1.8: الوصول إلى وجهة نظر داخلية

أهداف التعلم

في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:

• حدد مفهوم وجهة نظر المطلعين.
• انتقد فكرة وجهة نظر المطلعين، واشرح كيف أنه لا يمكن تحقيقها تمامًا.
• قم بسرد ووصف الأساليب المميزة التي يستخدمها علماء الأنثروبولوجيا في محاولاتهم لتمثيل وجهة نظر المطلعين

يوضح عمل Bettina Shell-Duncan على FGC أهمية تنحية قيمك وآرائك جانبًا من أجل رؤية المشكلة من وجهة نظر المعنيين بشكل مباشر. غالبًا ما يعني هذا العمل عبر السياقات، سواء دراسة مجموعة أخرى أو ثقافة أخرى. يطبق علماء الأنثروبولوجيا في المجالات الأربعة هذه التقنية. يتحدث علماء الأنثروبولوجيا الثقافية مع الناس ويشاركون في الأنشطة الاجتماعية من أجل فهم الحياة الثقافية. يعتمد علماء الآثار على القطع الأثرية والحفريات لإعادة بناء الحياة الاجتماعية والثقافية للشعوب في العصور السابقة والأماكن المختلفة. من خلال هذه الأساليب المختلفة، يهدف علماء الأنثروبولوجيا جميعًا إلى نفس الشيء: فهم يريدون فهم وجهات نظر الأشخاص الذين يمارسون ثقافة معينة، والتي تسمى أحيانًا وجهة نظر المطلعين.

تحدي تمثيل الآخرين

إن الهدف الأنثروبولوجي المتمثل في تمثيل وجهة نظر المطلعين أمر مثير للجدل. هل من الممكن حقًا الخروج من هويتك لفهم منظور مختلف حقًا؟ كيف يمكن لباحث من ثقافة معينة أن يفهم بالضبط ما تشعر به عندما تكون عضوًا في ثقافة أخرى؟ حتى علماء الأنثروبولوجيا الذين يدرسون ثقافاتهم الخاصة قد يجدون أنفسهم يبحثون عن أشخاص من مختلف الطبقات أو الأعراق أو الفئات الجنسية. هل من الممكن أن تمثل بدقة وجهات نظر الأشخاص الذين تختلف حياتهم كثيرًا عن حياتك؟ هل هي أخلاقية؟ هل هي ذات قيمة؟

على مدى عقود، أجرى علماء الأنثروبولوجيا البيض الأوروبيون والأمريكيون أبحاثًا وكتبوا الإثنوغرافيا كما لو أن التحدي المتمثل في تمثيل ثقافات مختلفة تمامًا عن ثقافاتهم لم يكن مشكلة على الإطلاق. يعتقد العديد من علماء الأنثروبولوجيا السابقين، بدعم من الامتياز الأبيض والاعتداد بالعرق، أن العمل الميداني المكثف طويل الأجل كان كافيًا لمنحهم نظرة ثاقبة عبر الثقافات حول وجهات نظر الأشخاص الذين درسوهم.

في كثير من الأحيان، قلل علماء الأنثروبولوجيا هؤلاء من تعقيد الثقافات غير الغربية التي درسوها إلى وجهة نظر واحدة فقط، كما لو أن جميع الناس في ذلك المجتمع فسروا قواعدهم الثقافية بنفس الطريقة ولم يختلفوا أو يغيروا القواعد بمرور الوقت. في كتابها عن الثقافة اليابانية، «الأقحوان والسيف» (1946)، تصف عالمة الأنثروبولوجيا روث بنديكت الشعب الياباني من حيث السمات الشخصية المشتركة، مثل تقديس الإمبراطور والحس الأخلاقي الذي يسترشد بالعار. جادل النقاد بأن استنتاجاتها منحرفة بسبب اعتمادها المفرط على عدد قليل جدًا من المخبرين، وجميعهم يابانيون محبوسون في معسكرات الاعتقال خلال الحرب العالمية الثانية. كما اكتشفنا في هذا الفصل، تشتمل كل ثقافة على وجهات نظر متعددة غالبًا ما تتناقض مع بعضها البعض، مما يولد الصراع الاجتماعي والثقافي والتغيير. وإدراكًا لهذا الوضع، غالبًا ما يجري علماء الأنثروبولوجيا المعاصرون أبحاثًا بين عدة مجموعات فرعية ومواقع جغرافية مختلفة، ويدمجون الأفكار من هذه الساحات المختلفة في نظرة شاملة وديناميكية للتعقيد الثقافي.

ثم هناك مسألة التحيز العميق، الذي غالبًا ما يعمل دون وعي بين الباحثين والأشخاص الذين يدرسونهم. ضع في اعتبارك الموقف أعلاه حيث يقوم عالم أنثروبولوجيا أمريكي أبيض بإجراء بحث في بلد أفريقي استعمره الأوروبيون سابقًا. ترك الاستعمار الأوروبي وراءه إرثًا من الامتياز الأبيض في البلدان الأفريقية ما بعد الاستعمار. لم يدرك علماء الأنثروبولوجيا السابقون في كثير من الأحيان كيف يمكن لديناميات القوة العنصرية أن تشكل أبحاثهم وكتاباتهم، وتشوه تمثيلهم للشعوب التي درسوها. في الستينيات، بدأ علماء الأنثروبولوجيا بالتفكير بعناية أكبر في هذه القضايا، مدركين أن وجهة نظر المطلعين لا يمكن تحقيقها تمامًا. كبشر، فإن وجهات نظرنا مشروطة بثقافتنا الخاصة وطرقنا الخاصة لرؤية العالم من حولنا والتفكير فيه.

إذا لم تكن وجهة نظر المطلعين ممكنة حقًا، فهل يجب أن نتخلى عن هذا الهدف الطموح للانضباط؟ في مثل هذا السيناريو، سيقوم الباحثون فقط بالدراسة والكتابة عن الأشخاص من نفس الفئات الاجتماعية والثقافية التي ينتمون إليها. لذلك، على سبيل المثال، لن يقوم الأمريكيون إلا بالبحث والكتابة عن الأمريكيين الآخرين. لكن هل جميع الأمريكيين أعضاء حقًا في نفس الفئة الاجتماعية والثقافية؟ هل يمكن لأميركي آسيوي من الطبقة العليا من مانهاتن البحث والكتابة عن مجتمع أسود فقير في أعماق الجنوب؟ هل يمكن لرجل لاتيني أن يكتب عن مجموعة من الأشخاص اللاتينيين واللاتينيين واللاتينيين الذين يتألفون من جميع الأجناس؟ الثقافة الأمريكية ليست فريدة من نوعها في مجموعتها المعقدة من الهويات. في جميع الثقافات، يتمتع الناس بهويات متعددة كأعضاء في فئات اجتماعية وثقافية متعددة. في حين أنك قد تكون من المطلعين على ثقافتك في بعض النواحي، فقد تكون غريبًا عن طريق بعض المقاييس الأخرى. السؤال الأخلاقي حول من يمكنه تمثيل من يعاني من الصعوبات.

علاوة على ذلك، فإن الاستسلام لدراسة «شعبنا»، أيا كان، يعادل التخلي عن البحث بين الثقافات والبصيرة والتعاطف والحوار والتحول الذي ينتج عنه في كثير من الأحيان. كانت الرؤى الأنثروبولوجية أساسية لإعادة التفكير في المفاهيم الأمريكية عن الجنس والأسرة والعرق، من بين العديد من القضايا الملحة الأخرى. نحن بحاجة إلى مهارات البحث بين الثقافات الآن أكثر من أي وقت مضى. في حين أن التمثيل المثالي للمجتمعات والثقافات المختلفة قد يكون مستحيلاً، يقوم العديد من علماء الأنثروبولوجيا الآن بنشر أساليب مبتكرة مصممة لمعالجة مشاكل التاريخ والقوة في قلب التخصص. الهدف ليس تحقيق الإثنوغرافيا المثالية ولكن العمل بشكل أخلاقي وتعاوني لإنتاج ما وصفته عالمة الأنثروبولوجيا الثقافية المعاصرة نانسي شيبر-هيوز بـ «الإثنوغرافيا الجيدة بما فيه الكفاية».

طرق التمثيل التعاونية

في مواجهة تحديات التمثيل، يمارس العديد من علماء الأنثروبولوجيا أساليب التعاون مع الأفراد والمجموعات التي يدرسونها. للإثنوغرافيا التعاونية تاريخ طويل جدًا في الأنثروبولوجيا الثقافية، ويمكن تتبعها حتى الإثنوغرافيا الأوروبية الأمريكية المبكرة للأمريكيين الأصليين. في كثير من الأحيان، بدأ علماء الأنثروبولوجيا أبحاثهم من خلال توظيف شخص محلي كمترجم أو مساعد ميداني، وهو الدور الذي تطور عادة إلى شيء أكثر تعاونًا.

الشكل 1.10 فرانسيس لا فليش (مصدر الصورة: «Francis laflesche» من قبل الأرشيف الأنثروبولوجي الوطني، مؤسسة سميثسونيان، ويكيميديا كومنز، المجال العام)

بدأت عالمة الأنثروبولوجيا أليس كانينغهام فليتشر في البحث عن شعوب أوماها في أوائل القرن العشرين، العمل مع شاب من أوماها، فرانسيس لا فليش. من خلال تعاونهم، أصبح La Flesche هو نفسه عالم الإثنوغرافيا. في حين أن معظم علماء الأنثروبولوجيا في ذلك الوقت اعترفوا فقط بمعاونيهم المحليين (إذا فعلوا ذلك)، أصبح La Flesche مؤلفًا مشاركًا كاملاً للإثنوغرافيا المشتركة الخاصة بهم، قبيلة أوماها (1911).

اليوم، يتعاون علماء الأنثروبولوجيا مع الأشخاص الذين يدرسونهم بعدة طرق. يُشرك البعض السكان المحليين كقراء ومحررين لأعمالهم، وفي بعض الأحيان يتم تضمين استجابات المجتمع في الإثنوغرافيا المنشورة. يقوم البعض بإجراء مجموعات تركيز لتوليد تعليقات محلية حول فصول معينة. يعقد بعض علماء الأنثروبولوجيا اجتماعات أو منتديات مجتمعية للتحدث عن الموضوعات الرئيسية والآثار المترتبة على عملهم. ويتعاون البعض، مثل فليتشر، مع أعضاء المجتمع المحلي كمؤلفين مشاركين متساوين في الكتب والمقالات. تعزز هذه الأساليب الإثنوغرافيا من خلال ضمان الدقة وتعزيز وجهات النظر المتعددة والسعي لجعل العمل الأنثروبولوجي أكثر صلة بالمجتمعات التي تتم دراستها.

يلفت التعاون أيضًا الانتباه إلى الجانب الشخصي للإثنوغرافيا. بدلاً من استخراج «الحقائق» الإثنوغرافية من عملية العمل الميداني، يركز العديد من علماء الأنثروبولوجيا المعاصرين على وصف أشخاص معينين والمحادثات الثاقبة والممارسات التعاونية التي واجهوها في أبحاثهم. من خلال هذا النوع من التمثيل، يتم تمثيل الثقافة كوكبة من وجهات النظر الشخصية، كل واحدة تتشكل من خلال موقع كل شخص في ذلك المجتمع. يعترف علماء الأنثروبولوجيا الآن أيضًا بأن الإثنوغرافيا تتشكل من خلال الخلفية الشخصية وهوية الباحث بالإضافة إلى الدوافع والجمهور المستهدف للبحث. كثيرًا ما يصف علماء الأنثروبولوجيا التعاونية أبحاثهم من منظور الشخص الأول، مع الاعتراف علنًا بكيفية تأثير تحيزاتهم الشخصية والثقافية على أبحاثهم.

يتبنى عالم الأنثروبولوجيا لوك إي لاسيتر نهجًا تعاونيًا في دراسته لأغنية ورقص مجتمعات كيوا المعاصرة في جنوب أوكلاهوما (1998). يصف لاسيتر كيف أصبح مهتمًا بأغنية Kiowa عندما كان صبيًا من خلال مشاركته في Order of the Arrow، إحدى الشركات التابعة لـ Boy Scouts. تجاوز لاسيتر التمثيل السطحي لثقافة الأمريكيين الأصليين في تعاليم الكشافة، وذهب لحضور powwows، حيث التقى بالمغنين وتعلم المزيد عن ثقافة كيوا. طور صداقة وثيقة مع مغني كيوا الشهير بيلي إيفانز هورس، الذي علم لاسيتر كيفية غناء أغاني كيوا وشجعه على متابعة اهتمامه بثقافة كيوا في كلية الدراسات العليا. بدلاً من تقديم وصفه الخاص لأغنية ورقص كيوا، يسلط لاسيتر الضوء على التجارب والآراء الفردية للمتعاونين المحليين حيث يصفون كيفية إنشاء الأغاني ونقلها وتفسيرها في المجتمع.

إن الأنثروبولوجيا التعاونية ليست فقط أكثر أخلاقية ودقة؛ بل إنها أيضًا أكثر وعيًا اجتماعيًا وسياسيًا. عندما يتعاون علماء الأنثروبولوجيا على قدم المساواة، فإنهم غالبًا ما يصبحون منخرطين اجتماعيًا وملتزمين سياسيًا برفاهية المجتمعات التي يدرسونها. هناك مصطلحات مختلفة لهذا، من بينها الأنثروبولوجيا الملتزمة والأنثروبولوجيا العامة والدعوة الأنثروبولوجية والأنثروبولوجيا التطبيقية. عندما تواجه هذه المجتمعات صراعات على الأرض أو الأمن الغذائي أو الرعاية الطبية أو انتهاكات حقوق الإنسان، يدعم العديد من علماء الأنثروبولوجيا مصالحهم بعدد من الطرق. غالبًا ما يتحدث علماء الأنثروبولوجيا علنًا، ويكتبون الإثنوغرافيات المتعاطفة، ويشهدون في المحكمة، ويشاركون في الاحتجاجات، وينسقون مع المنظمات التي يمكنها تقديم المساعدة المادية. كان عالم الأنثروبولوجيا ستيوارت كيرش يبحث عن السحر والشعوذة في قرية يونغجوم في بابوا غينيا الجديدة عندما أصبح قلقًا بشأن التلوث من مناجم النحاس والذهب المحلية القريبة (2018). ومع تعبئة المجتمع الذي كان يدرسه لحماية بيئتهم، انخرط كيرش في دعواهم القضائية ضد مالكي المنجم الأستراليين. ساهم في دراسة الأثر الاجتماعي والبيئي وقدم المشورة للمحامين الذين يمثلون المجتمعات المتضررة. تحدث إلى وسائل الإعلام المحلية والمنشورات العلمية، موضحًا المشاكل البيئية الناجمة عن التلوث من المنجم.

العمل عبر الثقافات لتحقيق الأهداف المشتركة

بالعودة إلى الوراء للحظة، فكر في المشاكل التي تواجهنا كبشر على كوكبنا المشترك. يهدد تغير المناخ بقاء البشرية والتنوع البيولوجي للنباتات والحيوانات. إن أشكال عدم المساواة الراسخة تغذي الصراعات العرقية والإثنية والطبقية داخل الدول وفيما بينها. هذه هي المشاكل العالمية، والمشاكل عبر الوطنية، والمشاكل بين الثقافات. يحتاج البشر إلى إيجاد طريقة للتواصل والتعاون عبر الحدود الاجتماعية والثقافية التي تفرق بيننا، مع الاعتراف دائمًا بديناميات القوة التي تنطوي عليها تلك العملية.

كيف يمكننا القيام بذلك؟ تعلمنا الأنثروبولوجيا أننا قد لا نفهم أبدًا بالضبط ما تشعر به عندما تكون عضوًا في ثقافة أو مجموعة مختلفة داخل ثقافتنا الخاصة. ولكن إذا أردنا العمل مع أشخاص من خلفيات اجتماعية وثقافية مختلفة لحل هذه القضايا العالمية الملحة، علينا أن نحاول. لا يعد العمل الميداني طويل المدى والتعاون بين الثقافات حلولًا مثالية لتحديات التفاهم بين الثقافات، ولكن هذه الأساليب تمنحنا مكانًا للبدء. ويمكن أن تكون الأساليب والرؤى الأنثروبولوجية تحويلية، مما يجعل أنواع التعاطف والحوار اللازمة لحل مشاكلنا العالمية ممكنة.

الهدف من كتاب الأنثروبولوجيا هذا هو إرشادك في عملية التحول هذه حيث تتعرف على الحياة الثقافية لمختلف الشعوب التي تشارك معها هذا الكوكب.

نشاط العمل الميداني المصغر

التمثيل والاختلاف

ضع قائمة بثلاث شخصيات من أفلام خيالية أو برامج تلفزيونية تمثل أشخاصًا من ثقافات مختلفة عن ثقافتك. ما الصفات التي ستستخدمها لوصف هذه الشخصيات؟ كيف يتم صنعها لتظهر؟ كيف يتصرفون؟ هل هي شخصيات مركزية أم هامشية؟ ما الدور الذي يلعبه كل منهم في الحبكة أو الموضوع؟ ماذا قد تكون عواقب تمثيل المجموعات الثقافية بهذه الطريقة؟ هل ترى أدلة على التمركز العرقي والبدائية و/أو الاستشراق كما هو موضح في هذا الفصل؟

قراءات مقترحة

إنجلك، ماثيو. 2018. كيف تفكر مثل عالم الأنثروبولوجيا. برينستون: مطبعة جامعة برينستون.

هاستروب، كيرستن، طبعة 2014. الأنثروبولوجيا والطبيعة. دراسات روتليدج في الأنثروبولوجيا 14. نيويورك: روتليدج.

أوتو وتوني ونيلز بوباندت، محرران 2010. تجارب في الشمولية: النظرية والتطبيق في الأنثروبولوجيا المعاصرة. مالدن، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل.