5.2: نظريات تطوير الذات

عندما نولد، لدينا تركيبة وراثية وسمات بيولوجية. ومع ذلك، فإن هويتنا كبشر تتطور من خلال التفاعل الاجتماعي. وصف العديد من العلماء، سواء في مجالات علم النفس أو في علم الاجتماع، عملية تطوير الذات بأنها مقدمة لفهم كيف تصبح تلك «الذات» اجتماعية.

وجهات نظر نفسية حول تطوير الذات

كان المحلل النفسي سيغموند فرويد (1856-1939) واحدًا من أكثر العلماء المعاصرين تأثيرًا لوضع نظرية حول كيفية تطوير الناس لشعورهم بالذات. كان يعتقد أن الشخصية والنمو الجنسي مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، وقسم عملية النضج إلى مراحل نفسية جنسية: عن طريق الفم، والشرج، والقضيب، والكمون، والأعضاء التناسلية. افترض أن تطوير الذات للناس يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمراحل المبكرة من التطور، مثل الرضاعة الطبيعية والتدريب على استخدام المرحاض والوعي الجنسي (فرويد 1905).

وفقًا لفرويد، فإن الفشل في الانخراط بشكل صحيح في مرحلة معينة أو الانسحاب منها يؤدي إلى عواقب عاطفية ونفسية طوال مرحلة البلوغ. قد ينغمس شخص بالغ لديه تثبيت فموي في الإفراط في تناول الطعام أو الإفراط في الشرب. قد ينتج عن التثبيت الشرجي نزوة أنيقة (ومن هنا جاء مصطلح «الاحتفاظ الشرجي»)، في حين أن الشخص العالق في مرحلة القضيب قد يكون منحلًا أو غير ناضج عاطفيًا. على الرغم من عدم وجود دليل تجريبي قوي يدعم نظرية فرويد، إلا أن أفكاره تستمر في المساهمة في عمل العلماء في مجموعة متنوعة من التخصصات.

علم الاجتماع أو علم النفس: ما الفرق؟

قد تتساءل: إذا كان كل من علماء الاجتماع وعلماء النفس مهتمين بالناس وسلوكهم، فكيف يختلف هذان التخصصان؟ ما الذي يتفقون عليه، وأين تتباعد أفكارهم؟ الإجابات معقدة، لكن التمييز مهم للعلماء في كلا المجالين.

كاختلاف عام، قد نقول أنه بينما يهتم كلا التخصصين بالسلوك البشري، يركز علماء النفس على كيفية تأثير العقل على هذا السلوك، بينما يدرس علماء الاجتماع دور المجتمع في تشكيل السلوك. يهتم علماء النفس بالنمو العقلي للناس وكيفية معالجة عقولهم لعالمهم. من المرجح أن يركز علماء الاجتماع على كيفية مساهمة جوانب مختلفة من المجتمع في علاقة الفرد بعالمه. هناك طريقة أخرى للتفكير في الاختلاف وهي أن علماء النفس يميلون إلى النظر إلى الداخل (الصحة العقلية والعمليات العاطفية)، بينما يميل علماء الاجتماع إلى النظر إلى الخارج (المؤسسات الاجتماعية والمعايير الثقافية والتفاعلات مع الآخرين) لفهم السلوك البشري.

كان إميل دوركهايم (1858-1917) أول من قام بهذا التمييز في البحث، عندما عزا الاختلافات في معدلات الانتحار بين الناس إلى أسباب اجتماعية (اختلافات دينية) وليس إلى أسباب نفسية (مثل صحتهم العقلية) (دوركهايم 1897). اليوم، نرى هذا التمييز نفسه. على سبيل المثال، قد تركز عالمة الاجتماع التي تدرس كيفية وصول الزوجين إلى نقطة قبلتهما الأولى في موعد ما بحثها على المعايير الثقافية للمواعدة، والأنماط الاجتماعية للنشاط الجنسي بمرور الوقت، أو كيف تختلف هذه العملية بالنسبة لكبار السن عن المراهقين. من المرجح أن يهتم الطبيب النفسي بالوعي الجنسي المبكر للشخص أو المعالجة العقلية للرغبة الجنسية.

في بعض الأحيان يتعاون علماء الاجتماع وعلماء النفس لزيادة المعرفة. لكن في العقود الأخيرة، أصبحت مجالاتهم منفصلة بشكل أكثر وضوحًا حيث يركز علماء الاجتماع بشكل متزايد على القضايا والأنماط المجتمعية الكبيرة، بينما يظل علماء النفس مهتمين بالعقل البشري. يقدم كلا التخصصين مساهمات قيمة من خلال مناهج مختلفة تزودنا بأنواع مختلفة من الأفكار المفيدة.

ابتكر عالم النفس إريك إريكسون (1902-1994) نظرية لتنمية الشخصية تستند جزئيًا إلى عمل فرويد. ومع ذلك، اعتقد إريكسون أن الشخصية استمرت في التغيير بمرور الوقت ولم تنته أبدًا. تتضمن نظريته ثماني مراحل من التطور، تبدأ بالولادة وتنتهي بالموت. وفقًا لإريكسون، يمر الناس بهذه المراحل طوال حياتهم. على عكس تركيز فرويد على المراحل النفسية الجنسية والحوافز البشرية الأساسية، أعطت نظرة إريكسون للتطوير الذاتي الفضل في المزيد من الجوانب الاجتماعية، مثل الطريقة التي نتفاوض بها بين رغباتنا الأساسية وما هو مقبول اجتماعيًا (إريكسون 1982).

كان جان بياجيه (1896-1980) عالمًا نفسيًا متخصصًا في تنمية الطفل وركز بشكل خاص على دور التفاعلات الاجتماعية في نموهم. لقد أدرك أن تطور الذات تطور من خلال التفاوض بين العالم كما هو موجود في ذهن المرء والعالم الموجود كما هو الحال اجتماعيًا (بياجيه 1954). لقد ساهم هؤلاء المفكرون الثلاثة في فهمنا الحديث لتطوير الذات.

النظريات الاجتماعية لتطوير الذات

كان تشارلز كولي (1864-1929) أحد المساهمين الرائدين في المنظورات الاجتماعية. وأكد أن فهم الناس لذاتهم يتم بناؤه جزئيًا من خلال إدراكهم لكيفية نظر الآخرين إليهم - وهي عملية تسمى «الذات الزجاجية ذات المظهر» (كولي 1902).

في وقت لاحق، درس جورج هربرت ميد (1863-1931) الذات، وهي الهوية المميزة للشخص التي يتم تطويرها من خلال التفاعل الاجتماعي. من أجل الانخراط في عملية «الذات» هذه، يجب أن يكون الفرد قادرًا على رؤية نفسه من خلال عيون الآخرين. هذه ليست القدرة التي ولدنا بها (ميد 1934). من خلال التنشئة الاجتماعية نتعلم أن نضع أنفسنا مكان شخص آخر وننظر إلى العالم من خلال منظوره. هذا يساعدنا في أن نصبح مدركين لذاتنا، حيث ننظر إلى أنفسنا من منظور «الآخر». توضح حالة دانييل، على سبيل المثال، ما يحدث عندما يكون التفاعل الاجتماعي غائبًا عن التجربة المبكرة: لم تكن دانييل قادرة على رؤية نفسها كما يراها الآخرون. من وجهة نظر ميد، لم يكن لديها «الذات».

كيف ننتقل من الأطفال حديثي الولادة إلى البشر ذوي «الذات»؟ يعتقد ميد أن هناك مسارًا محددًا للتنمية يمر به جميع الناس. خلال المرحلة التحضيرية، يكون الأطفال قادرين فقط على التقليد: ليس لديهم القدرة على تخيل كيف يرى الآخرون الأشياء. إنهم ينسخون تصرفات الأشخاص الذين يتفاعلون معهم بانتظام، مثل أمهاتهم وآبائهم. ويلي ذلك مرحلة اللعب، حيث يبدأ الأطفال في القيام بالدور الذي قد يلعبه شخص آخر. وبالتالي، قد يحاول الأطفال التعامل مع وجهة نظر الوالدين من خلال التصرف بسلوك «الكبار»، مثل لعب «التلبيس» وتمثيل دور «الأم»، أو التحدث على هاتف لعبة بالطريقة التي يرون بها والدهم يفعل.

خلال مرحلة اللعب، يتعلم الأطفال التفكير في عدة أدوار في نفس الوقت وكيفية تفاعل هذه الأدوار مع بعضها البعض. يتعلمون فهم التفاعلات التي تشمل أشخاصًا مختلفين مع مجموعة متنوعة من الأغراض. على سبيل المثال، من المرجح أن يكون الطفل في هذه المرحلة على دراية بالمسؤوليات المختلفة للأشخاص في المطعم الذين يعملون معًا على توفير تجربة طعام سلسة (شخص يجلس لك، وآخر يأخذ طلبك، وشخص آخر يطبخ الطعام، بينما يزيل آخر الأطباق المتسخة).

أخيرًا، يطور الأطفال ويفهمون ويتعلمون فكرة الآخر المعمم، التوقعات السلوكية المشتركة للمجتمع العام. في هذه المرحلة من التطور، يكون الفرد قادرًا على تخيل كيف ينظر إليه شخص أو العديد من الآخرين - وبالتالي، من منظور علم الاجتماع، أن يكون لديه «الذات» (ميد 1934؛ ميد 1964).

نظرية كوهلبرغ للتطور الأخلاقي

التطور الأخلاقي هو جزء مهم من عملية التنشئة الاجتماعية. يشير المصطلح إلى الطريقة التي يتعلم بها الناس ما يعتبره المجتمع «جيدًا» و «سيئًا»، وهو أمر مهم لمجتمع يعمل بسلاسة. يمنع التطور الأخلاقي الناس من التصرف بناءً على دوافع غير منضبطة، بدلاً من التفكير فيما هو مناسب للمجتمع وجيد للآخرين. كان لورنس كولبرغ (1927-1987) مهتمًا بكيفية تعلم الناس تقرير ما هو الصواب وما هو الخطأ. لفهم هذا الموضوع، طور نظرية التطور الأخلاقي التي تشمل ثلاثة مستويات: ما قبل التقليدية والتقليدية وما بعد التقليدية.

في المرحلة ما قبل التقليدية، لا يختبر الأطفال الصغار، الذين يفتقرون إلى مستوى أعلى من القدرة المعرفية، العالم من حولهم إلا من خلال حواسهم. لا تتطور النظرية التقليدية حتى سنوات المراهقة، عندما يصبح الشباب على دراية متزايدة بمشاعر الآخرين ويأخذونها في الاعتبار عند تحديد ما هو «جيد» و «سيئ». المرحلة الأخيرة، التي تسمى ما بعد التقليدية، هي عندما يبدأ الناس في التفكير في الأخلاق بعبارات مجردة، مثل الأمريكيين الذين يعتقدون أن لكل شخص الحق في الحياة والحرية والسعي وراء السعادة. في هذه المرحلة، يدرك الناس أيضًا أن الشرعية والأخلاق لا تتطابقان دائمًا بالتساوي (Kohlberg 1981). عندما خرج مئات الآلاف من المصريين في عام 2011 للاحتجاج على الفساد الحكومي، كانوا يستخدمون أخلاق ما بعد التقليدية. لقد فهموا أنه على الرغم من أن حكومتهم قانونية، إلا أنها لم تكن صحيحة من الناحية الأخلاقية.

نظرية جيليجان للتطور الأخلاقي والجنس

أدركت عالمة اجتماع أخرى، كارول جيليجان (1936—)، أن نظرية كولبرغ قد تُظهر تحيزًا بين الجنسين نظرًا لأن بحثه لم يُجر إلا على موضوعات ذكورية. هل ستستجيب الإناث لدراسة المواد بشكل مختلف؟ هل ستلاحظ عالمة اجتماعية أنماطًا مختلفة عند تحليل البحث؟ للإجابة على السؤال الأول، شرعت في دراسة الاختلافات بين كيفية تطوير الأولاد والبنات للأخلاق. أظهر بحث جيليجان أن الأولاد والبنات، في الواقع، لديهم مفاهيم مختلفة للأخلاق. يميل الأولاد إلى الأخذ بمنظور العدالة، من خلال التركيز على القواعد والقوانين. من ناحية أخرى، تتمتع الفتيات بمنظور الرعاية والمسؤولية؛ وينظرن إلى أسباب الناس وراء السلوك الذي يبدو خاطئًا من الناحية الأخلاقية.

أدرك جيليجان أيضًا أن نظرية كولبرغ استندت إلى افتراض أن منظور العدالة هو المنظور الصحيح أو الأفضل. في المقابل، افترض جيليجان أن أيًا من المنظورين لم يكن «أفضل»: فمعيارا العدالة يخدمان أغراضًا مختلفة. وفي نهاية المطاف، أوضحت أن الأولاد يتم تكوينهم اجتماعياً من أجل بيئة عمل حيث تجعل القواعد العمليات تسير بسلاسة، بينما تتم تربية الفتيات اجتماعياً من أجل بيئة منزلية تسمح فيها المرونة بالانسجام في الرعاية والرعاية (جيليجان 1982؛ جيليجان 1990).

يا لها من سيدة صغيرة جميلة!

«يا له من فستان لطيف!» «أحب الأشرطة في شعرك.» «واو، تبدين جميلة جدًا اليوم.»

وفقًا لليزا بلوم، مؤلفة كتاب Think: Straight Talk for Women to Stay Smart in a Down World، يستخدم معظمنا المجاملات مثل هذه عندما نلتقي لأول مرة بفتيات صغيرات. «ماذا في ذلك؟» قد تسأل.

تؤكد بلوم أننا نركز أكثر من اللازم على مظهر الفتيات الصغيرات، ونتيجة لذلك، يقوم مجتمعنا بالتواصل الاجتماعي معهم للاعتقاد بأن مظهرهم له أهمية حيوية. وقد يكون بلوم على وشك شيء ما. كم مرة تخبر صبيًا صغيرًا عن مدى جاذبية ملابسه، أو مدى جمال حذائه، أو مدى وسامته اليوم؟ ولدعم تأكيداتها، تشير بلوم، على سبيل المثال، إلى أن حوالي 50 في المائة من الفتيات اللواتي تتراوح أعمارهن بين ثلاث وست سنوات يقلقن من السمنة (بلوم 2011). نحن نتحدث عن أطفال رياض الأطفال الذين يشعرون بالقلق إزاء صورة أجسادهم. يهتم علماء الاجتماع بشدة بهذا النوع من التنشئة الاجتماعية بين الجنسين، والتي من خلالها يتم تعزيز التوقعات المجتمعية حول الكيفية التي يجب أن يكون بها الأولاد والبنات - كيف يجب أن يتصرفوا، والألعاب والألوان التي يجب أن يحبونها، ومدى أهمية ملابسهم -.

يتم تجربة أحد الحلول لهذا النوع من التنشئة الاجتماعية بين الجنسين في مرحلة ما قبل المدرسة في Egalia في السويد، حيث يتطور الأطفال في بيئة خالية من الجنس. يشار إلى جميع الأطفال في Egalia بمصطلحات محايدة مثل «صديق» بدلاً من «هو» أو «هي». تم إعداد مناطق اللعب والألعاب بوعي للقضاء على أي تعزيز للتوقعات الجنسانية (Haney 2011). تسعى Egalia جاهدة للقضاء على جميع الأعراف المجتمعية بين الجنسين من عالم ما قبل المدرسة لهؤلاء الأطفال.

متطرف؟ ربما. إذن ما هو الحل الوسط؟ تقترح بلوم أن نبدأ بخطوات بسيطة: عند التعرف على فتاة صغيرة، اسأل عن كتابها المفضل أو ما تحبه. باختصار، انخرط في عقلها... وليس مظهرها الخارجي (Bloom 2011).

ملخص

تم توسيع النظريات النفسية لتطوير الذات من قبل علماء الاجتماع الذين يدرسون صراحة دور المجتمع والتفاعل الاجتماعي في تطوير الذات. ساهم كل من تشارلز كولي وجورج ميد بشكل كبير في الفهم الاجتماعي لتطور الذات. قام لورنس كولبرغ وكارول جيليجان بتطوير أفكارهما بشكل أكبر وبحثوا في كيفية تطور إحساسنا بالأخلاق. أضاف جيليجان بُعد الاختلافات بين الجنسين إلى نظرية كولبرغ.

مسابقة القسم

تصف التنشئة الاجتماعية، كمصطلح اجتماعي، ما يلي:

1. كيف يتفاعل الناس خلال المواقف الاجتماعية
2. كيف يتعلم الناس الأعراف والمعتقدات والقيم المجتمعية
3. الحالة العقلية الداخلية للشخص عندما يكون في بيئة جماعية
4. الفرق بين الانطوائيين والمنفتحين

إجابة

ب

أظهرت دراسة Harlows على قرود الريسوس ما يلي:

1. قرود الريسوس التي تربيها أنواع أخرى من الرئيسيات سيئة التنشئة الاجتماعية
2. يمكن إضفاء الطابع الاجتماعي على القرود بشكل كافٍ من خلال تقليد البشر
3. الطعام أكثر أهمية من الراحة الاجتماعية
4. الراحة الاجتماعية أكثر أهمية من الطعام

إجابة

د

ماذا يحدث في المستوى التقليدي لورانس كولبرغ؟

1. يطور الأطفال القدرة على الحصول على أفكار مجردة.
2. يتم تطوير الأخلاق من خلال الألم والمتعة.
3. يبدأ الأطفال في التفكير فيما يعتبره المجتمع أخلاقيًا وغير أخلاقي.
4. ليس لمعتقدات الوالدين أي تأثير على أخلاق الأطفال.

إجابة

ج

ما الذي اعتقدت كارول جيليجان أن الباحثين السابقين في الأخلاق قد تجاهلوه؟

1. منظور العدالة
2. ردود فعل متعاطفة مع المواقف الأخلاقية
3. منظور الإناث
4. كيف تؤثر البيئة الاجتماعية على كيفية تطور الأخلاق

إجابة

ج

ما هي إحدى الطرق للتمييز بين علم النفس وعلم الاجتماع؟

1. يركز علم النفس على العقل، بينما يركز علم الاجتماع على المجتمع.
2. يهتم علماء النفس بالصحة النفسية، بينما يهتم علماء الاجتماع بالوظائف المجتمعية.
3. ينظر علماء النفس إلى الداخل لفهم السلوك بينما ينظر علماء الاجتماع إلى الخارج.
4. كل ما سبق

إجابة

د

كيف أثرت العزلة الكاملة تقريبًا عندما كانت طفلة على قدرات دانييل اللفظية؟

1. لم تستطع التواصل على الإطلاق.
2. لم تتعلم الكلمات أبدًا، لكنها تعلمت العلامات.
3. لم تستطع فهم الكثير، لكنها تمكنت من استخدام الإيماءات.
4. يمكنها فهم واستخدام اللغة الأساسية مثل «نعم» و «لا».

إجابة

أ

إجابة قصيرة

فكر في قضية أو نمط حالي قد يدرسه عالم الاجتماع. ما أنواع الأسئلة التي سيطرحها عالم الاجتماع، وما هي أساليب البحث التي قد يستخدمها؟ فكر الآن في الأسئلة والأساليب التي قد يستخدمها عالم النفس لدراسة نفس المشكلة. قم بالتعليق على مناهجهم المختلفة.

اشرح لماذا من المهم إجراء بحث باستخدام مشاركين من الذكور والإناث. ما هي الموضوعات الاجتماعية التي قد تظهر الاختلافات بين الجنسين؟ قدم بعض الأمثلة لتوضيح أفكارك.

المزيد من الأبحاث

اشتهر لورنس كولبرغ بأبحاثه باستخدام المعضلات الأخلاقية. قدم معضلات للأولاد وسألهم كيف سيحكمون على المواقف. تفضل بزيارة http://openstaxcollege.org/l/Dilemma للقراءة عن معضلة كولبرغ الأخلاقية الأكثر شهرة، والمعروفة باسم معضلة هاينز.

المراجع

كولي، تشارلز هورتون. 1902. «الذات الزجاجية ذات المظهر». الصفحات 179-185 في الطبيعة البشرية والنظام الاجتماعي. نيويورك: سكريبنرز.

بلوم، ليزا. 2011. «كيفية التحدث إلى الفتيات الصغيرات.» هافينغتون بوست، 22 يونيو. تم استرداده في 12 يناير 2012 (www.huffingtonpost.com/lisa-b... _b_882510.html).

إريكسون، إريك. 1982. اكتملت دورة الحياة: مراجعة. نيويورك: نورتون.

دوركهايم، إميل. 2011 [1897]. الانتحار. لندن: روتليدج.

فرويد، سيغموند. 2000 [1904]. ثلاث مقالات عن نظريات الجنس. نيويورك: كتب أساسية.

جيليجان، كارول. 1982. بصوت مختلف: النظرية النفسية وتنمية المرأة. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.

جيليجان، كارول. 1990. إجراء الاتصالات: العوالم العلائقية للفتيات المراهقات في مدرسة إيما ويلارد. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.

هاني، فيل. 2011. «مرحلة ما قبل المدرسة بدون جنس في السويد». بيبي آند كيدز، 28 يونيو. تم استرجاعه في 12 يناير 2012 (http://www.neatorama.com/2011/06/28/genderless-preschool-in-sweden/).

هارلو، هاري إف 1971. تعلم الحب. نيويورك: بالانتين.

هارلو وهاري إف ومارغريت كوين هارلو. 1962. «الحرمان الاجتماعي في القرود». مجلة ساينتيوم أمريكان نوفمبر: 137-46.

كولبرغ، لورانس. 1981. علم نفس التطور الأخلاقي: طبيعة وصحة المراحل الأخلاقية. نيويورك: هاربر أند رو.

ميد، جورج إتش. 1934. العقل والنفس والمجتمع، حرره سي دبليو موريس. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

ميد، جورج إتش. 1964. في علم النفس الاجتماعي، حرره أ. شتراوس. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

بياجيه، جان. 1954. بناء الواقع في الطفل. نيويورك: كتب أساسية.

مسرد المصطلحات

معممة أخرى

التوقعات السلوكية المشتركة للمجتمع العام

التطور الأخلاقي

الطريقة التي يتعلم بها الناس ما هو «جيد» و «سيئ» في المجتمع

الذات

شعور الشخص المميز بالهوية كما تم تطويره من خلال التفاعل الاجتماعي