1.7: المقارنة بين الثقافات والنسبية الثقافية
- Page ID
- 198298
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
تذكر مناقشتنا السابقة للأنماط الثقافية للملابس. يرتبط نمط الملابس الأمريكية بالقيم الأمريكية. يرتبط نمط الملابس الغاني بالقيم الغانية. لقد رأينا كيف تترابط عوالم الثقافة المختلفة، وتتلاءم معًا لتشكيل مجموعات مميزة. يستخدم علماء الأنثروبولوجيا مصطلح النسبية الثقافية لوصف كيفية فهم كل عنصر من عناصر الثقافة داخل كامل تلك الثقافة. تسلط النسبية الضوء على كيفية ارتباط كل معتقد أو ممارسة بجميع المعتقدات والممارسات الأخرى في الثقافة. الالتزام الأنثروبولوجي بالنسبية يعني أن علماء الأنثروبولوجيا لا يحكمون على مزايا معتقدات وممارسات معينة بل يسعون إلى فهم السياقات الأوسع التي تنتج وتعزز عناصر الثقافة هذه. حتى عند دراسة الموضوعات المثيرة للجدل مثل القرصنة وحرب العصابات، وضع علماء الأنثروبولوجيا جانبًا قناعاتهم الشخصية من أجل استكشاف الشبكة المعقدة من القوى الثقافية التي تحدد سبب قيامنا بالأشياء التي نقوم بها.
النسبية ليست «كل شيء مباح»
منتقدو فكرة النسبية، الذين يؤمنون بشدة بمعاييرهم الثقافية الخاصة لدرجة أنهم لا يستطيعون وضعها جانبًا، حتى مؤقتًا. يجادلون بأن النسبية غير أخلاقية، وهي رفض إدانة جوانب الثقافة التي تعتبر خاطئة وضارة. بالنسبة لهم، تعني النسبية «كل شيء مباح».
بالنسبة لعلماء الأنثروبولوجيا، تعتبر النسبية الثقافية طريقة صارمة للتحليل الشامل تتطلب تعليقًا مؤقتًا للحكم لأغراض الاستكشاف والتحليل. لا يعتقد علماء الأنثروبولوجيا أن الممارسات الثقافية العنيفة أو الاستغلالية جيدة، لكنهم يعتقدون أن أسباب هذه الممارسات أكثر تعقيدًا بكثير مما قد نتخيله. وفي كثير من الأحيان، نجد أن التدخلات القضائية للغرباء المتمحورين حول العرق يمكن أن تضر أكثر مما تنفع.
الأخلاق والنشاط والنسبية الثقافية
ومن الأمثلة البارزة على تطبيق النسبية الثقافية في الأنثروبولوجيا الجدل الدائر حول ختان الإناث (FGC)، والذي يُطلق عليه أحيانًا تشويه الأعضاء التناسلية للإناث. تشويه الأعضاء التناسلية للإناث هو ممارسة ثقافية يقوم فيها المسن بقطع الأعضاء التناسلية للمرأة الشابة، وإزالة كل أو جزء من البظر والشفرين. هذه الممارسة شائعة في أجزاء من إفريقيا والشرق الأوسط. إن تشويه الأعضاء التناسلية للإناث ليس مؤلمًا للغاية فحسب؛ بل يمكن أن يؤدي أيضًا إلى العدوى ومشاكل التبول والعقم ومضاعفات الولادة.
تدين منظمة الصحة العالمية والأمم المتحدة هذه الممارسة باعتبارها شكلاً من أشكال العنف ضد الأطفال، وخطرًا على صحة المرأة، وانتهاكًا لحقوق الإنسان الأساسية. وتنظر هذه المنظمات إلى تشويه الأعضاء التناسلية للإناث كشكل من أشكال التمييز ضد المرأة، مما يفرض عدم المساواة الشديدة بين الجنسين. ركزت الجهود المبذولة لحظر تشويه الأعضاء التناسلية للإناث على تثقيف الآباء والأطفال حول الأضرار الطبية المرتبطة بهذه الممارسة. يتم تشجيع الحكومات المحلية على سن قوانين تحظر تشويه الأعضاء التناسلية للإناث وفرض عقوبات جنائية على كبار السن الذين يقومون بذلك.
على الرغم من عقود من الحملات ضد تشويه الأعضاء التناسلية للإناث، لا تزال هذه الممارسة منتشرة على نطاق واسع. إذا لم تكن إدانة تشويه الأعضاء التناسلية للإناث فعالة في الحد منه، فما الذي يمكن فعله؟ اتخذت عالمة الأنثروبولوجيا بيتينا شيل-دونكان نهجًا أكثر نسبية، في محاولة لفهم المعايير والقيم الثقافية الأكبر التي تجعل تشويه الأعضاء التناسلية للإناث ممارسة دائمة. وبصرف النظر عن آرائها الشخصية، أمضت Shell-Duncan فترات طويلة في المجتمعات الأفريقية حيث يُمارس تشويه الأعضاء التناسلية للإناث، حيث تحدثت إلى الناس عن سبب أهمية تشويه الأعضاء التناسلية للإناث بالنسبة لهم. تعلمت أن FGC لها وظائف مختلفة في سياقات اجتماعية وثقافية مختلفة. من بين سكان رينديل في شمال كينيا، يعتقد الكثير من الناس أن أجساد الرجال والنساء مخنثة بشكل طبيعي، وهي مزيج من الأجزاء الذكورية والأنثوية. من أجل أن تصبح الفتاة امرأة، من الضروري إزالة أجزاء الأعضاء التناسلية الأنثوية التي تشبه قضيب الرجل. وبالمثل، لكي يصبح الصبي رجلاً، يجب إزالة القلفة لأنها تشبه طيات الأعضاء التناسلية الأنثوية.
تقدر المجتمعات الأخرى FGC لأسباب مختلفة. تعتبر بعض المجتمعات الإسلامية تشويه الأعضاء التناسلية للإناث شكلاً من أشكال النظافة، مما يجعل الفتاة نظيفة حتى تتمكن من الصلاة إلى الله. ترى بعض المجتمعات تشويه الأعضاء التناسلية للإناث كوسيلة للحد من ممارسة الجنس قبل الزواج وتثبيط العلاقات خارج نطاق الزواج. في الفترة الاستعمارية، عندما تم حظر تشويه الأعضاء التناسلية للإناث من قبل الحكومة الاستعمارية، مارست بعض الفتيات الكينيات تشويه الأعضاء التناسلية للإناث على أنفسهن كشكل من أشكال المقاومة للسلطة الاستعمارية. نظرًا لأن تشويه الأعضاء التناسلية للإناث يتم الترويج له وتنفيذه من قبل كبار النساء في معظم السياقات، تصبح هذه الممارسة وسيلة للنساء المسنات لترسيخ السلطة وممارسة التأثير في المجتمع.
غالبًا ما يدرك الأشخاص في المجتمعات التي تمارس تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية جهود المجموعات الخارجية لحظر هذه الممارسة. إنهم يعرفون المضاعفات الطبية مثل خطر العدوى. لكن إدانات الغرباء غالبًا ما تبدو غير مقنعة بالنسبة لهم، حيث تميل تلك التنديدات إلى تجاهل الأسباب الثقافية لتحمل تشويه الأعضاء التناسلية للإناث. الأشخاص الذين يمارسون تشويه الأعضاء التناسلية للإناث لا يفعلون ذلك لأنهم يحتقرون النساء أو يريدون إيذاء الأطفال. يجادل Shell-Duncan بأن الآباء يزنون مخاطر وفوائد تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، وغالبًا ما يقررون أن الإجراء هو في مصلحة مستقبل أطفالهم.
شخصيًا، لا تزال Shell-Duncan تنتقد تشويه الأعضاء التناسلية للإناث وتعمل على مشروع مع مجلس السكان مصمم للحد من هذه الممارسة بشكل كبير. لا تعني النسبية الثقافية التخلي بشكل دائم عن أنظمة القيم الخاصة بنا. بدلاً من ذلك، يطلب منا وضع معايير وقيم ثقافتنا جانبًا لفترة من الوقت من أجل فهم الممارسات المثيرة للجدل في الثقافات الأخرى بشكل كامل. من خلال تعليق الحكم، تمكنت Shell-Duncan من تعلم شيئين مهمين. أولاً، في حين أن حملات القضاء على تشويه الأعضاء التناسلية للإناث تستهدف الأمهات في كثير من الأحيان، وتزودهن بالمواد التعليمية حول المخاطر الطبية التي تنطوي عليها، علمت شركة Shell-Duncan أن قرار المضي قدمًا في الإجراء لا يتخذه الآباء وحدهم. قد تضغط شبكة كبيرة من الأقارب والأصدقاء على والدي الفتاة لترتيب عملية القطع من أجل ضمان عفة الفتاة وقابليتها للزواج وخصوبتها. ثانيًا، تعلمت Shell-Duncan أن الأشخاص الذين يمارسون تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية يفعلون ذلك لأنهم يريدون الأفضل لبناتهم. إنهم يريدون أن تحظى بناتهم بالاحترام والإعجاب، واعتبارهم نظيفات وجميلات، وصالحات للزواج والإنجاب.
يجادل Shell-Duncan بأن المنظمات الخارجية يجب أن تعيد النظر في جهودها، مع التركيز على المجتمعات أكثر من التركيز على الآباء الفرديين. ستكون حملات التوعية أكثر فعالية إذا كانت تتوافق مع المعايير والقيم المحلية بدلاً من إدانتها بشكل رافض كجزء من ثقافة تشويه الأعضاء التناسلية للإناث بأكملها. يحث بعض الباحثين الناشطين المناهضين لتشويه الأعضاء التناسلية للإناث على التواصل مع النسويات المحليات والجماعات النسائية في محاولة لتمكين النساء المحليات وتوطين الحركة ضد FCG. تضغط بعض الأساليب البديلة من أجل المزيد من أشكال التغيير التدريجي، مثل نقل الممارسة إلى ظروف صحية أكثر في العيادات والمستشفيات وتقليل شدة الإجراء إلى جروح أصغر أو المزيد من النكات الرمزية.
كما يوضح هذا المثال، فإن النسبية الثقافية ليست مقاربة غير أخلاقية «كل شيء مباح» بل هي استراتيجية لتشكيل علاقات بين الثقافات واكتساب فهم أعمق. بمجرد إنشاء هذه المؤسسة، غالبًا ما يكون علماء الأنثروبولوجيا قادرين على مراجعة أهدافهم الناشطة والعمل بشكل أكثر فعالية مع أشخاص من ثقافة أخرى سعياً وراء المصالح المشتركة.