15.3: وضع الثقافة في الدراسات الإعلامية

Last updated
Save as PDF

Page ID: 198653

David G. Lewis, Jennifer Hasty, & Marjorie M. Snipes
OpenStax

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

أهداف التعلم

في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:

وصف كيف يمكن لعالم الأنثروبولوجيا استخدام ملاحظة المشاركين لدراسة الوسائط.
شرح العلاقة بين الحداثة والإعلام.
أعط مثالاً يوضح العلاقة المعقدة بين الإعلام والثقافة.
تعريف مفهوم الكوزموبوليتانية.

في هذا القسم، تصف مؤلفة هذا الفصل، جينيفر هاستي، تجربتها الخاصة باستخدام ملاحظة المشاركين.

في أوائل التسعينيات، ذهبت إلى مقاطعة غانا في غرب إفريقيا لدراسة الإعلام والسياسة. كنت مهتمًا بشكل خاص بدور الصحف في الموجة الكبيرة من التحول الديمقراطي في العديد من البلدان الأفريقية في ذلك العقد (Hasty 2005). نظرًا لأنني حصلت على بعض التدريب الجامعي في الصحافة، قررت التطوع كمتدرب في العديد من الصحف ومعرفة كيفية إنتاج الأخبار في غانا. انتهى بي الأمر بالعمل كصحفي لخمس مؤسسات إخبارية مختلفة في العاصمة الغانية أكرا على مدى عدة سنوات. من خلال هذه التجارب، تعلمت الكثير عن كيفية تشكيل الثقافة والتاريخ لإنتاج الأخبار المحلية والنصوص والاستقبال.

عندما يسألني أشخاص من خارج الأنثروبولوجيا عن عملي الميداني، أخبرهم (ربما كثيرًا) عن العمل كصحفي في غانا. غالبًا ما يجيبون بنظرة محيرة، ويقولون: «انتظر، اعتقدت أنك قلت أنك عالم أنثروبولوجيا.» عندما يفكر معظم الناس في العمل الميداني الأنثروبولوجي، فإنهم يفكرون في القرى الغريبة والمواقع الريفية، التي تبدو منفصلة عن بقية العالم. عندما يفكرون في الموضوعات التي يتابعها علماء الأنثروبولوجيا عادةً، فإنهم يفكرون في الطقوس الدينية والمهرجانات السياسية وأنظمة القرابة المعقدة والفنون الشعبية. أي أنهم يفكرون في عالم «التقليد».

في الواقع، السياقات التي يعمل فيها علماء الأنثروبولوجيا ليست معزولة عن بقية العالم على الإطلاق - ولم تكن كذلك أبدًا. يرتبط الناس في جميع أنحاء العالم، في كل من المجتمعات الريفية والحضرية، بالتدفقات العالمية للمعلومات والصور والأفكار والسلع والأشخاص. يتم دمج الصحف والتصوير والإذاعة والتلفزيون والإنترنت في الحياة اليومية تقريبًا في كل مكان يمكن للمرء أن يذهب إليه في العالم.

تذكر مناقشات الحداثة في الفصول السابقة. من الناحية التاريخية، الحداثة هي طريقة الحياة الكاملة المرتبطة بالمجتمعات الصناعية وما بعد الصناعية - أي أن مؤسسات وخصائص الحداثة ظهرت جنبًا إلى جنب مع التصنيع والإنتاج الضخم. ومع ذلك، فقد انتشرت سمات الحداثة في جميع أنحاء العالم إلى مجتمعات ليست صناعية في المقام الأول أو ما بعد صناعية. تشكل سمات الحداثة مثل وسائل الإعلام والعمل المأجور والدولة القومية الحياة اليومية للناس في المجتمعات الزراعية والرعوية ومجتمعات صيد جامعي الثمار في المقام الأول. تخلى علماء الأنثروبولوجيا عن فكرة أن بعض الناس يعيشون أنماط حياة تقليدية بينما يعيش البعض الآخر أساليب حياة حديثة. بل إن جميع الناس عصريون بطرق مميزة، شكلتها القوى التاريخية والثقافية المحلية.

منذ أوائل التسعينيات، أصبح علماء الأنثروبولوجيا مهتمين بشكل متزايد بأشكال الحداثة المختلفة التي ظهرت في السياقات غير الأوروبية وغير الأمريكية. كأداة رئيسية للحداثة، أصبحت وسائل الإعلام موضوع سحر متزايد في الأنثروبولوجيا على مدى العقود الثلاثة الماضية. كان عملي الميداني الأول جزءًا من موجة مبكرة من الدراسات الإعلامية في الأنثروبولوجيا، وبلغت ذروتها في إنشاء تخصص فرعي كامل، الأنثروبولوجيا الإعلامية (Spitulnik 1993؛ Askew and Wilk 2002؛ Ginsburg و Abu Lughod و Larkin 2002).

من خلال دراسة استخدام وسائل الإعلام في الحياة الاجتماعية والثقافية المعاصرة، تعلم علماء الأنثروبولوجيا الإعلامية أن جميع أشكال الثقافة تقريبًا تتشكل من خلال أنواع مختلفة من الوسائط. يلتقط الأشخاص صورًا ومقاطع فيديو للاحتفال بالفعاليات الثقافية ومشاركة ذكرياتهم مع الآخرين. يقدمون تقارير عن الموضوعات الثقافية في وسائل الإعلام المطبوعة والإذاعة والتلفزيون ويناقشون هذه القضايا في البرامج الحوارية ووسائل التواصل الاجتماعي. في الواقع، من العدل أن نقول إن وسائل الإعلام أصبحت أدوات أساسية لتحديد الثقافات المحلية وتعزيزها وإعادة إنتاجها. بدلاً من معارضة التقاليد، تعد وسائل الإعلام أدوات رئيسية للحفاظ على الثقافات التقليدية ونقلها بالإضافة إلى الحداثة.

قبل بضعة أشهر، أرسل لي صديق صحفي غاني، جورج سيدني أبوغري، بريدًا إلكترونيًا يسألني عما إذا كان بإمكاني مساعدته في النشر الذاتي لعدة كتب على Kindle Direct Publishing (KDP). بعد تقاعده الآن، أراد أبوغري مشاركة مقالاته وشعره ومذكراته مع الغانيين والصحفيين والعلماء في جميع أنحاء العالم. من أجل النشر على KDP، تحتاج إلى حساب مصرفي من الولايات المتحدة أو دولة «معتمدة» أخرى، وغانا ليست مدرجة في تلك القائمة. بعد قليل من الجدل النصي، تمكنت من إنشاء حساب له ونشر كتبه على الإنترنت حتى يتمكن من العثور على جمهوره العالمي.

يستخدم علماء الأنثروبولوجيا مصطلحًا لنوع التوجه الدنيوي الواضح في رغبة أبوغري في التحدث إلى جمهور عالمي حول القضايا العالمية: الكوزموبوليتانية. تشير الكوزموبوليتانية إلى نوع من المعرفة الدنيوية والتطور. يجد علماء الأنثروبولوجيا المعاصرون، الذين يعملون في السياقات الريفية والقروية والحضرية، أن الناس في جميع البيئات لديهم وعي ملحوظ بقضايا العالم الحالية مثل تغير المناخ والربيع العربي وحركة Me Too. تصف إحدى قصائد أبوغري حادثة وقعت على شركة الطيران الألمانية لوفتهانزا ادعت فيها مضيفة طيران بيضاء أنها لا تستطيع فهم طلب أبوغري للحصول على كوب من الماء. يربط الكتاب العالميون مثل Abugri تجاربهم الشخصية بالقضايا العالمية مثل العرق والبيئة والمساواة بين الجنسين. تتكامل القضايا العالمية وأشكال وسائل الإعلام الحديثة بشكل وثيق في حياة كل من الشعوب الريفية والحضرية في الثقافات في جميع أنحاء العالم.