10.4: الفلاحين والتحضر
- Page ID
- 198429
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
الفلاحون في الأنثروبولوجيا
الفلاحون، وهم فئة زراعية ريفية تعتمد على الكفاف مع حيازات محدودة من الأراضي، هم نتاج كل من التنمية الحضرية والهجرة من الريف إلى المدينة. قبل ظهور الرأسمالية والدولة الصناعية، كان الفلاحون هم الطبقة الأكثر اكتظاظًا بالسكان داخل مجتمعات الدولة. دفع تطور الاقتصاد الصناعي إلى عملية مستمرة للهجرة الداخلية والحركة المحلية للأشخاص من المناطق الريفية إلى المناطق الحضرية من أجل الفرص الاقتصادية والتعليم والعمل. بالنسبة للعديد من الفلاحين، تم استخدام الهجرة الداخلية لتلبية احتياجات الأسرة الفورية، سواء نقل السلع الزراعية إلى الأسواق الحضرية - والتي قد تكون أسبوعية أو شهرية أو موسمية - أو الانتقال مؤقتًا للعمل مقابل المال في المهام الزراعية للمزارع والشركات الكبيرة. على سبيل المثال، استوعبت صناعات القهوة والسكر والفاكهة العديد من المزارعين الريفيين الصغار الذين كانت عائلاتهم بحاجة إلى المال.
كان عالم الأنثروبولوجيا الثقافية روبرت ريدفيلد (1956) من أوائل علماء الأنثروبولوجيا الذين حددوا الفلاحين كمجموعة اجتماعية متميزة، حيث أشار إلى هويتهم المحلية وثقافتهم على أنها «تقليد صغير» (70)، أي ثقافة أقل توحيدًا وتنطوي على مزيج متغير من العادات القائمة على الشفهي تقاليد. حدد الخصائص الأساسية لثقافات الفلاحين على أنها التعلق بالأرض التي يكسبون منها لقمة العيش، والاعتماد على المناطق الحضرية التي تتحكم في قيمة فائضهم الصغير، والتقليدية فيما يتعلق بالممارسات الاجتماعية. استندت الدراسات اللاحقة إلى هذه الأفكار السابقة حول الفلاحين. أشار إريك وولف (1966) إلى مجموعات الفلاحين باسم «مجتمعات الشركات المغلقة» (86)، أي المجتمعات الأكثر انفصالًا عن المراكز الحضرية والأقل عرضة للتغيرات الثقافية نتيجة للهجرة. كما رأى أنهم متميزون عن المزارعين من حيث أنهم ينتجون فائضًا محدودًا ويشاركون في معاملات سوقية أكثر تناسقًا (أي استغلالية).
فبدلاً من كونهم مجرد مزارعين كفاف، يدرك الفلاحون أسواق رأس المال الأوسع ويتأثرون بشكل مباشر بالقيمة المتقلبة لمنتجاتهم، على الرغم من أنهم لا يملكون أي سلطة على هذه القوى أو السيطرة على الأرباح التي يجنونها. في بعض الأحيان، يؤدي الإحباط من هذا الشعور بالعجز إلى محاولات للتأثير على التغيير السياسي. في عام 1994، في نفس اليوم الذي دخلت فيه اتفاقية التجارة الحرة لأمريكا الشمالية، أو NAFTA، حيز التنفيذ بين الولايات المتحدة والمكسيك وكندا، اندلع تمرد زاباتيستا في تشياباس بالمكسيك. قاد هذه الحركة فلاحون من السكان الأصليين الذين فهموا ضمنيًا أن المعاهدة، التي جعلت من الممكن للمنتجات الزراعية التنقل بين الولايات المتحدة والمكسيك وكندا بدون تعريفات، تعني أنهم لم يعودوا قادرين على بيع فوائضهم الزراعية الصغيرة مقابل أجر معيشي. الآن، سوف يتنافسون مع الشركات العملاقة التي كانت قادرة على إغراق الأسواق المحلية بمنتجات أرخص.
مع استمرار اتساع نطاق العولمة، وربط المجتمعات المحلية بشكل أكثر إحكامًا بالقوى العالمية، يتحدث بعض العلماء الآن عن طبقة ما بعد الفلاحين. يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى المزارعين الريفيين الذين يهاجرون إلى المناطق الحضرية ولكنهم يحتفظون بالعديد من السمات الثقافية لتقاليد أجدادهم. وقد يشمل ذلك هيكل الأسرة الأبوي، أو الميل إلى تفضيل التقاليد المحلية على الابتكارات العالمية، أو نظرة سياسية أكثر تحفظًا (انظر Buzalka 2008).
الهجرة الداخلية: الاستمرارية الريفية - الحضرية
درس عالم الأنثروبولوجيا الهندي تامي راميا (2017) عوامل الدفع والجذب - وهي عبارة تستخدم لوصف الظروف والقوى التي تدفع المهاجرين بعيدًا عن وطنهم وتجذبهم نحو موقع جديد - والتي تؤثر على الهجرة الداخلية لمختلف قبائل التلال في كورونج كومي، وهي منطقة في ولاية أروناشال براديش، الهند، إلى منطقة سفوح منطقة بابوم باري المجاورة. على الرغم من وجود العديد من المجموعات العرقية المشاركة في هذه الدراسة، إلا أن غالبية المهاجرين إلى بابوم باري هم من عرق نيشي. أما النيشي، وهم أكبر مجموعة عرقية في منطقتهم، فهم مزارعون ريفيون يقومون بتربية الأرز غير المقشور، مع إضافة الخيار والذرة. تقليديًا، مارسوا تعدد الزوجات ولديهم عائلات كبيرة بها العديد من الأطفال. تُظهر دراسة راميا أن الدافع الأساسي للهجرة الداخلية الطوعية في هذه المنطقة هو الوصول إلى فرص اقتصادية جديدة، مما يدفع الناس إلى الانتقال من مناطق جغرافية أكثر هامشية إلى المراكز الحضرية. على الرغم من أن الدافع للهجرة اقتصادي في المقام الأول، فإن عمليات النقل هذه تؤدي إلى سلسلة من التغييرات الثقافية.
على الأراضي القبلية في بلد التلال كورونج كومي، فإن الشكل الأكثر شيوعًا للعيش هو الجوم. هذا هو شكل من أشكال الزراعة المقطوعة والحرق التي تتطلب من العائلات ممارسة نمط الاستيطان شبه المستقر، والانتقال من حين لآخر عند استنفاد موارد الأرض. يجادل راميا بأن هذه التجربة مع الحركة الدورية تجعل الهجرة الطوعية إلى حد ما أقل اضطرابًا في حياتهم. هؤلاء هم الأشخاص الذين اعتادوا على عمليات النقل العرضية. الهجرة الداخلية الأخيرة إلى منطقة Papum Pare الحضرية مدفوعة بعوامل مختلفة. إن ارتفاع عدم الاستقرار السياسي المحلي، وزيادة الصراعات بين الأعراق، ونقص فرص العمل لأولئك الذين يبحثون عن المال الصعب «يدفع» العديد من الناس، وخاصة الشباب، إلى الهجرة إلى منطقة بابوم باري الحضرية القريبة. «ينجذب» الناس أيضًا إلى مجموعة من فرص العمل في الصناعات الحضرية غير المتوفرة في كورونج كومي، والأقارب الذين هاجروا بالفعل، وزيادة الوصول إلى المرافق التعليمية والصحية في المدينة.
كما هو الحال مع أي شكل من أشكال الهجرة، كان تغيير الثقافة والتكيف جزءًا من تجربة المهاجرين لشعب كورونج كومي. ومن بين المهاجرين، وجدت راميا مجموعة من التحولات الثقافية المحددة الشائعة في الهجرة من الريف إلى الحضر عبر الثقافات. الأول هو اختلال التوازن بين الأجيال، حيث يبقى أفراد الأسرة الأكبر سنًا في التلال الريفية بينما يهاجر أفراد الأسرة الأصغر سنًا إلى المدينة. ومن الواضح أيضًا حدوث تغيير في هيكل الأسرة. ينشئ المهاجرون أسرًا حضرية تتكون من الأسرة النووية فقط بدلاً من الأسرة الممتدة الأكبر الشائعة في الأسر الريفية، حيث تعتبر العائلات الأكبر الآن مكلفة للغاية لإيوائها وإطعامها. ومن السمات النموذجية للهجرة الحضرية والريفية أيضًا التغييرات التي لا تعد ولا تحصى فيما يتعلق بالطعام واللباس واللغة واستهلاك الكحول. يتم طهي الكاري التقليدي في أنابيب الخيزران في منطقة التلال، لكن المهاجرين في المدينة لم يعودوا يستخدمون الخيزران ولا يستهلكون الكثير من الطعام المسلوق مثل أقاربهم الريفيين. بدلاً من ذلك، يتميز النظام الغذائي الحضري بالوجبات السريعة واستخدام كميات أكبر من زيت الطهي. بالإضافة إلى ذلك، وجدت راميا ارتفاعًا في استهلاك الكحول والإدمان بين المهاجرين. كما بدأ المهاجرون في التخلي عن اللباس التقليدي الذي يميزهم كشعب قبلي وغير حضري واستخدام لغاتهم القبلية بشكل أقل تكرارًا، مفضلين اللغة الهندية الأكثر شيوعًا واللغة الرسمية الإنجليزية. كل هذه التغييرات نموذجية مع انتقال الأفراد والمجموعات من المناطق الريفية إلى المناطق الحضرية. والهجرة الداخلية هي السبب الرئيسي لتناقص التنوع الثقافي واللغوي في جميع أنحاء العالم.