13.4: معالجة العبودية

أثبتت قضية العبودية أنها قابلة للاشتعال بشكل خاص في الولايات المتحدة ذات التفكير الإصلاحي قبل الحرب. أولئك الذين كانوا يأملون في إنهاء العبودية لديهم أفكار مختلفة حول كيفية القيام بذلك. لم يستطع البعض تصور مجتمع ثنائي العرق ودعا إلى إرسال السود إلى إفريقيا أو منطقة البحر الكاريبي. روج آخرون لاستخدام العنف كأفضل طريقة لإنهاء العبودية الأمريكية. على النقيض من ذلك، عمل دعاة إلغاء العبودية على إنهاء العبودية وخلق مجتمع متعدد الأعراق على قدم المساواة باستخدام الحجج الأخلاقية - الإقناع الأخلاقي - لتسليط الضوء على فجور العبودية. تماشيًا مع الحماس الديني للعصر، كان دعاة إلغاء عقوبة الإعدام يأملون في إحداث تحول جماعي في الرأي العام لإنهاء العبودية.

«إصلاحات» العبودية

كان «الإصلاح» المبكر والشعبي للعبودية هو الاستعمار، أو حركة تدعو إلى تهجير الأمريكيين الأفارقة خارج البلاد، عادةً إلى إفريقيا. في عام 1816، تأسست جمعية استعمار الأشخاص الأحرار الملونين في أمريكا (وتسمى أيضًا جمعية الاستعمار الأمريكية أو ACS) لهذا الهدف. أيد رجال الدولة البارزون بما في ذلك توماس جيفرسون فكرة الاستعمار.

لم يعتقد أعضاء ACS أن السود والبيض يمكن أن يعيشوا على قدم المساواة، لذلك استهدفوا ما يقرب من 200,000 من السود الأحرار في الولايات المتحدة للانتقال إلى إفريقيا. لعدة سنوات بعد تأسيس ACS، قاموا بجمع الأموال ودفع الكونغرس للحصول على الأموال. في عام 1819، نجحوا في الحصول على 100,000 دولار من الحكومة الفيدرالية لتعزيز مشروع الاستعمار. لعبت ACS دورًا رئيسيًا في إنشاء مستعمرة ليبيريا، على الساحل الغربي لأفريقيا. تم تسمية عاصمة البلاد، مونروفيا، تكريما للرئيس جيمس مونرو. تقف ACS كمثال على كيفية معالجة الإصلاحيين البيض، وخاصة رجال الملكية والمكانة، لقضية العبودية. تتناقض جهودهم بشكل صارخ مع جهود الإصلاحيين الآخرين للتعامل مع العبودية في الولايات المتحدة.

على الرغم من أن التمرد يوسع تعريف الإصلاح، إلا أن الحل المحتمل الآخر للعبودية كان الإطاحة بها بالعنف. حدثت ثورة نات تورنر، وهي واحدة من أكبر انتفاضات العبيد في التاريخ الأمريكي، في عام 1831، في مقاطعة ساوثهامبتون، فيرجينيا. مثل العديد من العبيد، كانت نات تورنر مستوحاة من الحماس البروتستانتي الإنجيلي الذي اجتاح الجمهورية. وعظ لزملائه العبيد في مقاطعة ساوثهامبتون، واكتسب سمعة بينهم كنبي. قام بتنظيمهم للتمرد، في انتظار إشارة البدء، حتى أشار الكسوف في أغسطس إلى أن الوقت المحدد قد حان.

قتل تيرنر وما يصل إلى سبعين عبيدًا آخرين أسيادهم وعائلات أسيادهم، مما أسفر عن مقتل ما مجموعه حوالي خمسة وستين شخصًا (الشكل 13.4.1). استعصى تيرنر على القبض عليه حتى أواخر أكتوبر، عندما تمت محاكمته وشنقه ثم قطع رأسه وإيوائه. قتلت فرجينيا ستة وخمسين من العبيد الآخرين الذين اعتقدوا أنهم شاركوا في التمرد. قتل الحراس البيض مائتي آخرين عندما اجتاح الذعر فرجينيا وبقية الجنوب.

الشكل 13.4.1: في المذبحة البشعة في فرجينيا، حوالي عام 1831، يقول النص الموجود في الأسفل: «المشاهد التي صُممت اللوحة أعلاه لتمثيلها هي الشكل 1. أم تعالج حياة أطفالها. -2. السيد ترافيس، قتل بقسوة من قبل عبيده. -3. السيد بارو، الذي دافع بشجاعة عن نفسه حتى هربت زوجته. -4. كتيبة من الفرسان الخيالة في مطاردة السود». من أي جانب تعتقد أن المصور يروي هذه القصة؟

قصتي: نات تورنر في معركته ضد العبودية

كان توماس آر جراي محاميًا في ساوثهامبتون بولاية فرجينيا، حيث زار نات تورنر في السجن. وقد نشر كتاب «اعترافات نات تورنر»، زعيم التمرد الراحل في ساوثهامبتون بولاية فرجينيا، كما تم تقديمه بشكل كامل وطوعي إلى توماس آر جراي في نوفمبر 1831، بعد إعدام تيرنر.

لأنه كما سفك دم المسيح على هذه الأرض، وصعد إلى السماء لخلاص الخطاة، وعاد الآن إلى الأرض مرة أخرى في شكل ندى... كان واضحًا لي أن المخلص كان على وشك أن يضع النير الذي تحمله من أجل خطايا البشر، وكان يوم الدينونة العظيم في يوم القيامة على وشك أن يضع النير الذي تحمله من أجل خطايا البشر. يد. وفي 12 مايو 1828، سمعت ضجيجًا عاليًا في السماء، وظهر لي الروح على الفور وقال لي إن الثعبان قد انحسر، وأن المسيح قد وضع النير الذي تحمله من أجل خطايا البشر، وأنه يجب أن أتحمله وأقاتل الثعبان. سؤال. ألا تجد نفسك مخطئًا الآن؟ الإجابة. لم يصلب المسيح. ومن خلال الإشارات في السماء التي تدل على أنه سيوضح لي الوقت الذي ينبغي أن أبدأ فيه العمل العظيم - وعند ظهور العلامة (كسوف الشمس في فبراير الماضي) يجب أن أنهض وأعد نفسي وأذبح أعدائي بأسلحتهم الخاصة.

كيف فسر تيرنر معركته ضد العبودية؟ ماذا كان يقصد بـ «الثعبان»؟

أثار تمرد نات تورنر نقاشًا ساخنًا في فرجينيا حول العبودية. كانت الهيئة التشريعية في فرجينيا بالفعل في طور مراجعة دستور الولاية، ودعا بعض المندوبين إلى عملية أسهل للتفويض. لكن التمرد جعل هذا الإصلاح مستحيلاً. أعادت فرجينيا وغيرها من ولايات العبيد الالتزام بمؤسسة العبودية، وألقى المدافعون عن العبودية في الجنوب باللوم بشكل متزايد على الشماليين لاستفزاز عبيدهم للتمرد.

كما فضل السود المتعلمون والمتعلمون، بمن فيهم ديفيد ووكر، التمرد. وُلد ووكر رجلاً أسود حرًا في ولاية كارولينا الشمالية عام 1796. انتقل إلى بوسطن في عشرينيات القرن التاسع عشر، وألقى محاضرات عن العبودية، وروّج لأول صحيفة أمريكية من أصل أفريقي، Freedom's Journal. ودعا السود إلى مقاومة العبودية بنشاط واستخدام العنف إذا لزم الأمر. نشر «نداء إلى المواطنين الملونين في العالم» في عام 1829، حيث أدان مخطط الاستعمار وحث السود على الكفاح من أجل المساواة في الولايات المتحدة، واتخاذ إجراءات ضد العنصرية. توفي ووكر بعد أشهر من نشر استئنافه، ويستمر النقاش حتى يومنا هذا حول سبب وفاته. يعتقد الكثيرون أنه قُتل. أصبح ووكر رمزًا للأمل لتحرير الناس في الشمال ورمزًا لرعب السود المتعلمين والمتعلمين تجاه مالكي العبيد في الجنوب.

إلغاء عقوبة الإعدام

اتخذ دعاة إلغاء عقوبة الإعدام نهجًا أكثر راديكالية في قضية العبودية باستخدام الحجج الأخلاقية للدعوة إلى القضاء الفوري عليها. لقد نشروا الفظائع التي ارتكبت في ظل العبودية واستهدفوا إنشاء مجتمع يتميز بالمساواة بين السود والبيض. في عالم مليء بالحماس الديني الشديد، كانوا يأملون في تحقيق إيقاظ جماعي في الولايات المتحدة لخطيئة العبودية، واثقين من قدرتهم على تحويل الضمير الوطني ضد مؤسسة الجنوب الخاصة.

ويليام لويد جاريسون والجمعيات المناهضة للعبودية

تميز ويليام لويد جاريسون من ماساتشوستس بأنه زعيم حركة إلغاء عقوبة الإعدام. على الرغم من أنه كان في السابق مؤيدًا للاستعمار، إلا أنه أصبح يعتقد أن مثل هذا المخطط لا يؤدي إلا إلى تعميق العنصرية وإدامة الممارسات الخاطئة لإخوته الأمريكيين. وفي عام 1831، أسس صحيفة The Liberator التي ألغت عقوبة الإعدام، والتي أعلنت في طبعتها الأولى ما يلي:

أدرك أن الكثيرين يعترضون على خطورة لغتي؛ ولكن ألا يوجد سبب للشدة؟ سأكون قاسيًا مثل الحقيقة، ولا هوادة فيه مثل العدالة. وفي هذا الموضوع، لا أرغب في التفكير أو الكلام أو الكتابة باعتدال. لا! لا! اطلب من رجل يحترق منزله أن يوجه إنذارًا معتدلًا؛ قل له أن ينقذ زوجته بشكل معتدل من يد الساحر؛ اطلب من الأم إخراج طفلها تدريجيًا من النار التي سقطت فيها؛ لكن أحثني على عدم الاعتدال في قضية مثل القضية الحالية. أنا جاد - لن أتردد - لن أعذر - لن أتراجع بوصة واحدة - وسوف يُسمع صوتي.

ألقى سكان فرجينيا البيض باللوم على جاريسون لإثارة العبيد والتحريض على تمردات العبيد مثل ثورة نات تورنر.

أسس غاريسون جمعية نيو إنجلاند لمكافحة العبودية في عام 1831، والجمعية الأمريكية لمكافحة العبودية (AASS) في عام 1833. بحلول عام 1838، كان لدى AASS 250,000 عضو، يُطلق عليهم أحيانًا اسم الغاريسونيين. لقد رفضوا الاستعمار كمخطط عنصري وعارضوا استخدام العنف لإنهاء العبودية. وبسبب تأثرهم بالبروتستانتية الإنجيلية، آمن غاريسون وغيره من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام بالإقناع الأخلاقي، وهو أسلوب لجذب ضمير الجمهور، وخاصة مالكي العبيد. اعتمد الإقناع الأخلاقي على الروايات الدرامية، غالبًا من العبيد السابقين، حول أهوال العبودية، بحجة أن العبودية دمرت العائلات، حيث تم بيع الأطفال ونقلهم من أمهاتهم وآبائهم (الشكل 13.4.2). لاقى الإقناع الأخلاقي صدى لدى العديد من النساء، اللواتي أدانن العنف الجنسي ضد النساء المستعبدات وإيذاء النساء البيض الجنوبيات من قبل الأزواج الزناة.

الشكل 13.4.2: هذه النقوش الخشبية لعبد مقيد بالسلاسل ومتراسل، هل أنا لست رجلاً وأخيًا؟ (أ) وهل أنا لست امرأة وأخت؟ ، رافقت قصيدة جون غرينليف ويتير المناهضة للعبودية بعنوان «مواطنونا مقيدون بالسلاسل». مثل هذه الصور تجسد الإقناع الأخلاقي: إظهار الشفقة والإنسانية الخطأ الأخلاقي للعبودية.

انقر واستكشف:

اقرأ النص الكامل لقصيدة جون جرينليف ويتير المناهضة للعبودية «مواطنونا مقيدون بالسلاسل».

ما هي الصور والبلاغة التي يستخدمها ويتير لتعزيز قضية إلغاء عقوبة الإعدام؟

كما بشر جاريسون بالفورية: المطالبة الأخلاقية باتخاذ إجراءات فورية لإنهاء العبودية. كتب عن المساواة في الحقوق وطالب بمعاملة السود على قدم المساواة مع البيض. وناشد النساء والرجال، من السود والبيض، الانضمام إلى القتال. ساعدت صحافة الإلغاء، التي أنتجت مئات المنشورات، على نشر الإقناع الأخلاقي. استخدم غاريسون وغيره من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام أيضًا قوة الالتماسات، فأرسلوا مئات الالتماسات إلى الكونغرس في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وطالبوا بإنهاء العبودية. منذ أن نشرت معظم الصحف إجراءات الكونغرس، وصل النقاش حول التماسات الإلغاء إلى القراء في جميع أنحاء البلاد.

على الرغم من أن غاريسون رفض النظام السياسي الأمريكي كأداة لأصحاب العبيد، إلا أن دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الآخرين اعتقدوا أن السياسة السائدة يمكن أن تحقق هدفهم، وساعدوا في إنشاء حزب الحرية في عام 1840. كان مرشحها الأول هو جيمس جي بيرني، الذي ترشح للرئاسة في ذلك العام. لخص بيرني المثل الأعلى وأهداف حركة إلغاء عقوبة الإعدام. وُلد بيرني في كنتاكي عام 1792، وكان يمتلك عبيدًا، وبحثًا عن حل لما أدانه في نهاية المطاف باعتباره فجور العبودية، أيّد الاستعمار في البداية. ولكن في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، رفض الاستعمار، وحرر عبيده، وبدأ في الدعوة إلى الإنهاء الفوري للعبودية. لم يولد حزب الحرية الكثير من الدعم وظل طرفًا ثالثًا هامشيًا. تحول العديد من أنصارها إلى حزب التربة الحرة في أعقاب التنازل المكسيكي.

رفضت الغالبية العظمى من الشماليين الإلغاء بالكامل. في الواقع، أدى الإلغاء إلى رد فعل عنيف في الولايات المتحدة، خاصة خلال عصر جاكسون، عندما تشبع العنصرية الثقافة الأمريكية. رأى مناهضون لإلغاء عقوبة الإعدام في الشمال أن غاريسون وغيره من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام هم الأسوأ من بين الأسوأ، وتهديدًا للجمهورية قد يدمر كل الآداب والنظام من خلال إلغاء الفروق العريقة بين السود والبيض، وبين النساء والرجال. كان دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الشمال يخشون من أنه إذا انتهت العبودية، فسوف يغمر الشمال بالسود الذين سيأخذون وظائف من البيض.

أوضح المعارضون مقاومتهم لغاريسون وآخرين من أمثاله؛ فقد غاريسون حياته تقريبًا في عام 1835، عندما جرته مجموعة من الغوغاء المناهضين لإلغاء عقوبة الإعدام في بوسطن إلى شوارع المدينة. حاول المناهضون لإلغاء عقوبة الإعدام تمرير قوانين فيدرالية تجعل من توزيع المؤلفات التي تلغي عقوبة الإعدام جريمة جنائية، خوفًا من أن مثل هذه الأدبيات، بنقوشها ولغتها البسيطة، يمكن أن تحفز السود المتمردين على العمل. أقر المتعاطفون معهم في الكونجرس «قاعدة حظر النشر» التي منعت النظر في مئات الالتماسات المرسلة إلى واشنطن من قبل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام. قتلت مجموعة من الغوغاء في إلينوي أحد دعاة إلغاء عقوبة الإعدام يدعى إيليا لوفجوي في عام 1837، وفي العام التالي، دمر عشرة آلاف متظاهر قاعة بنسلفانيا المبنية حديثًا في فيلادلفيا، وأحرقوها بالكامل.

فريدريك دوغلاس

انضم العديد من العبيد الهاربين إلى حركة إلغاء عقوبة الإعدام، بما في ذلك فريدريك دوغلاس. ولد دوغلاس في ولاية ماريلاند عام 1818، وهرب إلى نيويورك عام 1838. انتقل لاحقًا إلى نيو بيدفورد بولاية ماساتشوستس مع زوجته. أدى الحضور القوي لدوغلاس ومهارات التحدث القوية إلى تحفيز مستمعيه عندما بدأ في تقديم محاضرات عامة حول العبودية. ولفت انتباه جاريسون وآخرين، الذين شجعوه على نشر قصته. في عام 1845، نشر دوغلاس رواية حياة فريدريك دوغلاس، العبد الأمريكي الذي كتبه بنفسه، والذي تحدث فيه عن حياته العبودية في ماريلاند (الشكل 13.4.3). لقد حدد بالاسم البيض الذين عاملوه بوحشية، ولهذا السبب، إلى جانب مجرد نشر قصته، اضطر دوغلاس إلى الفرار من الولايات المتحدة لتجنب التعرض للقتل.

الشكل 13.4.3: يوضح هذا النموذج الأمبروتيني لعام 1856 لفريدريك دوغلاس (أ) نوعًا مبكرًا من التصوير الفوتوغرافي تم تطويره على الزجاج. كان دوغلاس عبدًا هاربًا لعب دورًا أساسيًا في حركة إلغاء عقوبة الإعدام. وتبعت روايته عن العبيد، التي رويت في رواية حياة فريدريك دوغلاس، بعنوان «عبد أمريكي» كتبه بنفسه (ب)، سلسلة طويلة من الروايات المشابهة التي أظهرت وحشية العبودية بالنسبة للشماليين الذين ليسوا على دراية بالمؤسسة.

اشترى الأصدقاء البريطانيون الذين ألغوا عقوبة الإعدام حريته من مالكه في ولاية ماريلاند، وعاد دوغلاس إلى الولايات المتحدة. بدأ في نشر جريدته الخاصة بإلغاء عقوبة الإعدام، نورث ستار، في روتشستر، نيويورك. خلال أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، عمل دوغلاس على إنهاء العبودية من خلال سرد قصة حياته وإبراز كيف دمرت العبودية العائلات، السوداء والبيضاء على حد سواء.

قصتي: فريدريك دوغلاس عن العبودية

كثيرًا ما اغتصب معظم مالكي العبيد البيض العبيد الإناث. في هذا المقتطف، يشرح دوغلاس العواقب على الأطفال الذين أنجبتهم سادة بيض ونساء عبيد.

لقد أمر أصحاب العبيد، وبموجب القانون المعمول به، بأن يتبع أطفال النساء العبيد في جميع الحالات حالة أمهاتهم. من الواضح جدًا أن هذا يتم لإدارة شهواتهم الخاصة، وجعل إشباع رغباتهم الشريرة مربحًا وممتعًا. في حالات ليست قليلة، يحافظ لعبيده على العلاقة المزدوجة بين السيد والأب...

يعاني هؤلاء العبيد [المولودون من سادة بيض] دائمًا من مصاعب أكبر.. هم... جريمة مستمرة لعشيقتهم... هي أبدا أفضل سعادة مما كانت عليه عندما تراهم تحت الجلد،... كثيرًا ما يُجبر السيد على بيع هذه الفئة من عبيده، احترامًا لمشاعر زوجته البيضاء؛ وعلى الرغم من قسوة الفعل الذي قد يصيب أي شخص، حتى يبيع الرجل أطفاله إلى مروجي اللحم البشري،... لأنه ما لم يفعل ذلك، يجب عليه ليس فقط أن يجلدهم بنفسه، بل يجب عليه أن يقف مكتوف الأيدي. ونرى ابنًا أبيضًا يربط شقيقه، ولكن بظلال قليلة أغمق... ويضع الرموش الدامية على ظهره العاري.

—فريدريك دوغلاس، سرد حياة فريدريك دوغلاس، العبد الأمريكي الذي كتبه بنفسه (1845)

ما هي التعقيدات الأخلاقية التي فرضتها العبودية على مالكي العبيد البيض في الجنوب، وفقًا لدوغلاس؟ ما الصور التي يستخدمها؟

ملخص القسم

تم طرح مقترحات متناقضة للتعامل مع العبودية. عالج الإصلاحيون في الولايات المتحدة ما قبل الحرب قضية العبودية الشائكة من خلال مقترحات متناقضة قدمت حلولًا مختلفة تمامًا لمعضلة المؤسسة. فضل العديد من رجال الدولة الأمريكيين البارزين، بما في ذلك أصحاب العبيد، الاستعمار، ونقل السود الأمريكيين إلى إفريقيا، وهو ما احتقره دعاة إلغاء عقوبة الإعدام. سعت تمردات العبيد إلى إنهاء المؤسسة من خلال الإطاحة العنيفة بها، وهو تكتيك أرعب الكثيرين في الشمال والجنوب. أثار دعاة إلغاء عقوبة الإعدام، وخاصة أولئك الذين تبعوا ويليام لويد جاريسون، ردود فعل قوية بنفس القدر من خلال تصور الولايات المتحدة الجديدة الخالية من العبودية، حيث يقف السود والبيض على قدم المساواة. رأى المعارضون الإلغاء على أنه أسوأ إصلاح ممكن، وتهديد لكل النظام واللياقة. رأى أصحاب العبيد، على وجه الخصوص، في العبودية جانبًا إيجابيًا من المجتمع الأمريكي، جانبًا أصلح حياة العبيد من خلال تعريضهم للحضارة والدين.

مراجعة الأسئلة

في سياق عصر ما قبل الحرب، ما الذي يشير إليه الاستعمار؟

1. استعمار بريطانيا العظمى لأمريكا الشمالية
2. نقل الأمريكيين من أصل أفريقي إلى إفريقيا
3. الاستعمار الأمريكي لمنطقة البحر الكاريبي
4. الاستعمار الأمريكي لأفريقيا

ب

أي مما يلي لم يستخدمه ويليام لويد جاريسون في جهوده لإلغاء عقوبة الإعدام؟

1. الإقناع الأخلاقي
2. فورية
3. المشاركة السياسية
4. كتيب

ج

مسرد المصطلحات

ملغية لعقوبة الإعدام

مؤمن بالقضاء الكامل على العبودية

الاستعمار

استراتيجية نقل الأمريكيين الأفارقة من الولايات المتحدة، عادة إلى أفريقيا

فورية

المطالبة الأخلاقية باتخاذ إجراءات فورية ضد العبودية لوضع حد لها

الإقناع الأخلاقي

أسلوب إلغاء عقوبة الإعدام المتمثل في مناشدة ضمائر الجمهور، ولا سيما مالكي العبيد