5.7.2: نموذج توضيحي لمقال الاستجابة - «الطباعة والهوية»

بديل الوسائط

استمع إلى نسخة صوتية من هذه الصفحة (11 دقيقة و43 ثانية):

ملاحظة التنسيق: يمكن الوصول إلى هذا الإصدار لمستخدمي قارئ الشاشة. راجع هذه النصائح لقراءة نماذج الحجج المشروحة باستخدام قارئ الشاشة. للحصول على تنسيق مرئي أكثر تقليدية، راجع إصدار PDF من «الطباعة والهوية».

نموذج مقال Z

اللغة الإنجليزية 1C

البروفيسور ساراماندا سويغارت

الطباعة والهوية

مقال جون إليغون في نيويورك تايمز، «نقاش حول الهوية والعرق يسأل، هل الأمريكيون من أصل أفريقي 'أسود' أم 'أسود'؟» يلخص الحديث المستمر بين الصحفيين والأكاديميين فيما يتعلق باتفاقيات الكتابة عن العرق - على وجه التحديد، ما إذا كان يجب استخدام الحرف «b» في «الأسود» أم لا عند الإشارة إلى الأمريكيين الأفارقة (وهو مصطلح في حد ذاته خرج عن الأسلوب). (ملاحظة: تقدم الجملة الافتتاحية النص الذي ستستجيب له هذه المقالة وتعطي ملخصًا موجزًا لمحتوى النص.) يجادل إليغون بأنه على الرغم من أن الأمر قد يبدو وكأنه قضية مطبعية بسيطة، فإن هذا الاختلاف الصغير يتحدث عن السؤال عن كيفية تفكيرنا في العرق في الولايات المتحدة. هل كلمات مثل «أسود» أو «أبيض» مجرد صفات أو أوصاف للون البشرة؟ أم أنها أسماء صحيحة تدل على الهوية الجماعية أو العرقية؟ يلاحظ إليغون أنه حتى وقت قريب، مع بروز حركة Black Lives Matter، كانت العديد من المنشورات الصحفية والعلمية تميل إلى استخدام أحرف صغيرة «أسود»، بينما كانت وسائل الإعلام السوداء تستخدم عادةً كلمة «أسود» بأحرف كبيرة. ويشير إلى أن التوازن يميل الآن لصالح «الأسود»، ولكن بالنظر إلى التغييرات السابقة، من المحتمل أن يتغير الاستخدام مرة أخرى مع استمرار النقاش الثري حول التسمية والهوية والقوة. (ملاحظة: يتضمن بيان الأطروحة فكرتين مرتبطتين استكشفتهما Eligon: الاتجاه الحالي نحو استخدام «الأسود» وقيمة المناقشة المستمرة التي تؤدي إلى تغيير المصطلحات.)

يشير إليغون إلى مجموعة من الأدلة على أن «الأسود» أصبح هو القاعدة، بما في ذلك التغيير الأخير من قبل «مئات المؤسسات الإخبارية» بما في ذلك وكالة أسوشيتد برس. يأتي هذا في أعقاب مقتل جورج فلويد، ولكنه يتبع أيضًا تقليدًا قديمًا للصحافة السوداء يتمثل في صحف مثل نيويورك أمستردام نيوز. يستشهد Eligon بالعديد من الأكاديميين البارزين الذين بدأوا أيضًا في الاستفادة من اللون الأسود. ومع ذلك، فإنه يقتبس أيضًا من الرافضين البارزين ويصف مجموعة متنوعة من الحجج المضادة، مثل فكرة أن الكتابة بالأحرف الكبيرة تعطي الكثير من الكرامة لفئة تم تشكيلها لقمع الناس. (ملاحظة: ملخص الحجة المضادة.) تثير الاستفادة من اللون الأسود سؤالًا صعبًا آخر: ألا ينبغي كتابة الأبيض بنفس الطريقة بالأحرف الكبيرة؟ يشير إليغون إلى أن المجموعات الأكثر حماسًا للاستفادة من اللون الأبيض تبدو وكأنها من أنصار التفوق الأبيض، وتريد المؤسسات الإخبارية تجنب هذا الارتباط. (ملاحظة: يشير اختيار «النقاط» إلى أن الجميع سيوافقون على أن الجماعات ذات التفوق الأبيض في الغالب تستفيد من البيض.)

إن تاريخ إليغون المختصر للجدل حول التسميات العرقية، من «الزنجي» و «الملون» إلى «الأمريكي الأفريقي» و «الشخص الملون»، يطرح مسألة الاستفادة من سياق أوسع أو عدم الاستفادة منه، واستثمار ما قد يبدو وكأنه مراوغة بسيطة للمحررين ذوي الوزن الأكبر للهوية العرقية التطور بمرور الوقت. (ملاحظة: تنقل هذه الفقرة التركيز من الاتجاهات والمناقشات الحالية إلى السابقة.) ويحدد الخلافات المماثلة حول اختيار الكلمات والتسميات العرقية من قبل علماء ونشطاء مثل فاني بارير ويليامز وW.E.B. Du Bois حول مصطلحات قديمة الآن مثل «زنجي» و «ملون». ناقش هؤلاء القادة ما إذا كان ينبغي استبدال العلامات ذات الدلالات السلبية أو تبنيها وإعطائها دلالة إيجابية جديدة. (ملاحظة: تلخص هذه الفقرة الأمثلة التاريخية التي يقدمها Eligon. تشير عبارات مثل «يستشهد» إلى أنه يتم استخدام أفكار معينة لدعم المطالبة.) يلاحظ Eligon أن كلمة «الأسود» اليوم كانت تُستخدم ذات مرة كإهانة ولكن تم الترويج لها من قبل حركة Black Power بدءًا من أواخر الستينيات، تمامًا مثل كلمة «Negro» التي تم استعادتها ككلمة إيجابية. (ملاحظة: ملخص الاتجاه التاريخي الذي يوازي اتجاه اليوم.) ومع ذلك، حقق القس جيسي جاكسون أيضًا بعض النجاح في الدعوة إلى مصطلح أكثر حيادية، «أمريكي من أصل أفريقي»، في أواخر الثمانينات. كان يعتقد أنه من الأنسب التأكيد على التراث العرقي المشترك بدلاً من اللون. (ملاحظة: ملخص الاتجاه المعاكس التاريخي بناءً على حجة مضادة لفكرة استعادة المصطلحات السلبية.) يشير إليغون إلى أن هذه الحجة لا تزال تروق للبعض اليوم، ولكن تم العثور على هذه المصطلحات غير كافية نظرًا لتنوع التراث العرقي. لا يقدم «الأمريكيون من أصل أفريقي» و «الأشخاص/الشخص الملون» الأكثر عمومية معلومات دقيقة أو محددة كافية. (ملاحظة: يصف الرد على الحجة المضادة، وهو تبرير لاتجاه اليوم نحو الأسود.)

في النهاية، يشير Eligon إلى الحدس الشخصي كوسيلة مساعدة للأفراد في المجتمع الأسود الذين يتعاملون مع هذه الأسئلة. ويصف تجربة عالمة الاجتماع كريستال إم فليمينغ، التي تحول استخدامها للأحرف الصغيرة «السوداء» إلى كلمة «أسود» بأحرف كبيرة على مدار حياتها المهنية وسنوات البحث. وتقول إن انتقالها من الأسود إلى الأسود هو مسألة اختيار شخصي بقدر ما هو استنتاج منطقي - مما يشير إلى أن الأمر متروك للصحفيين والأكاديميين السود لتحديد اتفاقيات المستقبل. (ملاحظة: تركز هذه الجملة الأخيرة من هذه الفقرة الموجزة على استنتاج إليغون، وحجته الضمنية حول ما يجب أن يوجه اختيار المصطلحات.)

يغطي مسح Eligon الإحصائي والقصصي للاستخدام الحالي للأسود والأسود أرضية كافية لإقناعنا بالاتجاه لصالح الكتابة بالأحرف الكبيرة. (ملاحظة: تشير هذه الجملة إلى التحول من الملخص إلى التقييم الإيجابي لفعالية الحجة.) لكن قيمة مقالة Eligon تكمن في الاهتمام الذي تجلبه إلى كل من الاتفاقية والمناقشة كوسيلة للمجتمع الأسود للتصارع مع التاريخ وتحديد نفسه. من خلال تقديم مجموعة متنوعة من الآراء السابقة والحالية من القادة السود، يعطي Eligon إحساسًا بثراء وأهمية هذا النقاش المستمر. (ملاحظة: لا يؤكد هذا الجزء من التقييم فقط على ما هو فعال في إقناع القراء، ولكن على ما هو الأكثر قيمة في الحجة.) يقدم تركيزه في النهاية على رأي أحد العلماء السود، كريستال فليمينغ، نهجًا بديهيًا جذابًا لهذه القرارات المتعلقة بالتسمية. تم التلميح إلى هذه الفكرة أكثر من تطويرها، مما يجعلنا نتساءل عن عدد القادة الآخرين الذين يشاركون نهج فليمينغ وما إذا كان هذا النهج قد يؤدي إلى الفوضى، حيث قد يختار كل كاتب طريقة مختلفة للإشارة إلى الهوية العرقية. (ملاحظة: تقدم هذه الجملة الأخيرة نقدًا لطيفًا لحدود أدلة Eligon حول هذه النقطة الأخيرة ووجود حجج مضادة محتملة لم يتم تناولها.) ومع ذلك، فإن نهاية إليغون تجعلنا نشعر بالأمل بشأن النتيجة الإيجابية لمواصلة المناقشة: ربما يمكن للقرارات المتعلقة بالتسمية أن تساعد المجتمع الأسود على إيجاد تعريف ذاتي في مواجهة الظلم التاريخي.

يمكننا البناء على تحليل Eligon لتقديم مطالبة أخرى حول النجاح ليس فقط للسود ولكن بمصطلحات أخرى تذكرنا بتاريخ مشترك من الاضطهاد. على الرغم من المناقشات المستمرة، تشير أدلته إلى أن المجتمع الأسود قد انجذب أكثر نحو استعادة المصطلحات السلبية بدلاً من اختراع مصطلحات محايدة. (ملاحظة: يقترح الكاتب طريقة لاستخلاص استنتاج جديد باستخدام أدلة Eligon.) ويشير إلى أنه تاريخيًا، كان دفع W.E.B Dubois لاحتضان الزنجي وتحويله إلى شخص إيجابي ناجحًا وأن حركة القوة السوداء فعلت الشيء نفسه مع الأسود. صحيح أن مصطلح الأمريكيين من أصل أفريقي كان ناجحًا جزئيًا، ولكن من الواضح أن أهميته تتضاءل: نادرًا ما يرى إليجون أنه من الضروري ذكر هذا المصطلح مرة أخرى عندما يتحول إلى مناقشة الأسود مقابل الأسود. اختارت حركة Black Lives Matter الأسود بدلاً من الأمريكيين من أصل أفريقي، واستمر هذا الاختيار في الشعور بأنه مناسب عندما نمت الحركة بشكل كبير بعد مقتل جورج فلويد. (ملاحظة: يشير الكاتب إلى الأفكار التي تم تضمينها ولكن لم يتم التأكيد عليها من قبل Eligon.)

لماذا استمر المجتمع الأسود في الانجذاب نحو المصطلحات السلبية السابقة؟ ربما في هذا الوقت من الحساب العنصري، وفي مواجهة الظلم المستمر النشط، فإن التسمية التي تشير إلى تاريخ الاضطهاد هي أكثر تمكينًا. إنه يعبر عن التحدي والتصميم. إذا كان الأمر كذلك، فربما يكون من المنطقي أن تتبنى صحيفة نيويورك تايمز اللون الأسود. لا يقف إليغون جانبًا في هذه القضية، ربما لأنه لا يكتب مقالة رأي، ولكنها مسافة قصيرة من مقالته إلى مقال يدعو إلى أن تحذو التايمز حذو وكالة أسوشيتيد برس وغالبية القادة السود في الوقت الحالي. (ملاحظة: هنا، يدعي الرد أن موقفًا معينًا بشأن قضية مثيرة للجدل ينبع من حجة Eligon.) كتب هوارد زين، المؤلف الراديكالي لـ A People's History of the United Stations، «إن ذاكرة الأشخاص المضطهدين هي شيء لا يمكن إزالته، وبالنسبة لهؤلاء الأشخاص، مع مثل هذه الذكريات، فإن الثورة دائمًا ما تكون شبرًا واحدًا تحت السطح». إن استعادة اسم الظالم لشعب يحافظ على هذه الذاكرة، وإمكانية التمرد هذه، حية. من الناحية المثالية، في كل مرة نستخدم فيها مثل هذا المصطلح المستصلح، نتذكر أن عدم المساواة لا يزال يتغلغل في مجتمعنا، ونجدد التزامنا بمحاربة أشكاله العديدة. (ملاحظة: يقترح المقال طريقة يمكن من خلالها أن تلهمنا مناقشة مصطلحات المجتمع المضطهد لمحاربة القمع على نطاق أوسع.)

يركز Eligon فقط على المجتمع الأسود في أمريكا، ولكن سيكون من المثير للاهتمام معرفة المزيد عن جاذبية استعادة المصطلحات السلبية من خلال النظر إلى الاتجاهات بين المجموعات المهمشة الأخرى. (ملاحظة: تضيف هذه الفقرة إلى المحادثة من خلال اقتراح أوجه تشابه لمجموعات خارج المجتمع الأسود.) أي منها اختارت تبني مصطلحات كانت ذات يوم تحض على الكراهية، ومن اختارت أسماء جديدة أكثر دقة وشمولية؟ هل تصبح استعادة المصطلحات السلبية أكثر شيوعًا عندما يكون الاضطهاد أكثر نشاطًا؟ أحد الأمثلة الواضحة يكمن في استعادة مصطلح «queer». على الرغم من التهميش المستمر للأشخاص المثليين، لم يكتسب المصطلح المستعاد الهيمنة أبدًا. يتم استخدام «LGBTQ» والاختلافات بشكل أكثر شيوعًا، على الرغم من حرجها. هناك تشابه آخر يكمن في الجدل حول استخدام الهنود مقابل الأمريكيين الأصليين مقابل السكان الأصليين. كان مصطلح «cholo» أيضًا في البداية عبارة عن افتراء يشير إلى الأشخاص من أصول مختلطة من الأمريكيين الهنود في بوليفيا وبيرو، ولكن يستخدمه البعض الآن كعلامة للفخر والسلطة الأصلية. (لها معان أخرى مختلفة في المكسيك والولايات المتحدة ودول أمريكا اللاتينية الأخرى.) يمكن للمناقشات المستقبلية تحليل الاتجاهات التاريخية في المصطلحات وعلاقتها بعلاقات القوة المتغيرة لكل من هذه المجموعات. ربما يمكن لمقارنة هذه التواريخ أن تلقي ضوءًا جديدًا على الدور المعقد للأسماء في النضال من أجل العدالة الاجتماعية.

الأعمال المُستشهد بها

(ملاحظة: تستخدم صفحة الأعمال المُستشهَد بها نمط وثائق MLA المناسب لفصل اللغة الإنجليزية)

إليغون، جون. «جدل حول الهوية والعرق يسأل، هل الأمريكيون من أصل أفريقي 'أسود' أم 'أسود'؟» نيويورك تايمز، 26 يونيو 2020. https://www.nytimes.com/2020/06/26/u...merican-style-debate.html؟ الإجراء = النقر والوحدة = أفضل 20 قصة ونوع PG=الصفحة الرئيسية

الإسناد

تمت كتابة هذا المقال النموذجي وشروحه بواسطة Saramanda Swigart وتحريره بواسطة Anna Mills. رخصة سي بي إن سي 4.0.