14.3: قرار دريد سكوت والصراع المقطعي
- Page ID
- 196443
كرئيس، واجه بوكانان وضعًا صعبًا ومتقلبًا. كانت الأمة بحاجة إلى شخصية قوية لقيادتها، ولم يمتلك بوكانان هذه السمة. أظهر العنف في كانساس أن تطبيق السيادة الشعبية - المبدأ الديمقراطي لحكم الأغلبية - على الإقليم لم يقدم أي حل للمعركة الوطنية على العبودية. أدى قرار المحكمة العليا في عام 1857، والذي يتعلق بالعبيد دريد سكوت، إلى تعميق الأزمة فقط.
دريد سكوت
في عام 1857، بعد عدة أشهر من أداء الرئيس بوكانان اليمين الدستورية، حكمت المحكمة العليا في قضية دريد سكوت ضد ساندفورد. كان دريد سكوت (الشكل 14.3.1)، الذي ولد عبدًا في فرجينيا عام 1795، واحدًا من الآلاف الذين أجبروا على الانتقال نتيجة لتجارة الرقيق الداخلية الضخمة وتم نقلهم إلى ميزوري، حيث تم اعتماد العبودية كجزء من تسوية ميزوري. في عام 1820، اصطحبه مالك سكوت أولاً إلى إلينوي ثم إلى إقليم ويسكونسن. ومع ذلك، كانت هاتان المنطقتان جزءًا من الإقليم الشمالي الغربي، حيث حظر قانون الشمال الغربي لعام 1787 العبودية. عندما عاد سكوت إلى ميزوري، حاول شراء حريته. بعد أن رفض مالكه، طلب الانتصاف في محاكم الولايات، بحجة أنه بحكم إقامته في مناطق يُحظر فيها العبودية، يجب أن يكون حراً.
في مجموعة معقدة من القرارات القانونية، وجدت هيئة المحلفين أن سكوت، إلى جانب زوجته وطفليه، كانوا أحرارًا. ومع ذلك، بناءً على استئناف من مالك سكوت، نقضت المحكمة العليا للولاية القرار، وظل الأسكتلنديون عبيدًا. أصبح سكوت بعد ذلك ملكًا لجون سانفورد (تم كتابة اسمه بشكل خاطئ باسم «ساندفورد» في وثائق المحكمة اللاحقة)، الذي عاش في نيويورك. واصل معركته القانونية، ولأن القضية شملت ميزوري ونيويورك، فقد وقعت القضية ضمن اختصاص المحكمة الفيدرالية. في عام 1854، خسر سكوت في المحكمة الفيدرالية واستأنف الحكم أمام المحكمة العليا للولايات المتحدة.
في عام 1857، أصدرت المحكمة العليا - بقيادة رئيس المحكمة العليا روجر تاني، وهو حامل عبيد سابق كان قد حرر عبيده - قرارها. فيما يتعلق بمسألة ما إذا كان سكوت حرًا أم لا، قررت المحكمة العليا أنه لا يزال عبدًا. ثم تجاوزت المحكمة القضية المحددة لحرية سكوت لإصدار حكم شامل وهام حول وضع السود، الأحرار والعبيد على حد سواء. وفقًا للمحكمة، لا يمكن أبدًا أن يكون السود مواطنين في الولايات المتحدة. علاوة على ذلك، قضت المحكمة بأن الكونغرس ليس لديه سلطة لوقف أو الحد من انتشار العبودية في الأراضي الأمريكية. هذا الحكم المؤيد للعبودية جعل تسوية ميسوري غير دستورية بشكل صريح؛ ضمنيًا، جعل السيادة الشعبية لدوغلاس غير دستورية.
سكوت في ساندفورد
في عام 1857، أنهت المحكمة العليا للولايات المتحدة سنوات من المعارك القانونية عندما قضت بأن دريد سكوت، العبد الذي أقام في العديد من الولايات الحرة، يجب أن يظل عبدًا. كما نص القرار، الذي كتبه رئيس المحكمة العليا روجر تاني، على أن السود لا يمكن أن يكونوا مواطنين وأن الكونغرس ليس لديه سلطة للحد من انتشار العبودية. المقتطف أدناه من قرار تاني.
الزنجي الحر من العرق الأفريقي، الذي تم جلب أسلافه إلى هذا البلد وبيعهم كعبيد، ليس «مواطنًا» بالمعنى المقصود في دستور الولايات المتحدة..
والبند الوحيدان في الدستور اللذان يشيران إلى هذا العرق يعاملونهم كأشخاص كان من القانوني أخلاقياً التعامل معهم كمواد ملكية والاحتفاظ بهم كعبيد..
ولكل مواطن الحق في أن يأخذ معه إلى الإقليم أي مادة من مواد الملكية التي يعترف بها دستور الولايات المتحدة كملكية.
يعترف دستور الولايات المتحدة بالعبيد كممتلكات، ويتعهد الحكومة الفيدرالية بحمايتها. ولا يمكن للكونغرس ممارسة أي سلطة على ممتلكات بهذا الوصف أكثر مما قد يمارسه دستوريًا على الممتلكات من أي نوع آخر..
إن منع مواطن من مواطني الولايات المتحدة من أخذ عبيده معه عند نقله إلى الإقليم هو ممارسة للسلطة على الملكية الخاصة لا يبررها الدستور، وإبعاد المدعي [دريد سكوت] من قبل مالكه إلى ذلك الإقليم لم يمنحه أي حق في الحرية.
كيف حددت المحكمة العليا دريد سكوت؟ كيف فسرت المحكمة الدستور في هذا الصدد؟
أثار قرار دريد سكوت غضب الجمهوريين من خلال جعل هدفهم - منع انتشار العبودية في الأراضي - غير دستوري. بالنسبة للجمهوريين، قدم القرار دليلاً إضافيًا على مدى قوة الرقيق في الجنوب، والتي امتدت الآن على ما يبدو حتى إلى المحكمة العليا. كما أدى القرار إلى تعقيد حياة الديمقراطيين الشماليين، وخاصة ستيفن دوغلاس، الذي لم يعد بإمكانه بيع السيادة الشعبية كتنازل رمزي للجنوبيين من الناخبين الشماليين. فضل عدد قليل من الشماليين توسع العبودية غربًا.
مناظرات لينكولن دوغلاس
قدمت الاضطرابات في كانساس، إلى جانب الغضب من قرار دريد سكوت، الخلفية لمسابقة مجلس الشيوخ لعام 1858 في إلينوي بين السناتور الديمقراطي ستيفن دوغلاس والمأمل الجمهوري أبراهام لينكولن (الشكل 14.3.2). انخرط لينكولن ودوغلاس في سبع مناظرات أمام حشود ضخمة اجتمعت لسماع الرجلين يجادلان في القضية المركزية للعبودية وتوسعها. نشرت الصحف في جميع أنحاء الولايات المتحدة خطاباتها. في حين كان دوغلاس يتمتع بالفعل باعتراف وطني، ظل لينكولن غير معروف إلى حد كبير قبل المناقشات. أتاحت له هذه المظاهر فرصة لرفع صورته لدى كل من الشماليين والجنوبيين.
صوّر دوغلاس الحزب الجمهوري على أنه جهد لإلغاء عقوبة الإعدام - جهد يهدف إلى تحقيق تمازج الأجيال، أو الاختلاط العرقي من خلال العلاقات الجنسية أو الزواج. أعلن دوغلاس أن «الجمهوريين السود» يشكلون تهديدًا خطيرًا للدستور. في الواقع، لأن لينكولن أعلن أن الأمة لا يمكن أن تبقى على قيد الحياة إذا استمر تقسيم الدولة الخالية من العبيد، زعم دوغلاس أن الجمهوريين يهدفون إلى تدمير ما خلقه المؤسسون.
من جانبه، قال لينكولن: «المنزل المنقسم على نفسه لا يمكن أن يستمر. أعتقد أن هذه الحكومة لا تستطيع أن تتحمل بشكل دائم نصف عبد ونصف حر. لا أتوقع حل الاتحاد - لا أتوقع سقوط المنزل - لكنني أتوقع أن يتوقف تقسيمه. سيصبح كل شيء شيئًا واحدًا أو كل شيء آخر. فإما أن يوقف معارضو العبودية المزيد من انتشارها، ويضعونها في المكان الذي يستقر فيه العقل العام على الاعتقاد بأنها على وشك الانقراض النهائي: أو سيدفعها مناصروها إلى الأمام حتى تصبح شرعية على حد سواء في جميع الولايات - القديمة والجديدة، الشمالية والجنوبية على حد سواء». فسر لينكولن قرار دريد سكوت وقانون كانساس-نبراسكا كجهود لتأميم العبودية: أي لجعلها قانونية في كل مكان من نيو إنجلاند إلى الغرب الأوسط وما وراءه.
تعريف أمريكا: مناظرات لينكولن-دوغلاس
في 21 أغسطس 1858، التقى أبراهام لينكولن وستيفن دوغلاس في أوتاوا، إلينوي، لأول مناظرة من سبع مناظرات. تدفق الناس إلى أوتاوا من المقاطعات المجاورة ومن أماكن بعيدة مثل شيكاغو. كان الإبلاغ عن الحدث متحزبًا بشكل صارم، حيث ادعى كل من مؤيدي المرشحين الفوز لمرشحهم. في هذا المقتطف، يتناول لينكولن قضايا المساواة بين السود والبيض.
[A] أي شيء يجادل لي في فكرته عن المساواة الاجتماعية والسياسية المثالية مع الزنجي، هو مجرد ترتيب خادع ورائع للكلمات،... ليس لدي أي غرض، بشكل مباشر أو غير مباشر، للتدخل في مؤسسة العبودية في الولايات التي توجد فيها. أعتقد أنه ليس لدي أي حق قانوني للقيام بذلك، وليس لدي أي ميل للقيام بذلك. ليس لدي أي غرض لإدخال المساواة السياسية والاجتماعية بين الأعراق البيضاء والسوداء. هناك فرق مادي بين الاثنين، والذي، في رأيي، من المحتمل أن يمنعهم إلى الأبد من العيش معًا على أساس المساواة الكاملة،... أنا، وكذلك القاضي دوغلاس، أؤيد السباق الذي أنتمي إليه بالحصول على منصب أعلى.. [N] على الرغم من كل هذا، لا يوجد سبب في العالم يمنع الزنوج من التمتع بجميع الحقوق الطبيعية المنصوص عليها في إعلان الاستقلال، والحق في الحياة والحرية والسعي وراء السعادة. أعتقد أنه يحق له الحصول على هذه بقدر ما يحق للرجل الأبيض... [أنا] في الحق في أكل الخبز، دون إذن أي شخص آخر، وهو ما تكسبه يده، فهو مساوٍ لي ومساوٍ للقاضي دوغلاس، ومتساوٍ لكل إنسان حي.
— خطاب لينكولن في 21 أغسطس 1858، في أوتاوا، إلينوي
كيف تصف موقف لينكولن بشأن المساواة بين السود والبيض؟ ما هي أنواع المساواة الموجودة، وفقًا لنكولن؟
انقر واستكشف:
انتقل إلى موقع Lincoln Home التاريخي الوطني على موقع National Park Service لقراءة مقتطفات من المناقشات والنصوص الكاملة لها. ثم قم بزيارة مناظرات لينكولن/دوغلاس لعام 1858 على موقع جامعة نورثرن إلينوي لقراءة الروايات الصحفية المختلفة للمناظرات. هل ترى أي اختلافات كبيرة في الطريقة التي نقلت بها الصحف المناقشات؟ كيف يختلف التعليق ولماذا؟
خلال المناقشات، طالب لينكولن دوغلاس بتوضيح ما إذا كان يعتقد أم لا أن قرار المحكمة العليا لعام 1857 في قضية دريد سكوت يتجاوز حق الأغلبية في منع توسع العبودية بموجب مبدأ السيادة الشعبية. رد دوغلاس على لينكولن خلال المناظرة الثانية في فريبورت، إلينوي. وفي ما أصبح يُعرف باسم «مبدأ فريبورت»، أيد دوغلاس بشدة السيادة الشعبية، قائلاً: «لا يهم الطريقة التي قد تقرر بها المحكمة العليا فيما بعد السؤال المجرد عما إذا كانت العبودية قد تدخل أو لا تدخل في إقليم بموجب الدستور، فإن الشعب يملك الوسائل القانونية للقيام بذلك. أدخله أو استبعده كما يحلو لهم.» أثارت عقيدة فريبورت عداء الجنوبيين وتسببت في حدوث صدع كبير في الحزب الديمقراطي. لكن العقيدة ساعدت دوغلاس في إلينوي، حيث عارض معظم الناخبين التوسع الإضافي للعبودية. اختارت الهيئة التشريعية في إلينوي دوغلاس بدلاً من لينكولن لمجلس الشيوخ، لكن المناقشات كان لها تأثير في إطلاق لينكولن في دائرة الضوء الوطنية. كان لينكولن قد جادل بأن العبودية كانت خاطئة من الناحية الأخلاقية، حتى عندما قبل العنصرية المتأصلة في العبودية. وحذر من أن دوغلاس والديمقراطيين سوف يؤممون العبودية من خلال سياسة السيادة الشعبية. على الرغم من أن دوغلاس قد نجا من تحدي الانتخابات من لينكولن، إلا أن عقيدة فريبورت الخاصة به قوضت الحزب الديمقراطي كقوة وطنية.
ملخص القسم
تجاوز قرار دريد سكوت لعام 1857 مسألة ما إذا كان دريد سكوت قد حصل على حريته أم لا. وبدلاً من ذلك، أصدرت المحكمة العليا بيانًا بعيد المدى حول الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة، ووجدت أنه لا يمكن أبدًا أن يكونوا مواطنين وأن الكونغرس لا يمكنه التدخل في توسيع العبودية في الأراضي. وأثار الجمهوريون غضبًا من هذا القرار، الأمر الذي جعل البرنامج المركزي لحزبهم غير دستوري. أوضح أبراهام لينكولن بشكل كامل الموقف الجمهوري بشأن قضية العبودية في مناظراته عام 1858 مع السناتور ستيفن دوغلاس. بحلول نهاية ذلك العام، أصبح لينكولن رمزًا جمهوريًا معروفًا على المستوى الوطني. من جانب الديمقراطيين، انهارت الوحدة داخل حزبهم بسبب كل من قضية دريد سكوت وعقيدة فريبورت، مما قوض قدرة الديمقراطيين المستقبلية على الاحتفاظ بالسيطرة على الرئاسة.
مراجعة الأسئلة
على أي أساس قام دريد سكوت برفع دعوى من أجل الحرية؟
الوحشية المتأصلة في العبودية
قسوة سيده
حقيقة أنه عاش في الولايات الحرة
حقيقة أن عائلته ستتمزق
ج
أي مما يلي لم يكن نتيجة مناظرات لينكولن-دوغلاس؟
تم انتخاب دوغلاس عضوًا في مجلس الشيوخ عن إلينوي.
تم رفع الملف الشخصي الوطني لنكولن.
تابع المواطنون في كل من الشمال والجنوب المناقشات عن كثب.
نجح لينكولن في الدفاع عن مبدأ السيادة الشعبية.
د
ما هي النقاط الرئيسية لقرار دريد سكوت؟
قررت المحكمة العليا أن دريد سكوت لم يحصل على الحرية بحكم أنه عاش في دولة حرة؛ وبالتالي، سيظل سكوت وعائلته مستعبدين. وعلى نطاق أوسع، قضت المحكمة بأن السود لا يمكن أبدا أن يكونوا مواطنين في الولايات المتحدة وأن الكونغرس ليس لديه سلطة لوقف أو الحد من انتشار العبودية في الأراضي الأمريكية.
مسرد المصطلحات
- دريد سكوت ضد ساندفورد
- قضية عام 1857 قضت فيها المحكمة العليا بأن السود لا يمكن أن يكونوا مواطنين ولم يكن للكونغرس أي اختصاص لإعاقة انتشار العبودية
- مبدأ فريبورت
- وهي عقيدة ظهرت خلال مناظرات لينكولن دوغلاس حيث أكد دوغلاس من جديد التزامه بالسيادة الشعبية، بما في ذلك الحق في وقف انتشار العبودية، على الرغم من قرار دريد سكوت لعام 1857 الذي يؤكد حق مالكي العبيد في جلب ممتلكاتهم أينما رغبوا
- تمازج الأجيال
- الاختلاط العرقي من خلال العلاقات الجنسية أو الزواج