18.3: الحيوانات والمعيشة
- Page ID
- 198532
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
التعاطف بين الإنسان والحيوان في الكفاف
واحدة من أهم العلاقات بين البشر والحيوانات هي تلك التي تتمحور حول الكفاف، وهي الوسيلة التي تكسب بها مجموعة من الأفراد لقمة العيش. في مجتمعات الصيد وجمع الثمار والمجتمعات الرعوية، تعتبر العلاقات بين البشر والحيوانات أمرًا بالغ الأهمية لبقاء الإنسان. تعتبر حيوانات هذه المجتمعات أساسية لحياة الإنسان، حيث تعمل كلحوم وأدوات للصيد ورعي الأنواع الحيوانية الأخرى، ومصادر للسلع مثل الصوف والجلود. في مثل هذه المجتمعات، تتميز العلاقات البشرية بالحيوانات عادةً بالتعاطف مع الحيوانات، أو الشعور بالتوافق مع مشاعر أو تجارب الكائنات الأخرى - في هذه الحالة، الحيوانات. المعتقدات والطقوس المعقدة المحيطة بالترابط بين الإنسان والحيوان شائعة بين الصيادين والرعاة.
يشير بحث عالم الأنثروبولوجيا بات شيبمان ([2015] 2017) إلى أن التعاطف البشري والتحالفات مع الحيوانات، وخاصة الكلاب، أعطت البشر ميزة تطورية على الحيوانات. دفع الاعتماد على الحيوانات من أجل البقاء البشر إلى تطوير ليس فقط أدوات محسنة للصيد ومعالجة اللحوم ولكن أيضًا إلى فهم عميق لفريستهم. كان البشر بحاجة إلى أن يكونوا قادرين على تمييز السلوكيات الحيوانية والتنبؤ بها، بما في ذلك أنماط الهجرة. من خلال ظهور جنسنا البشري، الإنسان العاقل، منذ حوالي 300,000 عام، تطور البشر ليصبح لديهم فهم تعاطفي متطور للحيوانات والعلاقة معها. بحلول العصر الحجري القديم الأعلى (50,000—12,000 BP)، كان البشر يتركون شهادات على علاقاتهم التعاطفية مع الحيوانات في لوحات الكهوف.
واحدة من أبرز الأمثلة المبكرة لفن الحيوان هي اللوحات التي تم العثور عليها في كهف لاسكو في جنوب غرب فرنسا، والتي تصور الحيوانات والنباتات التي واجهها البشر منذ حوالي 17000 عام. من المحتمل أن تكون هذه اللوحات قد تم إنشاؤها على مدى سنوات من قبل عدة أجيال من الصيادين. من بين أكثر من 6000 صورة للبشر والحيوانات والعلامات التجريدية، هناك حوالي 900 صورة من الحيوانات. تشمل الحيوانات التي تظهر في هذه اللوحات الخيول والغزلان والأروخ (الماشية البرية) والبيسون والقطط والطيور والدب ووحيد القرن. يبلغ طول الثور الأسود 5.6 مترًا (حوالي 17 قدمًا). يتم رسم الحيوان كما لو كانت أرجله متحركة. يبدو أن إحدى القطط تتبول لتحديد أراضيها.
تم إغلاق Lascaux أمام السياح في عام 1963 لحماية الأعمال الفنية الاستثنائية في الداخل. اليوم، تم تسميته كموقع للتراث العالمي لليونسكو من قبل الأمم المتحدة. وهذا يعني أنها محمية قانونًا بموجب اتفاقية دولية بهدف ضمان الحفظ والحماية الدائمين. تعتبر Lascaux ذات قيمة لا تقدر بثمن لفهم تاريخنا البشري المشترك.
العلاقات الحيوانية بين الصيادين الأصليين
لا تزال العديد من الثقافات تعتمد على الحيوانات البرية للعيش اليوم. يتطلب هذا الاعتماد إتقان المهارات المعرفية المختلفة، بما في ذلك معرفة وفهم السلوكيات الحيوانية. في جميع الثقافات، يرتبط الكثير من التنشئة الاجتماعية للأطفال بالمهارات المطلوبة للعيش. في المجتمعات التي تعتمد على الصيد من أجل البقاء، يتعلم الأطفال الانتباه بشكل خاص لبيئاتهم. من الشائع أيضًا في مثل هذه المجتمعات أن يقوم الأطفال بتربية الحيوانات الأليفة، وغالبًا ما تكون من صغار الحيوانات البرية التي تم اصطيادها، مثل الطيور والثدييات الصغيرة. يمكن ترويض العديد من الحيوانات البرية من خلال التعامل البشري عندما تكون صغيرة. يعتبر الحيوان مرويضًا عندما يتعلم تحمل القرب البشري والتفاعل لفترات طويلة من الزمن.
يعيش الصيادون وجامعو الثمار من السكان الأصليين على ما توفره بيئتهم بحرية. إنهم لا ينتجون الطعام بل يجمعونه. عادة ما ينظر الصيادون من السكان الأصليين إلى الحيوانات على أنها كائنات عاطفية وروحية يجب أن يحافظوا معها على علاقة الاحترام المتبادل. عادة ما يمارسون طقوسًا معقدة مرتبطة بالصيد، لإظهار الاحترام لفريستهم ولزيادة احتمالية النجاح في الصيد.
في دراسته لصيادي الأيائل والرنة اليوكاغير في سيبيريا، سجل عالم الأنثروبولوجيا الدنماركي رين ويليرسليف (2004) العديد من سلوكيات الصيد الشعائرية. وشمل ذلك أخذ حمام ساونا قبل الصيد بعدة أيام لتقليل رائحة الصيادين؛ واستخدام لغة خاصة (كلمات رمزية) للحديث عن الصيد، وعدم ذكر الموت أو الصيد مباشرة، من أجل خداع أو إرباك أرواح الحيوانات؛ و «تغذية» النار بالكحول والتبغ في الليلة السابقة البحث عن عطر الهواء وإغواء روح الحيوان للرغبة في الصياد. ومع ذلك، لا يشعر الصيادون أبدًا بالثقة المفرطة في الصيد، لأنهم يعتقدون أنهم يخاطرون بهوياتهم كبشر عند محاولة إغراء حيوان وروحه. غالبًا ما يُنظر إلى الرابطة بين الصيادين والمطاردة في مجتمعات السكان الأصليين على أنها ضعيفة، وهي علاقة بين متساوين يمكن أن يتغير فيها ميزان القوى في أي من الاتجاهين. أثناء الصيد نفسه، يرتدي صيادو اليوكاغير زلاجات خشبية مغطاة بجلد الأيائل بحيث تبدو تحركاتهم مثل حركات حيوان في الثلج، ويتدربون على التفكير مثل الأيائل أو الرنة لتقليل مثبطات الحيوانات حتى يسمحوا للصيادين بالاقتراب. حتى أن الصيادين يتخيلون أنفسهم يتحدثون إلى الحيوان، في محاولة لتقليل مخاوفه. بالنسبة لشعب Yukaghir، يمكن أن يكون الصيد تفاعلًا خطيرًا، وبالتالي فإن الاحترام ضروري في جميع الأوقات، حتى بعد أخذ جسم الحيوان.
دراسة حالة: روك كري هنترز
يُعد Asinskâwôiniwak، أو Rock Cree، مجتمعًا من السكان الأصليين للصيادين وجامعي الثمار الذين يعيشون في شمال غرب مانيتوبا بكندا. في كتابه الإثنوغرافي Grateful Prey (1993)، يدرس عالم الأنثروبولوجيا الثقافية روبرت برايتمان الطرق المختلفة التي يفكر بها روك كري في الحيوانات ويتفاعلون معها. كان مجتمع Rock Cree في السابق مجتمعًا يبحث عن الطعام ويعيش على صيد الطرائد الكبيرة وصيد الأسماك ومحاصرة الفراء، واليوم يستقر Rock Cree بشكل أساسي على الأراضي الحكومية ولم يعد من البدو الرحل. ومع ذلك، لا تزال علاقتهم بالحيوانات محورية في هويتهم الثقافية، واليوم يقومون بالصيد والحبس كجزء من نظام الكفاف المختلط الذي يشمل البحث عن الطعام والعمل بأجر. يعتمد صيد Rock Cree على كل من مبادئ السكان الأصليين التي تعطي قيمة عالية لحيوانات الصيد الكبيرة مثل الدب والموز والكاريبو وسعر السوق الحالي للمنتجات الحيوانية مثل الجلود.
خلال بحثه، لاحظ برايتمان وجود توتر مذهل بين البشر والحيوانات في صميم ثقافة صيد Rock Cree. نظرًا للاعتقاد بأن الحيوانات هي روح وجسد في نفس الوقت وقادرة على التجدد (التناسخ)، فإن قتل الحيوان له تداعيات على الصياد. إذا لم يعامل الصياد جسم الحيوان باحترام بعد القتل، فلن تعود روح الحيوان إلى الصياد:
يتم تجديد الحيوانات إلى ما لا نهاية، ومع ذلك فهي محدودة. أنا أقوى من الحيوان لأنني أقتله وأكله. الحيوان أقوى مني لأنه يمكن أن يراوغني ويتسبب في جوعي. الحيوان هو المتبرع وصديقي. الحيوان هو ضحيتي وخصمي. الحيوان مختلف عني، ومع ذلك فهو مثلي. (برايتمان 1993، 36)
غالبًا ما يتأثر صيادو Rock Cree، الذين قد يكونون ذكورًا أو إناثًا، بروح حيوانية تسمى الباواكان تظهر في أحلامهم. يشار إلى الباواكان أحيانًا باسم «سيد الحيوانات» في مجتمعات السكان الأصليين الأخرى حيث يوجد أيضًا، وهو الروح الرئيسية لنوع أو نوع من الحيوانات. تتمتع الحيوانات الفردية بروح مختلفة وأقل. العلاقة بين الصيادين والباواكان معقدة ومتغيرة وتعتمد على سلوكيات الصياد وظروفه. قد يزود الباواكان الصياد بمعلومات مفيدة حول مكان وجود حيوان فريسة ويمكنه إقناع حيوان معين إما بالاقتراب من الصياد أو مراوغته. يمكن للساحر حتى إرسال الباواكان لتخويف الحيوانات الخطرة بعيدًا عن الضحية البشرية المحتملة.
يعتقد Rock Cree أنه لا يمكن اصطياد الحيوان بنجاح إلا إذا قدم نفسه طوعًا للصياد. من خلال تقديم الصلوات والأغاني وقطع الطعام والتبغ المحترقة في الموقد أو النار الخارجية، تتفاعل Rock Cree بشكل رمزي مع فريستها قبل الصيد. بمجرد ذبح الحيوان، يتأكد الصياد من عدم إهدار أي أجزاء من جسمه. إن إهدار أي جزء من الحيوان سيكون أمرًا غير محترم وسيعرض نجاح الصياد في المستقبل للخطر. لدى Rock Cree إجراءات مفصلة لذبح الحيوانات وطهيها وأكلها والتخلص من العظام عن طريق تعليقها في الأشجار حيث لا يمكن انتهاكها من قبل الحيوانات المفترسة الأخرى. إنهم يعتقدون أنه بمجرد أن ينتهي الناس من الحيوان ويتركون عظامه معلقة، سيستعيد الحيوان عظامه ويتجدد مرة أخرى في البيئة. في بعض الأحيان، يقول الصيادون أو الصيادون أنهم يتعرفون على حيوان وأنه «نفس الحيوان» الذي قُتل من قبل (برايتمان 1993، 119).
توضح دراسة Rock Cree هذه العلاقات المكثفة والمعقدة التي يمكن أن توجد بين البشر والحيوانات البرية. توجد العديد من هذه الأنواع من العلاقات بين الصيادين والحيوانات أيضًا بين شعب Netsilik ومجموعات الصيد الأخرى. تختلف وجهة نظر الصيادين وجامعي الثمار من السكان الأصليين اختلافًا جوهريًا عن علاقاتهم مع الحيوانات ومكانهم الخاص في العالم عن الرعاة أو الأشخاص الذين يعيشون في المجتمعات الصناعية. هذه الحكمة التقليدية والطريقة المترابطة للوجود في البيئة هي جزء قيم من تراثنا الثقافي البشري المشترك.
العلاقات الحيوانية بين الرعاة الرحل والرعاة الرحل
مثل الصيادين وجامعي الثمار، يتمتع الرعاة أيضًا بعلاقات تعاطفية مع الحيوانات، لكن طبيعة هذه العلاقات مختلفة. يمكن أن يكون الرعي، الذي يعتمد على الكفاف القائم على رعي الحيوانات، إما بدوية أو رحالة. الرعي البدوي هو الرعي على أساس توافر الموارد وينطوي على تحركات لا يمكن التنبؤ بها، حيث يقرر الرعاة من يوم لآخر إلى أين سيذهبون بعد ذلك. قام الرعاة الرحل بتحركات نمطية من موقع إلى آخر.
يمارس رعاة إيزما كومي ونينيتس في روسيا، الذين تمت مناقشتهم سابقًا في الفصل في القسم الخاص بالإثنوغرافيا متعددة الأنواع، الرعي البدوي. في حين أن العلاقة بين الرعاة الرحل وحيواناتهم تقوم على الاحترام والتعاطف، تمامًا كما هو الحال مع الصيادين وجامعي الثمار، فإن الرعاة الرحل يشاركون بشكل أكبر في الحياة اليومية للحيوانات التي يعتمدون عليها. عادةً ما يتم جمع الحيوانات في المعسكرات البشرية كل ليلة، وغالبًا ما تتم مراقبة تحركاتها خلال النهار. لا تعتمد الحيوانات جسديًا على البشر، لكن المجموعتين منخرطتان مع بعضهما البعض، حيث يقدم الرعاة طعامًا تكميليًا للرنة لتعزيز ارتباطهم بالمخيمات البشرية ليلاً. يعتمد كل من الصيادين والرعاة الرحل على حيواناتهم للحصول على اللحوم والجلود، ولكن الرعاة الرحل قد يحصدون أيضًا الحليب ويستخدمون الحيوانات كوسيلة نقل، وهما ممارستان تتطلبان من الحيوانات أن تكون أكثر اعتيادًا على المناولة البشرية. يمكن الاعتماد على القطيع الرعوي كمصدر للغذاء أكثر من الحيوانات البرية للصيادين وجامعي الثمار، ولكنه أيضًا يتطلب عمالة أكثر واستهلاكًا للوقت، مما يتطلب من البشر إدارة الحيوانات وفقًا لروتين يومي.
لا يُمارس الرعي البدوي على نطاق واسع مثل الرعي الرعوي، الذي تطور في وقت صعود الزراعة في أوروبا وآسيا وأفريقيا. لا يقوم الرعاة الرحل عادة بتربية المحاصيل أو الأعلاف للنباتات البرية، وهم يعتمدون على التجارة مع الجمعيات الزراعية لمنتجات الخضروات. ومن المثير للاهتمام أنه في حين أن هناك ثقافات تمارس النظام النباتي الصارم ولا تستهلك أي منتجات للحوم، مثل الثقافتين الهندوسية والجينية في الهند، لا يمكن للبشر أن يعيشوا فقط على اللحوم. تناول صيادو القطب الشمالي الذين لم يتمكنوا من الوصول إلى الغطاء النباتي في الشتاء محتويات المعدة لحيوانات الرعي، مثل الوعل، للوصول إلى المواد النباتية. عادة ما يكون للرعاة الرحل علاقة ضعيفة وتنافسية مع المجتمعات الزراعية، حيث قد لا يكون لدى المزارعين دائمًا فائض كافٍ للتجارة في السنوات التي تشهد حالات جفاف أو حرب، على سبيل المثال. في بعض الأحيان، تنقسم العلاقات بين المزارعين المستقرين والرعاة الأكثر تنقلاً واعتمادًا إلى صراع يشمل التهديدات وتدمير الممتلكات وحتى الحرب.
عادة ما يتم بناء الرعي الرعوي حول الهجرة الموسمية بين أسرتي الأسرة في مناطق جغرافية مختلفة. عادة ما يستغرق الأمر أيامًا أو أسابيع لنقل الأشخاص والقطعان بين الأسر، لذلك غالبًا ما يكون للرعاة مساكن متنقلة، مثل الخيام أو الخيام، لاستخدامها أثناء السفر. كما نجد في المجتمعات الرعوية البدوية، يعتمد الرعاة الرحل على حيواناتهم للحصول على سلع تجارية مختلفة مثل اللحوم والجلود والصوف والسلع الصوفية (مثل الحبال والبطانيات)، والأبناء الصغار. أكثر حيوانات القطيع المنزلية شيوعًا لرعاة الترحال هي الأبقار والأغنام والماعز والإبليات (اللاما والألبكة) والياك.