2.4: الإثنوغرافيا والإثنولوجيا

أهداف التعلم

في نهاية هذا الفصل، ستكون قادرًا على:

• حدد الممارسات الأنثروبولوجية المبكرة المتعلقة بالإثنوغرافيا.
• حدد علم الأعراق البشرية وقدم أمثلة على كيفية استخدامه في الأنثروبولوجيا.
• وصف الجهود المبذولة لتحقيق وجهات نظر متعددة في البحث الأنثروبولوجي.
• تعريف الأنثروبولوجيا النسوية ووصف أهدافها.

تطوير الإثنوغرافيا والإثنولوجيا

كما تمت مناقشته في ما هي الأنثروبولوجيا؟ الإثنوغرافيا هي طريقة يستخدمها علماء الأنثروبولوجيا الثقافية لإنشاء وصف لثقافة أو مجتمع. يقوم علماء الإثنوغرافيا بجمع واستخدام المعلومات من العديد من المصادر، مثل العمل الميداني ومجموعات المتاحف والسجلات الحكومية والبيانات الأثرية. في القرن التاسع عشر، تم تطوير شكل من أشكال الإثنوغرافيا كان يُطلق عليه اسم أنثروبولوجيا الكراسي، حيث تم اقتراح نظريات حول المجتمعات البشرية والسلوكيات البشرية بناءً على المعلومات المستعملة فقط. لويس هنري مورغان هو ممارس معروف لهذا النوع من الأبحاث. تم جمع محتوى منشوره الأكثر شهرة، رابطة هو-دي-نو-ساو-ني، أو الإيروكوا (1851)، في المقام الأول من الكتب الأخرى التي قرأها. التقى مورغان بالشعوب الأصلية في أوقات مختلفة من حياته المهنية، لكنه لم يجر بحثًا إثنوغرافيًا بين الإيروكوا قبل كتابة كتاب رابطة هو-دي-نو-ساو-ني، أو الإيروكوا.

في أواخر القرن التاسع عشر، أجرى العديد من علماء الأنثروبولوجيا وغيرهم من العلماء مشاريع بحثية مع مئات القبائل في جميع أنحاء الأمريكتين، وكان الكثير منهم يعيشون في ذلك الوقت فقط على المحميات الفيدرالية. تأثر العديد من هؤلاء الباحثين بأستاذ جامعة كولومبيا فرانز بواس، وهو عالم ألماني تم تدريبه في الأصل كفيزيائي ولكنه أصبح أكثر شهرة كعالم أنثروبولوجيا. أصر بواس على أن يحصل العلماء على المعلومات الإثنوغرافية مباشرة من الشعوب التي يهدفون إلى الكتابة عنها، بدلاً من جمع المعلومات من مصادر منشورة أخرى. سرعان ما أثبت بواس نفسه كقائد في مجال الأنثروبولوجيا وتولى في النهاية دورًا مشاركًا في المكتب الفيدرالي للإثنولوجيا الأمريكية.

الشكل 2.9 يرجع الفضل إلى فرانز بواس في وضع معايير البحث الميداني التي أصبحت أساسًا للممارسات الأنثروبولوجية المعاصرة. ها هو في عام 1915، يبلغ من العمر 57 عامًا. (تصوير: «فرانز بواس» للمتحف الكندي للتاريخ/ويكيميديا كومنز، المجال العام)

دافع بواس عن جميع مجالات الأنثروبولوجيا الأربعة ونشر فيها وطرح العديد من الأسئلة الرئيسية في منحته الدراسية. في مقالته عام 1907 بعنوان «الأنثروبولوجيا»، حدد بواس سؤالين أساسيين لعلماء الأنثروبولوجيا: «لماذا تختلف القبائل والأمم في العالم، وكيف تطورت الاختلافات الحالية؟» (بواس [1974] 1982، 269). كان Boas مسؤولاً عن توظيف العلماء وإرسالهم إلى الميدان لجمع معلومات حول مختلف الشعوب الأصلية. أصبحت معاييره للبحث الميداني أساس علم الأنثروبولوجيا المعاصر.

كان أحد مجالات اهتمام علماء الأنثروبولوجيا الأوائل هو أوجه التشابه والاختلاف بين مجتمعات السكان الأصليين المختلفة. أدى هذا الاهتمام بالمقارنة إلى فرع من الأنثروبولوجيا يسمى علم الأعراق البشرية، وهو مقارنة بين الثقافات لمجموعات مختلفة. في الأنثروبولوجيا المبكرة، كان هدف علم الأعراق هو فهم كيفية ارتباط مجتمعات السكان الأصليين المختلفة ببعضها البعض. وشمل ذلك العلاقات بين اللغة واللهجات واللباس والمظهر وإلى أي درجة وفي أي اتجاه هاجرت القبائل المختلفة من مكان إلى آخر. استكشف علماء الأنثروبولوجيا الأوائل هذه الأسئلة على أمل تتبع التغييرات في الثقافات القبلية. كان مصدر القلق الرئيسي الآخر هو كيفية وصول السكان الأصليين في البداية إلى الأمريكتين. استخدم علماء الأنثروبولوجيا ممارسات الإثنولوجيا لإقامة علاقات وعناصر ثقافية مشتركة تساعد في إلقاء الضوء على أنماط هجرة الشعوب من العالم «القديم» إلى العالم «الجديد». لا يزال علم الأعراق ممارسة شائعة في اللغويات وعلم الآثار والأنثروبولوجيا البيولوجية.

يتم دمج بعض الاستخدامات الإضافية لعلم الأعراق مع الأساليب الأثرية والتحليل. علم الآثار الإثنوغرافي هو شكل من أشكال علم الآثار حيث يقوم علماء الآثار، باتباع الأساليب التي ابتكرها إلى حد كبير عالم الآثار الأمريكي لويس بينفورد، بالوصول إلى المعلومات الإثنوغرافية حول الثقافات البشرية الحديثة أو الحالية لاستخلاص استنتاجات حول الثقافات البشرية في الماضي الأثري. في دراسة بينفورد عام 1978 لعلم الآثار الإثنوناميوت، أجرى مقارنات بين الطرق التي تخلصت بها الشعوب الأصلية المعاصرة من بقايا الحيوانات والأدلة التي لوحظت في مواقع نفايات نوناميوت. تقدم هذه المقارنات نموذجًا يستخدم لفهم المزيد حول كيفية تخلص أسلاف الشعوب الأصلية من البقايا في الماضي. مثل هذه النماذج ليست مثالية، لكن العديد من ثقافات السكان الأصليين حافظت على جوانب من ثقافتها حتى يومنا هذا.

المنظور والتفسير في الإثنوغرافيا

لا يزال علماء الأنثروبولوجيا الثقافية يستخدمون الإثنوغرافيا بشكل شائع. يستشير الممارسون اليوم العديد من المخبرين أثناء بحثهم من أجل جمع مجموعة متنوعة من وجهات النظر حول الثقافة أو المجتمع. لا يوجد شخص لديه رؤية كاملة أو موثوقة لثقافته الخاصة؛ وجهات النظر المتعددة ضرورية للوصف الكامل. دعت العديد من الدراسات الأنثروبولوجية المبكرة فقط إلى وجهات نظر الذكور، مما أدخل تحيزًا ذكوريًا في الإثنوغرافيا الناتجة. الآن، يبحث علماء الأنثروبولوجيا عمدًا عن وجهات نظر متنوعة، ويستشيرون أشخاصًا من أجناس وأعمار مختلفة ويشغلون أدوارًا مختلفة.

يمكن لعلماء الأنثروبولوجيا إدخال تحيز كبير في الإثنوغرافيا. يتمثل الجانب الأكثر تحديًا في العمل الميداني في الأنثروبولوجيا الثقافية في مراقبة ودراسة ثقافة أخرى دون تحيز. إن وجود منظور عرقي أو أخلاقي يعني أن شخصًا ما يحكم على الثقافة وفقًا لمعايير الثقافة ونظام المعتقدات الخاص به. إن مراقبة الثقافة من منظور الأشخاص الذين يتم البحث عنهم هو أن يكون لديك منظور ضعيف. لكي يكون علماء الأنثروبولوجيا باحثين فعالين، يجب أن يكونوا قادرين على مراقبة البيانات وجمعها من وجهات نظر غير متحيزة وغير متحيزة. بالإضافة إلى ذلك، يمكن لتفسير عالم الأنثروبولوجيا للمعلومات التي تم جمعها أن يغير نتائج بحثه بشكل كبير. كان علماء الأنثروبولوجيا السابقون في المقام الأول من الذكور والبيض، لذلك استندت النتائج التي توصلوا إليها على التفسيرات التي تم إجراؤها من خلال هذه العدسات. تحاول الأنثروبولوجيا النسوية معالجة هذا التحيز الذكوري. من المعروف أن الأنثروبولوجيا النسوية قد بدأت في وقت مبكر من خمسينيات القرن التاسع عشر، مع محاولات (من قبل علماء الأنثروبولوجيا الذكور) لتضمين المزيد من المعلومات عن النساء في أبحاثهم الإثنوغرافية. في عشرينيات القرن الماضي، بدأت عالمات الأنثروبولوجيا مثل زورا نيل هيرستون وروث بنديكت النشر في هذا المجال، ولكن لم تكتسب عالمة الأنثروبولوجيا مكانة بارزة حتى نشر كتاب مارجريت ميد عام 1928 «Coming of Age in Samoa».

الشكل 2.10 هذا الطابع البريدي الأمريكي يكرم عالمة الأنثروبولوجيا مارغريت ميد. كانت ميد واحدة من أوائل علماء الأنثروبولوجيا الإناث الذين تم الاعتراف بهم لعملها ورؤاها. (تصوير: «مارغريت ميد ستامب» لجون كوران/فليكر، CC BY 2.0)

أصبحت مساهمات المرأة ووجهات نظرها أكثر وضوحًا في الأجزاء اللاحقة من القرن العشرين. لا يسعى علماء الأنثروبولوجيا النسوية إلى المطالبة بدور لأنفسهم في مجال مساوٍ للدور المقدم للرجال فحسب، بل يسعون أيضًا إلى توسيع النقاط المحورية للبحث الأنثروبولوجي لتشمل مجالات الحياة مثل الأسرة والزواج وتربية الأطفال، بالإضافة إلى الأدوار الاقتصادية والاجتماعية التي تلعبها المرأة. أدت هيمنة علماء الأنثروبولوجيا الذكور إلى تحليل متحيز للمجتمعات البشرية تجاه الأدوار والأنشطة التي يهيمن عليها الذكور. العديد من الأبحاث الأثرية المبكرة، على سبيل المثال، لم تحدد أي دور للمرأة في المجتمعات المبكرة أو تفترض أن أدوار المرأة كانت تقتصر على الحفاظ على الأسرة وتربية الأطفال. ولم يتم البحث عن الأدلة على الأنشطة المعيشية والاقتصادية للمرأة أو تجاهلها. كان من المفترض أيضًا أن المرأة في المجتمعات المبكرة كانت لها أدوار خاضعة للرجل، في حين أن معظم المجتمعات المبكرة وجدت الآن متساوية جدًا، مع منح وضع متساوٍ للنساء والرجال. قامت الأنثروبولوجيا النسوية بتوسيع نطاق البحث ليشمل أدوار المرأة وتهدف إلى فهم أدوار الجنسين في المجتمعات الأخرى بشروطها الخاصة، وليس وفقًا لأدوار الجنسين في مجتمع الباحث.

ظهرت وجهات نظر أخرى في الأنثروبولوجيا في السبعينيات مع بدء المزيد من أعضاء مجموعات الأقليات في دخول هذا المجال. إحدى فئات أصوات الأقليات التي كانت رصيدًا مهمًا للأنثروبولوجيا هي فئة الأشخاص الذين لديهم أسلاف من السكان الأصليين. الممارسون الذين لديهم هذا النوع من الخلفية هم جزء من حقل فرعي يسمى أنثروبولوجيا السكان الأصليين. تمت مناقشة الأنثروبولوجيا الأصلية بالتفصيل في أنثروبولوجيا السكان الأصليين.