2.3: الحفظ والطبيعة
- Page ID
- 198127
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
جهود مبكرة
بدأت حركة الحفظ في القرن التاسع عشر عندما بدأ الناس في أوروبا وأمريكا يدركون أن الاستيطان البشري واستغلال الموارد الطبيعية في العالم قد أدى إلى تدمير أو تعريض العديد من الحيوانات والنباتات والبيئات الهامة للخطر. بدأت الجهود في ستينيات القرن التاسع عشر لفهم وحماية المناظر الطبيعية والموائل المتبقية. كان الدافع وراء هذه الجهود جزئيًا هو الاهتمام بالحياة البرية والمناطق الطبيعية. ومع ذلك، كانت مخاوف المنظمات الرياضية والعاملين في مجال الترفيه مهمة أيضًا. كان الهدف الأساسي لجهود الحفظ المبكرة هو الحفاظ على النظم البيئية الطبيعية المهمة للحدائق أو المناطق البرية بحيث يكون لدى الرياضيين وعشاق الهواء الطلق أماكن للصيد والصيد والاستكشاف. لا تزال العديد من المناطق التي تم الحفاظ عليها من خلال هذه الجهود المبكرة محمية حتى اليوم، مثل متنزهات يلوستون ويوسميت الوطنية في الولايات المتحدة.
كان أحد عناصر هذه الفترة المبكرة من الحفظ هو الجهد المبذول لجمع العينات لعرضها في متاحف التاريخ الطبيعي. كان جهد التجميع هذا جزءًا من حركة تعرف باسم الطبيعة، والتي تسعى إلى فهم العالم والقوانين التي تحكمه من خلال الملاحظة المباشرة للطبيعة. شهدت أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين نموًا ملحوظًا في مجموعات علماء الطبيعة في جميع أنحاء العالم حيث سعت العديد من المدن والدول إلى إنشاء وملء متاحف التاريخ الطبيعي الخاصة بها. كانت هذه المجموعات مفيدة بشكل خاص لعلماء الآثار الحيوانية وعلماء الآثار، الذين يستخدمون مجموعات عينات من الثدييات والطيور والأسماك والنباتات لتحديد الأشياء الطبيعية وبقايا الحيوانات الموجودة في مواقع الدفن البشرية. تحتوي العديد من مختبرات علم الآثار على مجموعات من الهياكل العظمية الحيوانية للتشريح المقارن والتحليل وتحديد الهوية (انظر الشكل 2.5).
بالإضافة إلى عينات الحيوانات، تم جمع سلال الأمريكيين الأصليين وغيرها من القطع الفنية للسكان الأصليين ووضعها في متاحف التاريخ الطبيعي. عند زيارة متحف أوكلاند في أوكلاند بنيوزيلندا، يواجه الزوار اليوم عمودين طوطميين كبيرين في البهو. تعتبر أعمدة الطوطم في الساحل الشمالي الغربي شائعة في معظم المتاحف القديمة في جميع أنحاء العالم. تم جمع أعمدة الطوطم هذه من الساحل الشمالي الغربي لأمريكا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين كجزء من حركة الحفظ والطبيعة العالمية. سعت معظم المتاحف لشراء مثل هذه القطع الأثرية، ولكن في بعض الحالات، تمت سرقة القطع الأثرية عندما كان أصحابها من السكان الأصليين غير مستعدين لبيعها. كما أنشأت العديد من متاحف التاريخ الطبيعي ديوراما تصور كل من الشعوب الأصلية والحيوانات في عالمها «الطبيعي». تتعرض ممارسة تركيب الديوراما للسكان الأصليين الآن لانتقادات شديدة بسبب الإيحاء بأن الشعوب الأصلية تشبه الحيوانات والنباتات. لقد أوقفت العديد من المتاحف هذه الممارسة وأسقطت عبارة التاريخ الطبيعي من أسمائها. ومع ذلك، فإن المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي التابع لمؤسسة سميثسونيان في واشنطن العاصمة والمتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي في نيويورك يحافظان على التسمية ولا يزالان يعرضان الديوراما الخاصة بالشعوب الأصلية.
أنثروبولوجيا الإنقاذ
ترتبط بجمع القطع الأثرية للسكان الأصليين بممارسة تُعرف باسم أنثروبولوجيا الإنقاذ. كانت أنثروبولوجيا الإنقاذ محاولة لجمع الثقافة المادية للشعوب الأصلية في الولايات المتحدة وأجزاء أخرى من العالم الذين يُعتقد أنهم انقرضوا في أواخر القرن التاسع عشر. خلال هذه الفترة، كرس العديد من علماء الأنثروبولوجيا أنفسهم لجمع الأشياء المادية والقصص وقوائم اللغات والإثنوغرافيا من الشعوب القبلية في جميع أنحاء العالم. تم إنشاء العديد من المجموعات من خلال وسائل مشروعة، مثل شراء الأشياء أو الجلوس مع المتعاونين (الذين يُطلق عليهم المخبرون في اللغة الأنثروبولوجية القديمة) لتسجيل القصص التقليدية، ولكن بعض عمليات التجميع تضمنت سرقة مواد ثقافية قبلية أو مشتريات من وسيط التجار.
تم تعيين العديد من علماء الأنثروبولوجيا هؤلاء من قبل مكتب الإثنولوجيا الأمريكية (BAE)، وهو قسم من مؤسسة سميثسونيان، وقضوا وقتًا طويلاً في العيش مع السكان الأصليين في المحميات التي كانت في ذلك الوقت موطنًا لمعظم الأمريكيين الأصليين. كانت اللغة محط تركيز بحثي خاص لعلماء اللغة والأنثروبولوجيا، حيث كانت العديد من اللغات الأصلية تنقرض بسرعة. من خلال تحليل اللغة، يمكن لعالم الأنثروبولوجيا فهم معنى الكلمات وسياقها بالإضافة إلى اكتساب إحساس بفلسفة الثقافة ووجهات النظر العالمية.
لم يتلق علماء الأنثروبولوجيا أجرًا جيدًا للقيام بهذا العمل لصالح BAE. بدأ البعض في استكمال دخلهم عن طريق شراء التحف الثقافية بتكلفة منخفضة من الأشخاص الذين درسوهم وبيع تلك الأشياء بمعدل أعلى بكثير للمتاحف. هذه الممارسة معترف بها الآن على أنها غير أخلاقية واستغلالية. كما تم انتقاد البحث الأنثروبولوجي في هذه الفترة لتركيزه فقط على المعرفة الثقافية مع تجاهل المصاعب التي تواجهها الثقافة. على سبيل المثال، اختار عدد قليل من علماء الأنثروبولوجيا مساعدة رعاياهم على معالجة ظروف العيش في فقر في المحميات.
كان ليونارد جي فراشتنبرغ عالم أنثروبولوجيا عمل خلال فترة أنثروبولوجيا الإنقاذ واتخذ إجراءات لمساعدة الأشخاص الذين كان يدرسهم. في مطلع القرن العشرين تقريبًا، كان فراشتنبرغ يُجري أبحاثًا لجمع لغات الأشخاص الذين يعيشون في محمية سيليتز، في مقاطعة لينكولن، على ساحل ولاية أوريغون. وقد عمل على نطاق واسع مع متعاونين من قبائل كوس وكوكيل وأمبكوا السفلى وألسي - بعضهم كان يعيش في محمية سيليتز والبعض الآخر عاد إلى أراضيهم الأصلية - ونشر سلسلة من الروايات الشفوية بناءً على بحثه. كما ساعد القبائل في تحديد المعاهدات المفقودة غير المصدق عليها من خمسينيات القرن التاسع عشر واستخدام تلك المعاهدات لمقاضاة الحكومة الفيدرالية بنجاح. في المعاهدات، وعدت الحكومة بدفع أموال للسكان الأصليين في ساحل ولاية أوريغون مقابل أرض أجدادهم إذا انتقلوا بسلام إلى محمية سيليتز. أيد الناس نصيبهم من الصفقة، لكنهم لم يتلقوا أي مدفوعات. ساعد فراشتنبرغ رجلًا من قبيلة كوكيل يُدعى جورج واسون على السفر إلى واشنطن العاصمة، والعثور على نسخ من المعاهدات في الأرشيف الوطني. في عام 1908، بدأت القبائل عملية مقاضاة الحكومة الفيدرالية بنجاح لدفع ثمن أراضيها. استغرقت هذه العملية حوالي 40 عامًا حتى تكتمل بالنسبة للعديد من القبائل، ولم تحصل جميع القبائل على رواتب عادلة حتى يومنا هذا.
مجموعات المتحف
انتهى الأمر بمعظم المواد التي جمعها علماء الأنثروبولوجيا خلال فترة أنثروبولوجيا الإنقاذ في المتاحف وأرشيفات الجامعات. تعرض العديد من متاحف التاريخ الطبيعي الآن ديوراما كبيرة تعرض الأشياء المادية للعديد من القبائل. تضم مكتبات أبحاث المتاحف مجموعات واسعة من المخطوطات والإثنوغرافيا. ساهم علماء الآثار في هذه المجموعات أيضًا؛ تحتوي العديد من المتاحف على مجموعات كبيرة من البقايا البشرية. وقد انتقدت الشعوب الأصلية هذه المجموعات، ولا سيما جمع الرفات البشرية، الذي يُنظر إليه على أنه تدنيس للمقدسات. اليوم، هناك الملايين من مجموعات البقايا البشرية (بعض الهياكل العظمية الكاملة، ولكن معظم العظام الفردية) في مستودعات المتحف التي لم تتم دراستها مطلقًا وربما لن تتم دراستها أبدًا.
أمضى علماء الأنثروبولوجيا الكثير من وقتهم في الفترة المبكرة في جمع المعلومات بحيث لم يكن لديهم سوى القليل من الوقت لدراسة أو تحليل ما وجدوه. تم تخزين العديد من المجموعات بعد أن انتقل علماء الأنثروبولوجيا الذين جمعوها إلى مشروع جديد أو وفاتهم. يوجد حاليًا الملايين من التحف المادية والمخطوطات الإثنوغرافية التي لم تتم دراستها بالكامل. توفر هذه المواد المؤرشفة فرصًا بحثية لعلماء الأنثروبولوجيا وكذلك للشعوب الأصلية، الذين يستخدمون هذه المجموعات للمساعدة في استعادة أجزاء من ثقافاتهم التي فقدتها بسبب سياسات الاستيعاب في المائتي عام الماضية.
أحد الأشخاص الذين استفادوا من هذه الأرشيفات هو عالم الأنثروبولوجيا اللغوية هنري زينك. أمضى زينك سنوات في دراسة لغات وثقافات قبائل ولاية أوريغون الغربية، وتحديداً قبائل شينوك وكالابويا ومولالا. وقد أجرى أبحاثًا مع قبيلة غراند روند في السبعينيات والثمانينيات وأصبح متحدثًا بارعًا للغة تشينوك واوا، وهي لغة تجارية تتحدث بها قبائل من جنوب ألاسكا إلى شمال كاليفورنيا وأقصى شرق مونتانا. قام بتدريس اللغة في محمية Grand Ronde منذ ما يقرب من 30 عامًا. وهو أيضًا أحد الخبراء في لغات كالابويا، التي تتحدث بها قبائل كالابويا في وديان ويلاميت وأومبكوا، وفي عام 2013، بدأ مشروعًا لترجمة دفاتر ميلفيل جاكوبس كالابويا.
كان ميلفيل جاكوبس عالم أنثروبولوجيا من جامعة واشنطن ودرس لغات الساحل الشمالي الغربي من عام 1928 حتى وفاته في عام 1971. لقد ملأ أكثر من 100 دفتر ميداني بمعلومات عن لغات شعوب غرب أوريغون، مع التركيز بشكل خاص على كالابويا. نشر جاكوبس كتابًا عن التاريخ الشفوي لكالابويا في عام 1945، وهو كتاب نصوص كالابويا. كما عمل مع المتحدث باسم كالابويا جون هدسون لترجمة العديد من النصوص التي أعدها علماء الأنثروبولوجيا السابقون ليونارد فراشتنبرغ وألبرت جاتشيت. تمكن جاكوبس وهدسون من ترجمة العديد من هذه النصوص التي تم جمعها سابقًا، لكن العديد منها ظل غير مترجم عندما توفي هدسون في عام 1953. أمضى زينك، إلى جانب زميله جد شروك، سنوات عديدة في تعلم كالابويا أولاً ثم ترجمة مجموعة من دفاتر ملاحظات جاكوبس التي سجلت معرفة وتاريخ رجل كالابويا يدعى لويس كينوير. في عام 2017، نشر زينك وشروك كتاب «حياتي» بقلم لويس كينوير: ذكريات طفولة محمية غراند روند. يعد عمل Zenk and Schrock مثالًا رائعًا على إمكانيات البحث التي يوفرها العمل الحالي لعلماء الأنثروبولوجيا السابقين.
عملت Zenk بشكل وثيق مع قبيلة Grand Ronde في هذا المشروع وسعت للتأكد من أن ترجمة قصة Kenoyer ستفيد أفراد القبيلة لمساعدتهم على فهم تاريخهم بشكل أفضل. امتدت أبحاثه وعمله مع أعضاء قبيلة غراند روند لمدة 50 عامًا، بدءًا من مشروع الدكتوراه الذي تضمن عملًا مكثفًا مع أعضاء Grand Ronde، الذين لم يكونوا في ذلك الوقت قبيلة معترف بها فيدراليًا. في التسعينيات، بدأ زينك العمل مع القبيلة لتعليم شينوك واوا لأفراد القبائل. لدى القبيلة اليوم مشروع انغماس لغوي واسع النطاق لتعليم اللغة للشباب. كان لزينك تأثيرًا ثابتًا، حيث عمل مستشارًا ومعلمًا ومدربًا متدربًا وباحثًا. ساعد عمل Zenk القبيلة على استعادة أجزاء من ثقافتها وتاريخها التي فقدتها لعقود عديدة.
لمحات في الأنثروبولوجيا
ألبرت جاتشيت (1832-1907)
كان Gatschet يجيد العديد من اللغات ونشر باللغة الإنجليزية والفرنسية والألمانية في الولايات المتحدة وأوروبا خلال حياته المهنية. كما أنه أصبح يجيد العديد من اللغات الأصلية. كان أول عمل كبير له هو ORTS-ETYMologische Forschungen aus der Schweiz (بحث أصولي عن أسماء الأماكن من سويسرا، 1865—1867)، وهي دراسة لأسماء الأماكن السويسرية التي لا تزال المرجع القياسي حتى اليوم.
مجال الأنثروبولوجيا: فقه اللغة، علم الأعراق، اللغويات
الإنجازات في الميدان: كان أحد أهم تحليلات غاتشيت هو اللغات القبلية الجنوبية الشرقية، ولا سيما لغة تيموكوا في شمال فلوريدا. استنادًا إلى تحليل ملاحظات الكاهن الكاثوليكي الأب باريجا، الذي جمع نصوصًا لغوية من شعب تيموكوا في 1612-1614، قرر غاتشيت أن تيموكوا كانت مجموعة لغوية مميزة انقرضت. درس غاتشيت أيضًا لغة كاتاوبا في ولاية كارولينا الجنوبية، وخلص إلى أنها مرتبطة بلغات سيوان في السهول الكبرى الغربية. من عام 1881 إلى عام 1885، عمل غاتشيت في لويزيانا، حيث اكتشف لغتين جديدتين وأكمل الأوصاف الإثنوغرافية للقبائل الجنوبية. في عام 1886، وجد آخر المتحدثين بلغتي بيلوكسي وتونيكا وربطهم بلغات السيوان أيضًا. وقد نشر دراساته عن قبائل الخليج في العمل المكون من مجلدين «أسطورة هجرة هنود الخور» (1884، 1888).
في عامي 1877 و1878، أمضى غاتشيت بعض الوقت بين قبائل محمية غراند روند في ولاية أوريغون. قام بجمع بعض الملاحظات الميدانية الاحترافية الأولى عن لغات كالابويا والمولالا والشاستا من بعض المتحدثين الأخيرين، وقام بنشر وتسجيل ملاحظات حول تلال كالابويا. عند مغادرته المحمية، أمضى بعض الوقت في البحث عن تقاليد شعب توالاتين كالابويا في أراضيهم التقليدية في وادي توالاتين. ثم ذهب إلى محمية كلاماث، حيث جمع ملاحظات ميدانية عن لغة كلاماث. وضع ملاحظاته الميدانية في عمل مكون من جزأين، هنود كلاماث في جنوب غرب ولاية أوريغون (1890)، المجلد 2 من مساهمات وزارة الداخلية الأمريكية في علم الأعراق في أمريكا الشمالية.
تم تكليف Gatschet من قبل مكتب الإثنولوجيا الأمريكية (BAE) في عام 1891 للتحقيق في شعب ألجونكويان في الولايات المتحدة وكندا، وهي دراسة لم يكملها أبدًا بشكل كامل. أجبره المرض على التقاعد، ولكن بالقرب من وفاته، ظل منخرطًا في دراسات اللغات الصينية.
بعد وفاته، باعت زوجته، لويز هورنر جاتشيت، ملاحظاته الميدانية إلى BAE. تم تعيينها أيضًا من قبل BAE للمساعدة في ترجمة الكثير من أعماله. تشير رسائل غاتشيت إلى وجود زوجته معه طوال رحلاته؛ من المحتمل أنها ساهمت بطرق عديدة في دراساته الميدانية.
أهمية عمله: كان غاتشيت من أوائل علماء الأنثروبولوجيا المحترفين الذين زاروا العديد من القبائل وتمكن من جمع الإثنوغرافيا والروايات من الشعوب التي رحلت خلال العقد التالي. قام بتحليل العائلات اللغوية في هذا المجال وقدم أطرًا مبكرة للغات المتصلة. يعد عمل Gatschet أساسيًا لدراسة لغات غرب ولاية أوريغون ومنطقة جنوب شرق الخليج في الولايات المتحدة. إن عمله المهني، الذي طبق أساليب صارمة لجمع اللغات الأصلية، يسبق الكثير من أعمال فرانز بواس، الذي يُنسب إليه الفضل في تطبيق الأساليب العلمية في دراسة المجتمعات البشرية.
الترجمة والصوت
هناك اعتراف متزايد بدور التفسير في دراسة الماضي البشري. على الرغم من أنها ترتكز بشكل مثالي على الأبحاث التي أجريت جيدًا وأفضل الأدلة المتاحة في ذلك الوقت، إلا أن جميع الاستنتاجات حول ما كان يمكن أن تستند إلى التفسيرات التي اقترحها مؤلفو التاريخ. تلعب خلفيات ووجهات نظر أولئك الذين يجرون الأبحاث وينشرون النتائج دورًا مهمًا في الاستنتاجات التي يصلون إليها ويشاركونها مع العلماء الآخرين. يتأثر التفسير والمنظور بالعديد من العوامل، بما في ذلك الفئة العرقية والجنسية والمعتقدات الدينية والوضع الاجتماعي والانتماء السياسي والطموحات والتعليم. لسنوات عديدة، كانت الدراسات الأنثروبولوجية تُجرى دائمًا تقريبًا من قبل العلماء البيض الذكور الذين نشأوا في نصف الكرة الشمالي وتعلموا في نفس النظام. تمثل هذه الخلفيات المشتركة تحيزًا تفسيريًا كبيرًا.
بعد الانضمام إلى المتاحف، لم يتم تغيير العديد من مجموعات التحف الثقافية منذ أكثر من 100 عام. عندما تم عرض هذه الأشياء المادية في البداية، قام القيمون على المتاحف باختيار ترتيبها والأوصاف المكتوبة التي رافقتها. لم يصل معظم هؤلاء القيمين إلى منشئي القطع الأثرية أو أحفادهم للحصول على مدخلات، والعديد من المعروضات لا تصور أو تصف الأشياء المعروضة بدقة. تم العثور على معارض المتحف تحتوي على معلومات غير دقيقة حول التكوين المادي للأشياء وصانعيها والثقافات القبلية ومواقع التجميع والاستخدام السليم. تفتقر العديد من كائنات العرض الأخرى إلى هذه المعلومات تمامًا.
تسعى العديد من المتاحف الآن للحصول على مساعدة السكان الأصليين لفهم قصة مجموعاتهم بشكل أفضل ورواية قصة مجموعاتهم بشكل أكثر دقة. تعمل وجهات النظر الأصلية هذه على تصحيح المفاهيم الخاطئة حول معنى وسياق التحف الثقافية وتوفير معلومات صحيحة حول الأشياء الأساسية مثل المواد والعمليات المستخدمة في إنتاج الأشياء. تعمل المدخلات الأصلية أيضًا على توجيه المتاحف في اتخاذ خيارات حول كيفية ترتيب الأشياء وعرضها. كانت هذه المدخلات لا تقدر بثمن في مساعدة المتاحف على سرد القصص بدقة أكبر وعرض سياق الأشخاص الذين قاموا في الأصل بإنشاء الأشياء المعروضة.