1.5: التحيز الغربي في افتراضاتنا حول الإنسانية
- Page ID
- 198309
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
إن التمركز العرقي الأوروبي الأمريكي موجود في كل مكان في الثقافة الأمريكية - في أفلامنا، والإعلانات، والمتاحف، والمتنزهات، ووسائل الإعلام الإخبارية. على الرغم من أن الأنماط قد تغيرت إلى حد ما في القرن الماضي، إلا أن كلا من البدائية والاستشراق لا يزالان قائمين كنمطين مميزين من التحيز.
البدائية والاستشراق في الثقافة الشعبية
فكر لمدة دقيقة في آخر مرة رأيت فيها صورة لشخص أفريقي. هل كانت، ربما، صورة لفتاة ذات عيون عريضة بملابس ممزقة في إعلان من وكالة تنموية تطلب تبرعًا خيريًا؟ أو ربما كانت صورة لوسائل الإعلام الإخبارية لجندي طفل يحمل بندقية من طراز AK-47 في منطقة صراع في جمهورية الكونغو الديمقراطية أو بلد أفريقي آخر. لا تزال أفريقيا ممثلة شعبيا كمكان مظلم مليء بالحرمان والأزمات. غالبًا ما يتم تربية الأفارقة كأطفال بسيطين يحتاجون إلى دعم ووصاية المساعدين الغربيين البيض. ولكن أليس صحيحًا، كما تقول، أن الفقر والصراعات العنيفة منتشرة على نطاق واسع في إفريقيا؟ أليس التمثيل دقيقًا إلى حد ما؟
أكثر الأماكن اضطرابًا في القارة الأفريقية هي الأماكن التي كان فيها الاستعمار الأوروبي أكثر وحشية وعنفًا. في ما يعرف الآن بجمهورية الكونغو الديمقراطية، أشرف الملك البلجيكي ليوبولد الثاني على عهد الإرهاب ضد الشعوب المحلية، وشجع استعبادهم لتجارة المطاط المربحة. وفي أماكن أخرى من أفريقيا، قامت الحكومات الاستعمارية الأوروبية بسرقة الأراضي من السكان المحليين وحصرها في المحميات، مما أجبرهم على العمل في المزارع الأوروبية من أجل دفع الضرائب للحكومة الاستعمارية. أثار المسؤولون الاستعماريون الصراع من خلال تفضيل بعض المجموعات العرقية وقمع الآخرين. عندما ترى العنف والصراع في إفريقيا اليوم، يمكن إرجاع الجذور غالبًا إلى الفترة الاستعمارية. هل هذا التاريخ المؤلم مدرج في التمثيل الأمريكي لأفريقيا؟
علاوة على ذلك، هناك العديد من النقاط المضيئة في أفريقيا، أماكن مثل غانا وبوتسوانا، ذات الاقتصادات المتنامية والديمقراطيات المستقرة. هل ستندهش عندما تعلم أن غانا لديها برنامج فضائي؟ أن هناك هواتف محمولة أكثر من الأشخاص في كينيا؟ أن العديد من السيارات الكهربائية يتم تصنيعها في أفريقيا؟
يتم تطبيق تشوهات مماثلة على الأمريكيين الأصليين، الذين يتم تمثيلهم كثيرًا كضحايا للتاريخ، فقراء وعاجزين، بحاجة إلى مساعدة خارجية. تشكل النظرة البدائية تمثيل الأمريكيين الأصليين في المتاحف، والتي غالبًا ما تحتوي على ديوراما لأشخاص متواضعين بأدوات حجرية وملابس من جلد الغزال وخيبي، إما يعيشون حياة بسيطة بالقرب من الطبيعة أو يشاركون في حرب قبلية، وأجسادهم مطلية بألوان نابضة بالحياة. بالطبع، لا يعيش الأمريكيون الأصليون بهذه الطريقة الآن، ولكن هذه هي الصور التي تتبادر إلى الذهن في الخيال الشعبي. من المهم بالطبع للأمريكيين غير الأصليين التعرف على ثقافات الشعوب الأصلية قبل وأثناء اتصالهم بالمستوطنين الأوروبيين، ولكن من المهم بنفس القدر فهم موروثات التاريخ في الظروف المعيشية المعاصرة وأنشطة المجتمعات الأصلية. بدلاً من رؤية الشعوب الأصلية كضحايا سلبيين، يجب أن تصور الثقافة الشعبية أيضًا الاستجابات الديناميكية والإبداعية للأمريكيين الأصليين لأشكال العنف الثقافي التي يتم فرضها ضدهم.
على سبيل المثال، هل تعلم أن حركة الغذاء الأصلي تنتشر في جميع أنحاء الولايات المتحدة، سواء في محميات السكان الأصليين أو في المدن الأمريكية؟ يعمل نشطاء الطعام الأصليون مثل كارلوس باكا وشون شيرمان على إحياء وإعادة اختراع المأكولات المتوازنة والصحية لأسلافهم، والتي تشمل أطباق مثل ساق الأيائل المطهو ببطء وبودنغ الذرة الحمراء. أسس شيرمان وشريكته، دانا طومسون، المجموعة غير الربحية للأنظمة الغذائية التقليدية للسكان الأصليين في أمريكا الشمالية (NATIFS)، المخصصة للحفاظ على طرق الطعام الأصلية. توفر المجموعة فرصًا للقبائل لإنشاء مطاعم للمأكولات الأصلية، وتوفير الوظائف والأرباح للمجتمعات التي تعاني من ارتفاع معدلات البطالة. شاهد هذا الفيديو لمعرفة المزيد عن شون شيرمان وحركة Native Food.
مثل البدائية، صمدت الاستشراق في الثقافات الأمريكية والأوروبية. في العقدين التاليين لهجمات القاعدة على أهداف أمريكية في 11 سبتمبر 2001، كان المثال الأبرز للاستشراق في الثقافة الأمريكية هو الصورة النمطية بأن جميع الشعوب الإسلامية متعصبة وعنيفة. كان التطبيق العشوائي لهذه الصورة النمطية على الشعوب الإسلامية في جميع أنحاء الشرق الأوسط مساهمًا رئيسيًا في الغزو الأمريكي للعراق عام 2003، وهو بلد لم يكن له أي علاقة على الإطلاق بهجمات 11 سبتمبر. للترويج للغزو، استخدم السياسيون الفكرة الاستشراقية بأن العراق بلد عنيف وغير عقلاني يخزن أسلحة الدمار الشامل (التي تبين أنها خاطئة). ومع استمرار الحرب، تم تصنيف الشعب العراقي على أنه إما «مقاتلون غير شرعيين» أو ضحايا لا حول لهم ولا قوة لديكتاتور قاسي. قال مسؤولون أمريكيون إن العراقيين بحاجة إلى مساعدة القوات الأمريكية لإنقاذهم من إخضاعهم وتعليمهم الديمقراطية.
بالنسبة للعديد من الأوروبيين والأمريكيين، فإن هذه الأشكال من التحيز العرقي تشوه وجهات نظر الشعوب التي تعيش في مناطق جغرافية كبيرة من العالم. يمكن أن يؤدي سوء فهم الثقافات الأخرى بهذه الطريقة إلى سياسات وإجراءات عسكرية لا تحقق النتائج المرجوة. علاوة على ذلك، فإن التحيز القائم على العرق يعزز ويعزز عدم المساواة بين الفئات الاجتماعية داخل المجتمعات متعددة الثقافات. عندما يُنظر إلى الأشخاص ذوي الهويات العرقية أو العرقية على أنهم عاجزون أو عنيفون، فإنهم يواجهون التمييز في سعيهم للحصول على التعليم والتوظيف والعدالة.
انحياز التخلف
تشترك كل من البدائية والاستشراق في فكرة أن الثقافات الأوروبية والأوروبية الأمريكية أكثر تقدمًا وتحضرًا من الثقافات الأخرى. منذ القرن التاسع عشر على الأقل، هيمنت على التفكير الأوروبي الأمريكي فكرة أنه يمكن تقييم الثقافات المختلفة في العالم على مقياس التطور الاجتماعي والثقافي من الأقل تقدمًا إلى الأكثر تقدمًا. عادةً ما كانت ثقافات الأمريكيين الأصليين والأفارقة تعتبر الأكثر بدائية، في حين كان يُنظر إلى ثقافات آسيا والشرق الأوسط على أنها أكثر تطوراً قليلاً ولكنها بالتأكيد ليست متحضرة مثل مجتمعات أوروبا، التي تم تصنيفها في القمة كمثال للتقدم البشري.
لعبت الأنثروبولوجيا المبكرة دورًا في تعزيز طريقة التفكير العرقية هذه. قام علماء الأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر بتفصيل مخططات افتراضية مختلفة ترسم مراحل التطور التي ستمر بها كل ثقافة في سعيها لتحقيق المثل الأوروبي للحضارة. تم اقتراح مخطط بارز للغاية من قبل عالم الأنثروبولوجيا البريطاني إدوارد تايلور. اقترح تايلور أن كل ثقافة تطورت من «الوحشية» إلى «الهمجية» إلى «الحضارة». نظرًا لأن التغيير من مرحلة إلى أخرى لا يمكن للباحث أن يشهد عليه، فقد استندت هذه المخططات «التطورية» إلى حد كبير على التخمين الافتراضي، والذي يُطلق عليه أحيانًا «التنظير من الكرسي».
في حين لعب بعض علماء الأنثروبولوجيا دورًا في تعميم طريقة التفكير هذه، عمل آخرون على فضحها باعتبارها مضللة وغير دقيقة. سلطت كتابات عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي فرانز بواس الضوء على حقيقة أنه لا توجد ثقافة معزولة في عملية التغيير التنموي. بدلاً من ذلك، تتطور كل ثقافة من خلال التفاعلات مع الثقافات الأخرى، حيث تنتشر الأفكار والاختراعات الجديدة من ثقافة إلى أخرى. علاوة على ذلك، لا يتم تنظيم التغيير الثقافي من خلال مسار عام للتقدم كما هو محدد في المثال الأوروبي؛ بل تتغير الثقافات بطرق عديدة، وأحيانًا تتبنى طرقًا جديدة للقيام بالأشياء وأحيانًا أخرى تقوم بإحياء الطرق القديمة واستعادتها. من خلال أنماط التغيير المتنوعة هذه، تشكل كل ثقافة تاريخها الفريد.
في حين تم دحض المخططات التطورية للأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر، فإن الفكرة الأساسية للتقدم الاجتماعي والثقافي نحو المثالية الأوروبية الأمريكية لا تزال شكلاً منتشرًا من التحيز العرقي خارج الأنثروبولوجيا. لا يزال الكثير من الناس يشيرون إلى بعض البلدان على أنها «متقدمة» و «حديثة» والبعض الآخر على أنها «غير متطورة» و «متخلفة». فكر لدقيقة: ما هي البلدان التي يُنظر إليها عمومًا على أنها حديثة؟ ما هي تلك التي يشار إليها كثيرًا على أنها غير متطورة؟ ما المقصود حقًا بهذه التسميات؟
هذه التسميات متجذرة في القيم الأوروبية الأمريكية. من خلال مناصرة الرأسمالية والتكنولوجيا، ينظر العديد من الأوروبيين والأمريكيين إلى توليد الثروة المادية كمقياس أساسي لنجاح أي مجتمع. إن الفجوة بين البلدان الأكثر «تقدمًا» والأقل تقدمًا في العالم هي إلى حد كبير التمييز بين البلدان الغنية والفقيرة. تعتبر المجتمعات الأوروبية والأمريكية، التي أصبحت غنية من خلال تطوير التجارة العالمية والرأسمالية الصناعية، الأكثر نجاحًا. المجتمعات التي لم تحقق مستويات الثروة والتكنولوجيا المرتبطة بالرأسمالية الصناعية الأوروبية الأمريكية توصف أحيانًا بأنها «غير متطورة». المجتمعات التي لم يتم تصنيعها على الإطلاق تسمى أحيانًا «ما قبل الحداثة» أو ببساطة «التقليدية».
كما هو الحال مع المخططات التطورية القديمة، تعتمد طريقة التفكير هذه على فكرة أن كل مجتمع يسعى إلى التنمية الاقتصادية بمعزل عن الآخر. يُقال للبلدان الأكثر فقراً في العالم: إذا عملت بجد وطبقت السياسات الاقتصادية الصحيحة، فيمكنك أيضًا أن تصبح ثريًا مثل الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا. ولكن كيف أصبحت تلك البلدان غنية في المقام الأول؟ بالتأكيد ليس في عزلة. ينطبق تركيز Boasian على التفاعل الثقافي أيضًا على التغيير الاقتصادي. إلى حد كبير، أصبحت المجتمعات الأوروبية والأمريكية غنية من خلال السيطرة على المجتمعات الأخرى وإبقائها فقيرة. أنشأت الدول الأوروبية نظامًا للرأسمالية العالمية مصممًا لجعلها غنية جدًا من خلال استخراج المواد الخام والعمالة البشرية من مستعمراتها. وفي الواقع، كان هذا هو الدافع الكامل للاستعمار.
عالم الأنثروبولوجيا الثقافية سيدني مينتز هو واحد من العديد من الذين درسوا كيفية حدوث ذلك. اكتشف مينتز كيف صمم التجار الأوروبيون نظامًا مربحًا للغاية للإنتاج والاستهلاك يعتمد على السكر (1985). عندما بدأ المستهلكون الأوروبيون في تطوير طعم السكر في القرن السابع عشر، طور التجار الأوروبيون مزارع السكر في العالم الجديد باستخدام عمل الأشخاص المستعبدين المنقولين من غرب إفريقيا. تم تصدير السكر المنتج في هذه المزارع إلى أوروبا وبقية العالم، مما حقق أرباحًا كبيرة للتجار الأوروبيين الذين صمموا النظام. لم يستفد السكان المحليون الذين يعيشون في الأماكن التي تم فيها إنتاج السكر كثيرًا من هذه التجارة، وعانى الأشخاص المستعبدون وماتوا من أجلها. تم تطوير أنظمة مماثلة لإنتاج سلع عالمية أخرى مثل الكاكاو والقهوة والشاي والقطن. تطلبت بعض السلع عمالة مستعبدة والبعض الآخر اشتمل على صغار المزارعين، لكن البنية الأساسية للتجارة كانت هي نفسها. تم تصميم اقتصادات العديد من دول جنوب آسيا وأفريقيا بالكامل حول تصدير السلع الأولية، التي كان إنتاجها تحت سيطرة التجار الأوروبيين الذين جنوا الأرباح من هذه التجارة العالمية. لا تزال العديد من دول ما بعد الاستعمار تعتمد على تصدير هذه السلع الأولية.
ماذا تعني هذه العمليات التاريخية لفهم العالم اليوم؟ قام التجار والحكومات الأوروبية بصياغة طرق استراتيجية للتفكير في أجزاء العالم التي أرادوا غزوها واستعمارها. لتبرير تطور تجارة الرقيق ونظام المزارع والحكم الاستعماري، وصف الأوروبيون العديد من غير الأوروبيين بأنهم شعوب متخلفة تحتاج إلى التأثير الحضاري للهيمنة الأوروبية. يستمر هذا الشكل من التحيز في المفاهيم المعاصرة للتخلف المطبقة على الشعوب الفقيرة وأجزاء من العالم.
في الواقع، كان النظام الاستعماري آلية عالمية للتجار والحكومات الأوروبية لاستخراج الثروة من أجزاء أخرى من العالم. اهتم التجار الأوروبيون بشدة بالحفاظ على السيطرة على هذه الأشكال من التجارة المربحة للغاية، واستبعاد التجار المحليين وحظر المنافسة المحلية. حتى اليوم، نرى بقايا هذا النظام في الهيمنة الأوروبية الأمريكية على التجارة العالمية. إذا كان العالم يبدو منقسمًا بين الأغنياء والفقراء، فليس ذلك لأن بعض البلدان تعمل بجد والبعض الآخر «متخلف». ذلك لأن النظام العالمي تأسس على أشكال عدم المساواة التي تستمر حتى الوقت الحاضر.
لمحات في الأنثروبولوجيا
فرانز بواس (1858-1942)
مجالات الأنثروبولوجيا: على الرغم من أنه روج لنهج شامل يدمج مجالات الأنثروبولوجيا الأربعة، إلا أن بواس كان في المقام الأول عالم أنثروبولوجيا ثقافي متخصص في الشعوب الأصلية في الساحل الشمالي الغربي لأمريكا الشمالية. بين عامي 1886 و 1900، أجرى 29 شهرًا من العمل الميداني في المنطقة، مع التركيز على شعوب كواكيوتل في جزيرة فانكوفر. قام بتسجيل الأساطير والأغاني والفولكلور باللغات الأصلية ووصف الأنشطة الثقافية مثل جمع الطعام والأساليب الفنية. من خلال التركيز على الجوانب اللغوية والنفسية لهذه البيانات الإثنوغرافية الغنية، سعى بواس إلى فهم وجهات نظر وقيم السكان الأصليين. بصفته عالم الأنثروبولوجيا الرائد في عصره، أسس تقليدًا أمريكيًا لتسجيل الملاحظات الإثنوغرافية بتفاصيل دقيقة وعزز هدف الوصول إلى وجهة نظر من الداخل.
الإنجازات في المجال: اختلف بواس بشدة مع النظريات العرقية والعنصرية المتداولة في العلوم الاجتماعية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. حدد بعض علماء الأنثروبولوجيا في ذلك الوقت بعض الثقافات على أنها «بدائية» أو «متوحشة»، بحجة أن كل ثقافة تطورت بمعزل عن غيرها على طول مسار مشترك نحو «الحضارة». رفض بواس هذا النموذج، واستخدم بياناته الإثنوغرافية لإظهار أن الثقافات لا تتطور بمعزل عن غيرها نحو هدف مشترك. بدلاً من ذلك، لكل ثقافة مسارها التاريخي الفريد، وتتغير الثقافات باستمرار من خلال مشاركة الأفكار والممارسات الجديدة.
أهمية عمله: شعر بواس بالرعب من استخدام الأساليب الأنثروبولوجية لدعم نظريات وممارسات التفوق الأبيض. في القرن التاسع عشر، قام بعض الباحثين الأمريكيين بقياس جماجم المجموعات العرقية المختلفة، بحجة أن الأشخاص الذين هاجروا إلى الولايات المتحدة من شمال أوروبا كانت لديهم جماجم أكبر وبالتالي كانوا متفوقين فكريًا. في عام 1907، أجرى بواس مسحًا للجنة الهجرة الأمريكية لقياس جماجم 17821 مهاجرًا أمريكيًا وأطفالهم. وبمقارنة أشكال رأس الوالدين والأطفال، اكتشف بواس أن الأطفال لديهم جماجم أكبر بسبب العوامل البيئية في وطنهم الجديد، مثل النظام الغذائي والرعاية الطبية. وجهت النتائج التي توصل إليها ضربة قوية لنظرية العرق. طوال حياته المهنية، تحدث بواس ضد العنصرية، بحجة أن الاختلافات البيولوجية لا علاقة لها بالثقافة أو اللغة أو الإنجاز.