوفر سياقات إضافية تدحض جزئيًا عدم ثقة علماء الأنثروبولوجيا بمجرد معرفة نوايا المتعاونين الأصليين. القصص نفسها ليست عديمة القيمة بالنسبة للأشخاص القبليين الذين يدرسونها اليوم، وهي تعلم العلماء عن براعة الشعوب القبلية وروح الدعابة.
كان سرد القصص في الطب قويًا جدًا. لم تتبع السرد النموذجي الذي قدم الأنثروبولوجيا كخادمة للاستعمار، وبدلاً من ذلك أظهرت كيف يمكنها، كعالمة أنثروبولوجيا، مساعدة الناس على فهم الآخرين وتطبيق الأنثروبولوجيا لحل المشاكل في العالم. كانت سلسلة محاضرات الطب في جامعة أوريغون مصدر إلهام للعلماء الأصليين وقدمت أمثلة على كيفية استخدام الأنثروبولوجيا لمساعدة شعوبنا عندما نعود إلى مجتمعاتنا الأصلية، كما سيفعل الكثيرون.
مجال الأنثروبولوجيا: كانت الدكتورة بياتريس ميديسن باحثة وأنثروبولوجيا ومربية معروفة بعملها في مجالات لغات وثقافات السكان الأصليين والأنثروبولوجيا التطبيقية ودراسات النوع الاجتماعي والتاريخ الأصلي. ولدت في محمية Standing Rock في ولاية نورث داكوتا وأمضت سنوات في التدريس والسفر والعمل في الأنثروبولوجيا في جميع أنحاء العالم قبل أن تعود إلى Standing Rock للتقاعد. في سنواتها الأخيرة، ساعدت في بناء مدرسة ابتدائية في الحجز.
الإنجازات في المجال: كان الطب قادرًا على التحول بسلاسة وفعالية بين أدوارها كشخص أصلي وأخصائي أنثروبولوجيا. كان لديها الكثير من الإيمان بأن الأنثروبولوجيا يمكن أن تفهم وتتعافى من آثار تاريخنا الاستعماري. عمل الطب على تعزيز الأنثروبولوجيا التطبيقية كوسيلة للتخصص للمساهمة بطرق إيجابية في المجتمعات الأصلية. لقد ألهمت العديد من العلماء الأصليين وعلماء الأنثروبولوجيا الشباب لاستخدام الأنثروبولوجيا لمساعدة الشعوب الأصلية. باعتبارها واحدة من علماء الأنثروبولوجيا الأصليين والنساء القلائل في عصرها، واجهت وتغلبت على العديد من التحديات التي فرضها الرجال البيض الأبوي في هذا المجال.
أهمية عملها: حصلت كلية الطب على العديد من الجوائز لعملها، بما في ذلك جائزة الخدمة المتميزة من الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية (1991)، وجائزة برونيسلاف مالينوفسكي من جمعية الأنثروبولوجيا التطبيقية (1996)، وجائزة جورج ولويز سبيندلر للتعليم في الأنثروبولوجيا من الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية (2005). أنشأت جمعية الأنثروبولوجيا التطبيقية جائزة سفر باسمها، وتم عرض أعمالها الحياتية في حلقة نقاش عام 2015 في الاجتماع السنوي للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية.
الكتاب الأكثر تأثيرًا في الطب هو «تعلم أن تكون عالمًا في علم الإنسان والبقاء من السكان الأصليين»، الذي نشرته مطبعة جامعة إلينوي في عام 2001.
لمزيد من المعلومات، يرجى الاطلاع على رسالة الأميرة الحاكمة للإلهة الأصلية جانج يوم الاثنين لتكريم الدكتورة بياتريس ميديسن.