8.4: المجتمعات المركزية - المشيخات والولايات
- Page ID
- 198460
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
كما هو مذكور في القسم الأخير، ترتبط أوامر النسب عادة بالمجتمعات البستانية والرعوية، وكذلك المجتمعات التي تمارس مزيجًا من الاثنين. تذكر من العمل والحياة والقيمة: الأنثروبولوجيا الاقتصادية أن مثل هذه المجتمعات تنتج القليل مما تستهلكه محليًا؛ فهي لا تنتج فائضًا كبيرًا. إذا كانت الظروف مواتية، فقد تكثف بعض هذه المجتمعات أساليب الزراعة من خلال تطوير أنظمة الري أو المصاطب أو استخدام المحراث. إن تنظيم العمالة والموارد اللازمة لتطوير المصاطب وأنظمة الري يعزز أشكالًا أقوى من سلطة المجتمع. تولد هذه الأساليب المكثفة فائضًا زراعيًا، مما يسمح لبعض أفراد المجتمع بالتخصص في الإنتاج الحرفي وكذلك في أشكال القيادة الدينية والسياسية. يمكن أيضًا تداول الفائض الزراعي مع المجتمعات الأخرى في الشبكات الإقليمية. هذه العوامل تعزز التراكم المحلي للثروة.
غالبًا ما تؤدي عملية التكثيف الزراعي إلى مركزية السلطة. يكتسب الرجال الكبار أو كبار السن سلطة قيادة عمل الآخرين والتحكم في تخزين وتوزيع الفائض الزراعي. يأخذون دور تنظيم التجارة الإقليمية. يشرفون على بناء البنية التحتية مثل الطرق وأنظمة الري. ينظمون مجموعات من الشباب المحليين لحماية المجتمع. يؤدون طقوسًا مجتمعية مهمة لضمان الإنتاجية الزراعية وازدهار المجتمع. ومع مرور الوقت، قد يسعى هؤلاء القادة إلى تسليم أدوارهم القيادية إلى أقاربهم في الأجيال اللاحقة. عندما تصبح القيادة موروثة، قد تظهر سلالة واحدة في المجتمع كسلالة ملكية.
المشيخات
يشير علماء الأنثروبولوجيا إلى أولئك الذين لديهم مناصب رسمية موروثة في قيادة المجتمع كرؤساء. مع مرور الوقت، يمكن للزعيم توسيع سيطرته لدمج العديد من المدن والقرى في مشيخة صغيرة. يمكن للزعماء تشكيل تحالفات سياسية مع رؤساء إقليميين آخرين في أنظمة هرمية كبيرة تتكون من مستويات مختلفة من رؤساء القرى والزعماء الإقليميين، مع وجود رئيس واحد قوي جدًا في القمة. عندما تتوسع المشيخة لتشمل مجموعات عرقية متعددة في إمبراطورية إقليمية، يُشار إلى القائد كملك.
المشيخات هي شكل شائع جدًا من التنظيم السياسي، موجود في المجتمعات التاريخية والمعاصرة في جميع أنحاء العالم. اكتشف علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية المشيخات في إفريقيا وأوقيانوسيا والشرق الأوسط وأوروبا وشرق وجنوب شرق آسيا وأمريكا الشمالية والوسطى والجنوبية. في حين أن هناك تنوعًا كبيرًا في طريقة عمل هذه الأنظمة المختلفة للزعامة، فقد حدد علماء الأنثروبولوجيا مجموعة من العناصر المشتركة بين العديد منها. إن دمج أشكال متعددة من السلطة هو السمة المميزة للمشيخات، وهي سمة مشتركة بينها جميعًا. تتركز القوة الاقتصادية والسياسية والدينية والعسكرية كلها في منصب الرئيس.
في بلاد ما بين النهرين، كانت مدن سومر يحكمها في البداية كهنة دينيون مثلوا الآلهة المحلية وأشرفوا على العمل في الأراضي المشتركة. مع مرور الوقت، بدأ الكهنة في تقاسم سلطتهم مع الحكام العلمانيين الذين حافظوا على القانون والنظام، وأداروا الاقتصاد، وقادوا الحملات العسكرية. في نهاية المطاف، اندمجت السلطة الدينية والمدنية في مكتب القانوني. عندما عزز اللوغال قوتهم، بدأوا في نقل مكتبهم إلى أبنائهم، وأسسوا السلالات الحاكمة.
من الأمور المركزية لسلطة الرئيس السيطرة على الموارد الاقتصادية مثل الأرض والفائض الزراعي والتجارة. غالبًا ما يحتفظ الرؤساء بالأرض بثقة عامة، ويحددون من قد يزرع فيها ويخصصون أيضًا الأراضي الزراعية للقادمين الجدد. لديهم قطع أراضي زراعية خاصة بهم، ويطلبون العمالة العامة العادية للعمل عليها. ويضطر المزارعون إلى توجيه جزء من فائضهم إلى الرئيس، الذي يحتفظ به في مرافق التخزين للأعياد العامة أو التوزيع على المحتاجين. ينظم الرؤساء التجارة المحلية ويتفاوضون على شبكات التجارة الإقليمية لصالح مجتمعاتهم. إنهم يتحكمون في إنتاج وتوزيع بعض السلع الفاخرة، مثل المنسوجات الملكية والزخارف المصنوعة من اليشم أو الذهب أو النحاس أو الصدف.
المشيخات الإمبراطورية: هاواي وأسانتي
وتطورت المشيخات في جميع أنحاء المحيط الهادئ البولينيزي، بما في ذلك شعوب هاواي وتاهيتي وساموا وتونغا والماوري في نيوزيلندا. في هاواي، تطورت الزعامة من الزراعة المكثفة للقلقاس باستخدام أنظمة الري والمصاطب (أوائل 2011). سيطر زعماء هاواي على توزيع الأراضي، حيث قدموا قطع أراضي الكفاف مقابل العمل في حدائقهم الخاصة. لقد استخدموا الثروة المتراكمة والعمل الجماعي لبناء الطرق وتراسات الحدائق وبرك الأسماك والتحصينات العسكرية. تم تعزيز قوتهم من خلال نظام عقائدي حدد الرؤساء كشخصيات إلهية مسؤولة عن الازدهار الزراعي والرعاية الاجتماعية. أجرى الرؤساء طقوسًا دينية سنوية مهمة لضمان نجاح المحاصيل. أمروا العمال العامين ببناء وتجديد الأضرحة لعبادة الآلهة المحلية والآلهة الشخصية والآلهة السامية مثل لونو. تم تجنيد القوات العسكرية وقيادتها من قبل الزعماء الذين استخدموها للدفاع عن مشيختهم وتوسيع أراضيهم.
العسكرية هي سمة مشتركة أخرى للمشيخات في جميع أنحاء العالم. في حين أن قوة القادة في المجتمعات المعزولة تعتمد على قدرتهم على إقناع الآخرين بفعل ما يقولونه، فإن الرؤساء لديهم قوة قسرية لإجبار الناس على تنفيذ أوامرهم. تأسست مشيخة أسانتي القوية في غرب إفريقيا في عام 1700 ككونفدرالية عسكرية للزعماء الذين اتحدوا لهزيمة دينكيرا المجاورة. تحت حكم الأسانتيين (الملك)، قاد كبار القادة أقسام مختلفة من الجيش، بما في ذلك الكشافة والحرس المتقدم والجسم الرئيسي والجناحين الأيمن والأيسر والحرس الخلفي. قام الأسانتيين، بصفته القائد العام، بتنسيق هذه الأقسام وتحويلها إلى آلة عسكرية فعالة للغاية احتلت منطقة أكبر من غانا الحالية. مكّن إخضاع المجموعات المجاورة الأسانتيين من جمع الجزية في شكل فائض زراعي وسلع تجارية وعبيد.
من الشائع أيضًا في العديد من المشيخات الترويج للأيديولوجية الأخلاقية والدينية التي تدعم شرعية حكمها. ومثل زعماء هاواي، اعتُبر زعماء أسانتي بمثابة روابط مجسدة لعالم ما وراء الطبيعة، وأقاموا طقوسًا واحتفالات لصالح المجتمع. كل 40 يومًا، قاد رؤساء Asante مواكب لتقديم هدايا طقسية من الطعام والشراب للأسلاف وطلب بركاتهم لضمان خصوبة الأرض ورفاهية الناس. على الرغم من أنهم كانوا يتمتعون بقوة كبيرة، إلا أن رؤساء Asante كانوا ملزمين بالأخلاق التي أجبرتهم على استخدام الموارد مثل الأرض والذهب لصالح الناس وليس للمنفعة الخاصة.
غالبًا ما افترض الأوروبيون الذين استعمروا المجتمعات الأفريقية أن الرؤساء الأفارقة كانوا طغاة قاسيين استخدموا العنف والاستغلال لإثراء أنفسهم وقمع رعاياهم. على العكس من ذلك، كشفت الأبحاث التي أجراها المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا أن العديد من المشيخات الأفريقية كانت أنظمة سياسية أخلاقية للغاية تضمنت ضوابط وموازين على حكم الرئيس.
من بين الأكانيين (المجموعة الثقافية الأكبر التي تضم الأسانتي)، كانت هناك عدة طرق للتمثيل الشعبي والنقد بالإضافة إلى إجراء للتخلص من الزعماء غير الأكفاء والفاسدين. على المستوى الاستشاري، تم توجيه الرئيس من قبل مجلس الشيوخ وكذلك الملكة الأم، وغالبًا ما تكون خالته أو والدته أو أخته. شكل شباب المجتمع مجموعة تسمى asafo كان أحد أغراضها العديدة مسؤولية تمثيل الرأي العام للرئيس ومستشاريه. إذا رغب الناس في الإطاحة برئيسهم، يمكنهم نقل رغباتهم إلى الشباب، الذين ينقلون الرسالة بعد ذلك إلى الملكة الأم، التي ستنصح الرئيس بعد ذلك بإصلاح طرقه. إذا لم يفعل ذلك، يمكن للشباب الاستيلاء عليه، ولمس قدميه على الأرض (وبالتالي تدنيسه طقوسًا)، وإطلاق النار من مسدس، وإعلان خلعه. في تلك المرحلة، ستلتقي الملكة الأم مع كبار السن لترشيح رئيس جديد. في مجتمعات أكان، كان الإطاحة بزعيم سيئ أسهل بكثير من عزل رئيس سيئ في النظام السياسي الأمريكي.
تنص على
منذ حوالي 5000 عام، ظهر شكل جديد من التنظيم السياسي بشكل مستقل في أجزاء كثيرة من العالم، بما في ذلك بلاد ما بين النهرين والصين ومصر والهند وأمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية. عندما أصبحت بعض المجتمعات في هذه المناطق أكثر اكتظاظًا بالسكان وهرمية، طور قادتها أساليب الحكم التي تجمع بين أشكال الاستخراج الاقتصادي مثل الضرائب والإشادة بآليات الرقابة الاجتماعية مثل القانون والشرطة. استخدمت هذه الحكومات الإيرادات العامة لبناء البنية التحتية والآثار. لقد طوروا بيروقراطيات واسعة النطاق لتفسير القوانين وإنفاذها والحفاظ على النظام الاجتماعي. دافعت قوات عسكرية كبيرة ووسعت السيطرة على الأراضي، مما أدى إلى إمبراطوريات متعددة الأعراق. أكدت الحكومة احتكارها لاستخدام العنف، مما يعني أنه لم يُسمح إلا للحكومة باستخدام أشكال متطرفة من العنف للسيطرة على أي شخص أو معاقبته. المجتمعات التي لديها هذا الشكل من التنظيم السياسي تسمى جمعيات الدولة (Brumfiel 2001).
العديد من سمات الدول المذكورة أعلاه مشتركة في التنظيم السياسي للمشيخات، وبالفعل ظهرت الدول بشكل عام من المركزية المتزايدة للسلطة السياسية في المشيخات الكبيرة. يحدث تركيز القوة هذا تدريجيًا بمرور الوقت، ويتم تحفيزه من خلال مجموعة متنوعة من الضغوط، بعضها عام وعالمي جدًا والبعض الآخر أكثر خصوصية لسياق مجتمعات معينة. يعد النمو السكاني والتدرج الاجتماعي المتزايد من بين الضغوط الأكثر عمومية، في حين أن التهديدات العسكرية لمجتمعات مجاورة معينة والفرص الخاصة للتجارة الإقليمية تؤثر على المجتمعات بطرق مختلفة. في محاولة لتفسير صعود الدولة، يؤكد المنظرون على مجموعتين من القوى التي تدفع العملية: الضغوط التكاملية وضغوط الصراع.
تنشأ الضغوط التكاملية من الحاجة إلى مزيد من التنسيق من أجل تلبية احتياجات عدد متزايد من السكان. ومع زيادة عدد السكان، يجب أيضًا زيادة الإنتاج الزراعي لتلبية احتياجات المعيشة والتجارة. ويضطر القادة إلى تنظيم أنظمة الري الأكثر تعقيدًا وأشكال إدارة المناظر الطبيعية، مثل المصاطب والحقول المرتفعة. يتم بناء هذه الأنظمة المعقدة وصيانتها باستخدام الموارد العامة والعمالة. تؤدي زيادة التجارة أيضًا إلى قوة تكاملية، حيث يسعى القادة إلى تعظيم ثروة مجتمعاتهم من خلال تحفيز إنتاج السلع الزراعية والحرفية وإنشاء الأسواق المحلية وفرص التجارة الإقليمية. ومع ازدياد تعقيد الزراعة والتجارة، تصبح السلطة أكثر مركزية من أجل إدارة الظروف والبنية التحتية اللازمة للنمو الاقتصادي.
تنشأ ضغوط الصراع من الحاجة إلى إدارة التهديدات الداخلية والخارجية لقوة القادة وسلامة مجتمعاتهم. يجادل بعض المنظرين بأن السلطة السياسية تصبح مركزية بشكل متزايد حيث يقوم القائد ببناء قوة عسكرية كبيرة وشن حرب طويلة الأمد للدفاع عن الأراضي وتوسيعها. يسمح غزو المجتمعات المجاورة للقادة بالحصول على تكريم منتظم. بالإضافة إلى الغزو، تزود القوات العسكرية القادة بكوادر كبيرة من المؤيدين المخلصين والمسلحين جيدًا. يجادل منظرون آخرون بأن التوترات الداخلية لها نفس الأهمية لمركزية السلطة. تُبنى مجتمعات الدولة على نظام التقسيم الطبقي الاجتماعي؛ أي أنها تتميز بأنظمة طبقية وطبقية مع عدم تكافؤ فرص الوصول إلى الثروة والسلطة. مع ظهور طبقة من النخب المتميزة التي تحكم العمال الحرفيين الحضريين والفلاحين الريفيين، يواجه القادة أشكالًا جديدة من عدم المساواة والصراع المحتمل. يتم تطوير أنظمة القانون والأيديولوجية لقيادة تعاون الفئات المحرومة.
الدول القديمة: الأزتيك
في القرن الرابع عشر، نشأت ولاية الأزتك في أمريكا الوسطى من مزيج من ضغوط التكامل والصراع. المهاجرون إلى المنطقة، مكسيكا (كما أطلقوا على أنفسهم) عملوا أولاً كمرتزقة لقوى إقليمية أخرى، ثم أسسوا مدينتهم الخاصة تينوتشتيتلان على جزيرة في وسط بحيرة تيكسكوكو (Peters-Golden 2002). كقادمين جدد، كان المكسيكيون حريصين على بناء القوة العسكرية اللازمة للدفاع عن مستوطنتهم الجديدة. لقد تضافرت قواهم مع دولتين مجاورتين لهزيمة القوة العظمى الإقليمية وإنشاء «تحالف ثلاثي» من ثلاث دول مدن، والتي هيمنت عليها. ولتعزيز مكانتهم، سعوا أيضًا إلى توليد الثروة من خلال الفائض الزراعي والتصنيع الحرفي والتجارة. في ذروة قوتها في القرن الخامس عشر، كانت دولة الأزتك تتألف من حوالي 50 دولة مدينة فردية، ولكل منها حاكمها الخاص الذي خدم ملك الأزتك. امتدت إمبراطورية الأزتك إلى معظم وسط وجنوب المكسيك الحالية.
تم بناء ولاية الأزتك على أساس الزراعة المكثفة، وخاصة زراعة الذرة. كما ساهم الفول والقرع والفلفل والقطن والكاكاو وغيرها من المنتجات في الكفاف والتجارة. استخدم المزارعون مجموعة متنوعة من أساليب الزراعة، وأكثرها كثافة هي زراعة chinampas. Chinampas عبارة عن قطع مستطيلة مصنوعة من طبقات من الطين والنباتات المتراكمة في الجزء الضحل من البحيرة ويتم تثبيتها بأعمدة التثبيت. باستخدام طريقة الزراعة هذه، أنتج المزارعون فائضًا كبيرًا، والذي فرضت عليه الدولة ضرائب كبيرة. غذى هذا الفائض الطبقات الحضرية من الحرفيين والمحاربين والبيروقراطيين والنبلاء. شكل المزارعون فئة عامة الناس الذين عاشوا خارج المراكز الحضرية للحكومة والتجارة. كانوا يعيشون في منازل طينية مسقوفة بالقش وكانوا يرتدون ملابس بسيطة مع عباءات كان القانون يشترط أن تنتهي فوق الركبة.
تنوعت القاعدة الزراعية من خلال الطبقات الحضرية من مصنعي الحرف اليدوية، بما في ذلك النساجون والنحاتون والصياغون وعمال الريش. لم تكن العديد من هذه المنتجات للاستخدام العام ولكنها مخصصة للحكام والنبلاء، مما أعطى هؤلاء الحرفيين تمييزًا طبقي فوق عامة الناس في الزراعة. تم تنظيم هؤلاء الحرفيين في نقابات وعاشوا في أحياء حصرية بالقرب من النبلاء الذين خدموا. كما شملت الطبقات الحضرية التجار الذين سافروا في جميع أنحاء وسط المكسيك، حيث كانوا يتاجرون بسلع الأزتك داخل الإمبراطورية وخارجها.
كان الأزتيك مجتمعًا متشددًا للغاية، حيث كان يقدر الحرب الدائمة كضرورة سياسية ودينية. كان من المتوقع أن يخدم جميع الشباب في الجيش، ويشنون حروب الفتح لجمع الجزية والأسرى. تمتعت فئة من النخب المحاربة بمكانة اجتماعية عالية، حيث تعيش بين طبقات النخبة الأخرى في المراكز الحضرية الكبرى. تم تقسيم هذا الفصل إلى مجموعتين، عبادة النسر وجاكوار.
على المستوى الأعلى من هذا المجتمع الطبقي للغاية كان هناك النبلاء الذين يمكنهم تتبع أسلافهم إلى حكام الأزتك الأوائل. يمكن للنبلاء فقط العيش في منازل حجرية من طابقين وارتداء عصابات الرأس وشارات الذراع الذهبية والمجوهرات في شفاههم وآذانهم وأنوفهم. امتلك النبلاء الأراضي واحتكروا المناصب في الحكومة والدين. كانت كل دولة مدينة يحكمها حاكم نبيل، يُعتبر ممثلاً للآلهة، الذي جمع الجزية من عامة الناس، ونظم الحملات العسكرية، ورعى الأعياد العامة، وحل النزاعات. تألفت الحكومة من حاكم الدولة المدينة ومستشاريهم، وبيروقراطية لجمع الجزية، ونظام العدالة من المحاكم العليا والصغيرة، والحكام الأقل أهمية للمقاطعات والبلدات.
في الجزء السفلي من النظام الطبقي كان هناك الأقنان والأشخاص المستعبدون، الذين كانوا من عامة الناس الذين وقعوا في الديون و/أو تم بيعهم للعبودية. يمكن للأشخاص الذين وقعوا في أوقات عصيبة اقتصاديًا أن يبيعوا أنفسهم أو أقاربهم للعبودية.
من خلال العمل المنسق لهذه الطبقات، بنى الأزتيك إمبراطورية مترامية الأطراف من المقاطعات الرافدة التي وجهت جميعها الثروة إلى قلب ثلاث دول مدينة، برئاسة تينوتشتيتلان. كانت تينوتشتيتلان أكبر مدينة في الأمريكتين في ذلك الوقت، وكانت مدينة متماثلة تم التخطيط لها بشكل احترافي مع طرق وقنوات وحدائق وأسواق تمت صيانتها جيدًا. سيطر على وسط المدينة حوالي 45 مبنى حجري كبير، بما في ذلك المعابد والأهرامات والقصور. كان قصر الحاكم يضم 100 غرفة، ولكل منها حمام خاص بها. كانت المدينة تحتوي على حديقة حيوانات وحوض مائي وحدائق نباتية. كانت الحياة ملائمة وفاخمة للنبلاء الذين عاشوا في مثل هذه البيئة الجميلة والمحفزة ثقافيًا.
لم تكن الحياة بهذه الروعة بالنسبة للغالبية العظمى من عامة الناس والأقنان والعبيد الذين كدحوا لساعات طويلة على الأرض، ويكافحون من أجل دفع الجزية والضرائب التي دعمت الكماليات ذاتها التي حُرموا منها. لماذا فعلوا ذلك؟
كل دولة لديها مجموعة من المؤسسات للحفاظ على النظام الاجتماعي، مثل القانون والمحاكم والشرطة والقوات العسكرية. كان لدى الأزتيك نظام قانوني معقد يحظر السكر والزنا والقتل، من بين جرائم أخرى. والأهم من ذلك بالنسبة لتماسك الطبقات الاجتماعية هو القوانين التي تحظر أي سلوك فوق الطبقة الاجتماعية الخاصة. يمكن معاقبة عامة الناس الذين ارتدوا أشكالًا راقية من الملابس، أو بنوا منازل متقنة، أو حاولوا الحصول على ممتلكات خاصة بالإعدام. في ظل هذه الظروف، كان الناس يميلون إلى قبول الطبقة الاجتماعية التي ولدوا فيها بدلاً من النضال من أجل تغيير وضعهم الطبقي أو النظام الهرمي للطبقات ككل.
كانت مجموعة الأفكار والممارسات الأكثر قوة من قانون الدولة هي مجموعة الأفكار والممارسات المترابطة طوال الحياة اليومية لشعوب الأزتك على جميع مستويات المجتمع. أكد الدين الرسمي للأزتك على أهمية التضحية المستمرة من أجل الحفاظ على عمل العالم. في أسطورة أصل الأزتك، ضحى الآلهة بأنفسهم لتوليد العالم، وقدموا دمائهم لتحريك الشمس. هذا العمل من التضحية وضع البشر إلى الأبد في دين للآلهة، مع طقوس مستمرة للتضحية البشرية مطلوبة لإرضائهم. بدون التضحية بالدم، سينتهي العالم. قام الكهنة بتضحيات طقسية للرجال والنساء والأطفال على مدار العام. كان العديد من الضحايا من المحاربين الذين تم أسرهم في معارك مستمرة مع الدول المجاورة. كان مطلوبًا من المقاطعات المحتلة توفير إمدادات مستمرة من الضحايا لتغذية التقويم الطقسي.
الأيديولوجيا والهيمنة
غالبًا ما يصاب الناس بالصدمة لمعرفة مدى انتشار التضحية البشرية في مجتمع الأزتك. قد نتساءل، كيف يمكن للناس أن يتعاملوا مع مثل هذا العنف العام الروتيني الذي يمارسه ممثلو الدولة؟ كيف لم يحتجوا؟
يطور كل مجتمع مجموعة من الأفكار المهيمنة التي تؤطر النظام الاجتماعي الحالي كما يجب أن تكون الأمور. تشكل هذه الأفكار سردًا حول الطريقة التي يعمل بها العالم وأدوار المجموعات المختلفة في تعزيز الانسجام الاجتماعي والازدهار الجماعي. عادةً ما يكون لدى المجتمع العديد من الأفكار المتنافسة حول الطريقة التي يعمل بها العالم، وتعكس كل واحدة وجهات نظر وخبرات مجموعة معينة. يُطلق على النظرة العالمية لمجموعة أو طبقة معينة في المجتمع اسم الأيديولوجية. يصف المنظر الأدبي تيري إيغلتون (1991) الأيديولوجية بأنها مجموعة متشابكة من الأفكار والقيم والرموز التي يمكن أن تكون واعية أو غير واعية. عندما تتجاوز الأيديولوجية مجموعة واحدة لتصبح الطريقة المهيمنة التي يفكر بها جميع الناس تقريبًا في المجتمع في الواقع الاجتماعي، فإنها تصبح هيمنة. الهيمنة هي مجموعة استراتيجية من أفكار «الفطرة السليمة» التي تدعم النظام الاجتماعي.
كشكل من أشكال التنظيم الاجتماعي والسياسي، تطلب الدولة من الغالبية العظمى من المواطنين أن يعيشوا حياة العمل الشاق والتضحية من أجل دعم فئات الحرفيين والنبلاء الذين يعيشون في مدن كبيرة مليئة بالتجارة الصاخبة والسلع الفاخرة والهندسة المعمارية الضخمة. قد يبدو تمزيق القلب من الضحية على المذبح العام أمرًا صادمًا، لكن منطق التضحية بمثابة استعارة للتضحية الجسدية لعامة الناس المطلوبة لتحمل حياة صعبة لدعم رفاهية الدولة. من أجل إدارة عدم المساواة بين الطبقات وضمان تعاون جميع المجموعات، جاء الأزتيك لتبني فكرة الهيمنة بأن التضحية ضرورية لضمان وجود العالم ذاته.
تعتمد ثروة جميع مجتمعات الدولة، في الماضي والحاضر، على مشقة العمال اليدويين في أسفل التسلسل الهرمي الاجتماعي. الأفكار السائدة في أي دولة هي طرق لتبرير عدم المساواة المتأصلة في جميع الدول. هذه الأفكار متغيرة للغاية. تؤكد بعض المجتمعات على الأيديولوجيات الدينية للتضحية بالنفس أو مخاطر اللعنة الأبدية. يحتفل آخرون بالأيديولوجيات الاقتصادية للنمو الاقتصادي والنزعة الاستهلاكية. في المجتمع الأمريكي، على سبيل المثال، يعتقد البعض أنه من الضروري إبقاء الحد الأدنى لأجور العمال منخفضًا جدًا من أجل حماية النمو الاقتصادي، وهي فكرة ليست بعيدة جدًا عن مفاهيم التضحية الجسدية. في العقود الأخيرة، عوض النظام الأمريكي هذه الأجور المنخفضة من خلال تزويد أفراد الطبقة العاملة بمجموعة واسعة من السلع الاستهلاكية الرخيصة. إن التدفق المستمر للإعلانات المنتشرة في الحياة الاجتماعية يكرر باستمرار الشعارات الاستهلاكية المتمثلة في القدرة على تحمل التكاليف والرضا. ولكن من المفارقات أن هذه السلع رخيصة لأن المصنعين الأمريكيين نقلوا مصانعهم إلى أجزاء من العالم حيث يمكنهم دفع أجور للعمال أقل مما سيدفعون للأمريكيين. إن الأيديولوجية السائدة للاستهلاك تجذب الانتباه بعيدًا عن ظروف العمل والإنتاج ونحو مُثُل الاختيار والترفيه.
كما يُظهر كل من مجتمعات الأزتك والمجتمعات الأمريكية، فإن الأنظمة الاقتصادية والسياسية لمجتمعات الدولة متشابكة بعمق، وغالبًا ما تنعكس هذه العلاقة في الأفكار السائدة في المجتمع. الاقتصاد السياسي هو دراسة الطريقة التي تعزز بها العوالم السياسية والاقتصادية في كثير من الأحيان وتتناقض أحيانًا مع بعضها البعض بمرور الوقت.