1.6: الشمولية، نهج الأنثروبولوجيا المميز
- Page ID
- 198323
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
في عام 2020، اجتاح وباء COVID-19 جميع أنحاء العالم. أصيب ما يقرب من 210 مليون شخص بفيروس كورونا وتوفي أكثر من 4 ملايين حتى أغسطس 2021. لا يزال الباحثون الطبيون يدرسون الآثار طويلة المدى لهذا المرض على الرئتين وأدمغة الأشخاص الذين تعافوا. اكتشف البعض آثارًا نفسية أيضًا، مثل زيادة مخاطر الاكتئاب والقلق والفصام.
خارج المجال الطبي، وصلت آثار الوباء إلى كل جانب من جوانب مجتمعاتنا وحياتنا اليومية. في المجتمعات في جميع أنحاء العالم، أُجبر الناس على البقاء في منازلهم، «للاحتماء في المكان» من مخاطر المرض. أغلقت الشركات أبوابها أمام الجمهور، وأغلقت العديد منها أبوابها بشكل دائم، غير قادرة على دفع فواتيرها. بحلول مايو 2020، أبلغ ما يقرب من 50 مليون أمريكي عن فقدان وظائفهم بسبب الوباء. تضخم وباء المرض إلى وباء من الحزن حيث حزن الناس على فقدان أولئك الذين ماتوا وقلقوا بشأن أولئك الذين أصيبوا بالمرض. بسبب الإجهاد الناجم عن العديد من الاضطرابات، تحول بعض البالغين إلى الكحول والمخدرات، وارتفعت معدلات الإدمان. تصاعدت حوادث العنف المنزلي. ازداد العنف العنصري ضد الأمريكيين الآسيويين حيث ألقى بعض الأمريكيين باللوم على الصين في ظهور المرض وانتشاره عالميًا. أفاد الناس في كل مكان أنهم يشعرون بالوحدة والمزيد من العزلة عن أصدقائهم وأفراد أسرهم.
ومع ذلك كانت هناك أيضًا بعض النتائج الإيجابية. نظرًا لأن الناس لم يقودوا السيارة بنفس القدر، فقد تحسنت جودة الهواء في العديد من المناطق الحضرية، مما أدى إلى راحة العديد من الأشخاص الذين يعانون من الربو. عند النظر إلى سماء الليل، تمكن بعض الأشخاص من رؤية النجوم لأول مرة. أبلغ بعض الأشخاص عن تقديرهم لأصدقائهم وأفراد أسرهم أكثر الآن حيث لم يتمكنوا من قضاء الوقت معهم شخصيًا. انتشرت تقنيات الوسائط الاجتماعية الجديدة، مثل Zoom، وتعلم العديد من الأشخاص استخدام التقنيات الحالية مثل FaceTime و Skype. أصبح الناس أيضًا على دراية بالمساهمات القيمة التي قدمها «العمال الأساسيون» في الصيدليات ومحلات الأجهزة ومحلات البقالة وكذلك المستشفيات ودور رعاية المسنين.
كيف تسبب الفيروس في العديد من التغييرات؟ تتشابك عناصر المجتمع المختلفة في وحدة معقدة. يمكن أن تؤدي التغييرات الدراماتيكية في مجال واحد، مثل الأمراض الوبائية في مجال الصحة العامة، إلى سلسلة من التأثيرات في جميع المجالات الاجتماعية الأخرى، مثل الأسرة والاقتصاد والدين والنظام السياسي.
ستتذكرون كلمة الشمولية من مناقشتنا السابقة حول التزام الأنثروبولوجيا بفهم كيفية عمل العديد من أجزاء المجتمع معًا. الشمولية هي طريقة مميزة للتحليل تتصدر العلاقات المتغيرة باستمرار بين عوالم الثقافة المختلفة.
المجتمع ككل متكامل
خلال عام 2010، انخفضت معدلات وفيات الرضع في بعض المناطق الريفية في أفريقيا بشكل كبير. في حين كان الباحثون سعداء بهذا الاتجاه الإيجابي، إلا أنهم لم يعرفوا في البداية كيفية شرحه. هل كانت الأمهات والآباء يفعلون شيئًا مختلفًا لتعزيز صحة أطفالهم؟ هل كانت الحكومات الأفريقية تقدم خدمات صحية أفضل للرضع؟ هل تقدم وكالات الإغاثة المزيد من الموارد؟ لا يبدو أن أيًا من هذه الأشياء صحيح بأي طريقة مهمة.
الشيء الوحيد الذي تغير في المناطق ذات معدل وفيات الرضع المنخفض هو انتشار الهواتف المحمولة. هل يمكن أن يكون لذلك علاقة بانخفاض معدل وفيات الرضع؟ وإذا كان الأمر كذلك، كيف؟ يفترض الباحثون أنه لم يكن مجرد امتلاك أو استخدام الهواتف المحمولة هو الذي أحدث الفرق - بل كانت القدرة على استخدام التحويلات المالية عبر الهاتف المحمول وغيرها من التكنولوجيا المالية. إذا كان الطفل مصابًا بالحمى في منتصف الليل، يمكن للأم الآن إرسال رسالة نصية إلى أفراد أسرتها الممتدة لتنظيم الأموال اللازمة لنقل الطفل إلى المستشفى لتلقي العلاج. العلاج السريع يعني فرصة أفضل للتعافي. الشيء الذي لا يبدو أنه مرتبط مباشرة بصحة الرضيع قد يكون له في الواقع تأثير كبير عليه.
أذكر منذ بداية هذا الفصل مناقشتنا للنطاق الواسع جدًا للأنثروبولوجيا. بينما تركز التخصصات الأخرى على مجال واحد من المجتمع، مثل الطب أو التكنولوجيا، فإن الأنثروبولوجيا تتراوح في جميع مجالات الفكر البشري والنشاط. باستخدام تقنية الشمولية، يتساءل علماء الأنثروبولوجيا عن كيفية ارتباط عناصر الحياة الاجتماعية التي تبدو متباينة بطرق غير متوقعة.
في الثقافات الأمريكية والأوروبية، الشكل الأكثر شيوعًا للزواج هو اتحاد شخصين. في الولايات المتحدة، تنتهي العديد من الزيجات بالطلاق ثم يتزوج معظم الناس مرة أخرى، مما يؤدي إلى دورة من الزواج والطلاق والزواج مرة أخرى تسمى الزواج الأحادي التسلسلي. ولكن في الثقافات الأخرى، قد يكون للرجل أكثر من زوجة واحدة. قد يكون من المغري الاعتقاد بأن الشكل السائد للزواج في الثقافة مرتبط بالأخلاق أو العلاقات بين الجنسين. ومع ذلك، اتضح أن أحد التأثيرات المهمة جدًا على أنماط الزواج هو استراتيجية الحصول على الطعام لثقافة معينة. في الثقافات الزراعية الصغيرة، يوفر زواج رجل واحد بامرأتين أو أكثر وفرة من الأطفال للمساعدة في أعمال إزالة الأعشاب الضارة والري والتسميد وحماية المحاصيل (Boserup [1970] 2007؛ Goody 1976). في الثقافات التي يساهم فيها الأطفال في إنتاج الغذاء، يكون زواج رجل واحد من عدة نساء أكثر انتشارًا. ليس هذا هو الحال دائمًا، بالطبع، حيث توجد عوامل أخرى تؤثر على شكل الزواج الذي يمارس في الثقافة، لكن العمل المفيد للأطفال يساهم في شعبية هذا الشكل من الزواج.
في الولايات المتحدة المعاصرة، على النقيض من ذلك، يعمل معظم الناس ليس في المزارع ولكن في المكاتب والمحلات التجارية والمصانع. لا يتم تقييم الأطفال كمصادر للعمل المنزلي، ولا يُسمح لهم قانونًا بالعمل مقابل أجر. في الواقع، يمكن اعتبار الأطفال بمثابة استنزاف للأسرة، حيث يتطلب كل واحد منهم استثمارًا هائلاً للموارد في شكل رعاية صحية ورعاية أطفال ومعدات خاصة وفرص تعليمية وألعاب باهظة الثمن. وفي هذا السياق، قد تؤدي زيادة خصوبة الزوجات المتعددة إلى إفقار الأسرة المعيشية. علاوة على ذلك، يتطلب اقتصادنا الرأسمالي سريع الخطى قوة عمل مرنة ومتنقلة للغاية. يمكن للعمال الأمريكيين أن يفقدوا وظائفهم، ويجب أن يكونوا مستعدين للتحرك وإعادة التدريب من أجل العثور على مزيد من العمل. يعاني العديد من الأمريكيين من فترات من عدم اليقين وعدم الاستقرار في حياتهم العملية، والظروف التي تؤثر على معيشة أسرهم وكذلك علاقاتهم مع شركائهم في الزواج والأطفال. يساهم هذا السياق في صغر حجم الأسرة وروابط الزواج الهشة. تنعكس دورات الاستقرار والاضطراب في حياة العمل الأمريكية في دورات الزواج والطلاق المرتبطة بالزواج الأحادي التسلسلي.
هذان مثالان فقط على سبب التزام علماء الأنثروبولوجيا بأخذ مثل هذه النظرة الواسعة للثقافات التي يدرسونها. في كثير من الأحيان، ترتبط عوالم المجتمع المختلفة بطرق ليست واضحة للباحث في البداية. من خلال التخصص بشكل ضيق للغاية في مجال واحد فقط، قد يفوت الباحث القوى الأوسع التي تشكل موضوع الدراسة.
مصادر التناقض والصراع والتغيير
لا يأخذ التحليل الشامل في الاعتبار كيفية تماسك السمات المختلفة للثقافة معًا فحسب، بل أيضًا كيف يمكن للتغيير في ميزة واحدة أن يولد تغييرات متتالية من بين ميزات أخرى. في كثير من الأحيان، يبدأ علماء الأنثروبولوجيا تحليلهم بالتركيز على تغيير واحد مهم في حياة مجموعة ثقافية معينة ثم رسم تداعيات هذا التغيير من خلال مختلف عوالم الثقافة الأخرى.
أجرت عطية أحمد أبحاثًا بين نساء جنوب آسيا اللواتي يهاجرن إلى الشرق الأوسط للحصول على وظائف كمدبرات منازل (2017). تكتب عن كيفية تكيف هؤلاء النساء مع الثقافة الجديدة والوضع المعيشي في الكويت والاضطرابات التي يواجهنها عند عودتهن إلى عائلاتهن وثقافاتهن المنزلية. في العمل في الكويت، يجب أن يتعلم هؤلاء العمال المنزليون التحدث باللغة العربية، وتشغيل الأدوات المنزلية، وإعداد مطبخ مختلف تمامًا، واحترام الأعراف والممارسات الإسلامية، وأداء دورهم الجنساني المناسب كأعضاء من الإناث في الأسرة الكويتية. فهم يواجهون الشرط الثقافي المتمثل في أن تكون المرأة نارام، أو ناعمة ومرنة، لأنها تطور علاقات مشحونة عاطفياً مع مختلف أفراد الأسرة. تؤدي هذه المتطلبات إلى تحولات شخصية عميقة لهؤلاء النساء أثناء تعاملهن مع التناقضات في كونهن عاملات ناجحات بأجر وأخريات ثقافيات تابعات.
الدافع للهجرة مالي في المقام الأول: الحاجة إلى دفع تكاليف التعليم والزواج والرعاية الطبية والنفقات العائلية الأخرى. في حين تعمل النساء في الكويت، تصبح عائلاتهن معتمدة اقتصاديًا على الأموال التي يرسلونها إلى الوطن حتى عندما تصبح علاقاتهن العاطفية مع أفراد أسرهن أضعف وأكثر صعوبة. عندما يعودون إلى ديارهم، الذين تغيروا بشكل كبير بسبب تجاربهم في الكويت، تتوقع أسرهم المولودة أن يتصرفوا تمامًا كما فعلوا قبل مغادرتهم، مع مراعاة نفس الجنس والمعايير المرتبطة بالعمر التي تحكم الأسرة. هذا يخلق إحساسًا بالصراع الداخلي لهؤلاء النساء. غير قادرين على إعادة الاندماج حقًا مع عائلاتهم المولودة، فالعديد منهم إما يبحثون عن اتصالات جديدة في مجتمعاتهم الأصلية أو يهاجرون مرة أخرى إلى الكويت. يبدأ البعض في تعلم المزيد عن الإسلام من خلال حضور دروس الدعوة الخاصة، حيث يلتقون بنساء أخريات في نفس الوضع. يجد الكثيرون إلهامًا أخلاقيًا في التعاليم الإسلامية، ويتحول العديد منهم، ضد اعتراضات أسرهم الأصلية وأرباب عملهم الكويتيين.
كل الثقافات تتغير باستمرار، مع تغييرات صغيرة في عالم واحد تتضخم إلى تغييرات أكبر وأكبر داخل وخارج تلك الثقافة. حركة Me Too هي مثال جيد آخر. ما بدأ في عام 2006 كدعوة من الناشطة الأمريكية تارانا بورك للتضامن والتعاطف مع ضحايا التحرش الجنسي انتشر الآن في العديد من قطاعات المجتمع الأمريكي وفي جميع أنحاء العالم. ركزت حركة Me Too في البداية على المشاهير البارزين وصناعة السينما، وعملت على زيادة الوعي بالتحرش والاعتداء الجنسيين على نطاق واسع في صناعة الأزياء والكنائس وصناعة التمويل والرياضة والطب والسياسة والجيش. يضغط النشطاء من أجل إجراء تغييرات قانونية لحماية العمال، وخاصة المخبرين الذين يتقدمون بمزاعم السلوك الجنسي غير اللائق. أثارت تقييمات السلوك الأبوي والشوفيني في هذه المجالات المؤسسية تدقيقًا في المعايير الثقافية غير الرسمية للرومانسية الأمريكية والمواعدة. تتحدى حركة Me Too الطريقة التي يفكر بها الأمريكيون حول أدوار الجنسين للرجال والنساء، والكلام والإيماءات المناسبة، والتمييز بين الحياة العامة والحياة الخاصة.
وقد دفعت الحركة إلى عمليات الحوار والتغيير في 28 دولة أخرى على الأقل، بما في ذلك أفغانستان والصين ونيجيريا والفلبين. تم تفسير الحملة العالمية بشكل مختلف في كل من هذه السياقات الثقافية حيث تتقاطع النوايا عبر الثقافات للنشطاء الأمريكيين مع المعايير المحلية للنوع والجنس. في الواقع، ينتقد البعض حركة Me Too باعتبارها عرقية. على الرغم من أن الدعوات للإصلاح لاقت صدى لدى النسويات الفرنسيات، إلا أن نشاط Me Too أثار ردة فعل عنيفة بين العديد من الفرنسيين الآخرين، حيث جادل بعض الرجال وحتى النساء بأن الرجال الفرنسيين يجب أن يكون لهم الحق في الإدلاء بتعليقات مثيرة جنسيًا والاحتكاك بالنساء في الأماكن العامة.
في حين أن العديد من علماء الأنثروبولوجيا يدعمون بنشاط حركة Me Too، فإن أساليبنا للمقارنة بين الثقافات تدعونا إلى تنحية قيمنا الشخصية جانبًا (مؤقتًا على الأقل) من أجل فهم كيفية تفسير الناس في مختلف السياقات الثقافية والعمل على تنفيذ الحملة عبر الثقافات ضد النوع الاجتماعي التحرش والاعتداء. هذه الطريقة لتعليق القيم الشخصية هي المفتاح لفهم كيفية تفاعل جميع عناصر ثقافة معينة مع بعضها البعض، بما في ذلك الضغوط من الخارج.